我要一些关于做事的名言警句
百川东到海,何时复西归
少壮不努力,老大徒伤悲。
(汉乐府) 百学须先立志。
(朱熹) 宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
笔落惊风雨,诗成泣鬼神。
(杜甫) 别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。
(杜甫) 博观而约取,厚积而薄发。
(苏轼) 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
() 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。
() 不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。
(司马迁) 不患人之不知己,患不知人也。
(孔子) 不入虎穴,焉得虎子
(后汉书) 不塞不流,不止不行。
(韩愈) 不识庐山真面目,只缘身在此山中。
(苏轼) 不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。
(王安石) 不以规矩,无以成方园。
(孟子) C 采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。
(罗隐) 仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。
() 操千曲而后晓声,观千剑而后识器。
(刘勰) 察己则可以知人,察今则可以知古。
() 差以毫厘,谬以千里。
() 长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
(李白) 臣心一片磁针石,不指南方不肯休。
(文天祥) 沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。
(刘禹锡) 吃一堑,长一智。
(古谚语) 尺有所短,寸有所长。
(屈原) 出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。
(杜甫) 春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。
(李商隐) 春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。
(孟郊) 春色满园关不住,一枝红杏出墙来。
(叶绍翁) 春宵一刻值千金。
(苏轼) 从善如登,从恶如崩。
() D 大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。
(北齐书) 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
() 丹青不知老将至,富贵于我如浮云。
(杜甫) 但愿人长久,千里共蝉娟。
(苏轼) 当断不断,反受其乱。
(汉书) 当局者迷,旁观者清。
(新唐书) 得道者多助,失道者寡助。
() 登山则情满于山,观海则意溢于海。
(刘勰 东边日出西边雨,道是无晴却有晴。
(刘禹锡) 读书百遍,其义自现。
(三国志) 读书破万卷,下笔如有神。
(杜甫) 读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。
(朱熹) 读万卷书,行万里路。
(刘彝) 多行不义必自毙。
(左传) E 尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。
(杜甫) F 凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。
() 防民之口,甚于防川。
(国语) 非学无以广才,非志无以成学。
(诸葛亮) 风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。
() 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
(孟子) G 感时思报国,拔剑起蒿莱。
(陈子昂) 高山仰止,景行行止。
(《诗经》) 工欲善其事,必先利其器。
(孔子 古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。
(苏轼) 观众器者为良匠,观众病者为良医。
(宋·叶适) 光阴似箭,日月如梭。
(明《增广贤文》) 滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。
(《三国演义》) H 海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。
(古诗诗话) 海内存知己,天涯若比邻。
(王勃) 海上生明月,天涯共此时。
(张九龄) 忽如一夜春风来,千树万树梨花开。
(岑参) 会当凌绝顶,一览众山小。
(杜甫) 祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。
(《老子》) J 己所不欲,勿施于人。
(论语) 兼听则明,偏信则暗。
(《资治通鉴》) 见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。
(《战国策》) 见义不为,非勇也。
(论语) 江山代有才人出,各领风骚数百年。
(赵翼) 金玉其外,败絮其中。
(刘基) 近水楼台先得月,向阳花木易为春。
(苏麟) 近朱者赤,近墨者黑。
(傅玄) 镜破不改光,兰死不改香。
(孟郊) 九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。
(龚自珍) 鞠躬尽瘁,死而后已。
(诸葛亮《后出师表》) 捐躯赴国难,视死忽如归。
(曹植) 君子成人之美,不成人之恶。
(论语) 君子坦荡荡,小人长戚戚。
(孔子) 君子忧道不忧贫。
(论语) 君子之交淡若水,小人之交甘若醴。
(《庄子》) L 老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。
(王勃) 老骥伏枥,志在千里。
烈士暮年,壮心不已。
(曹操) 梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。
(晏殊) 流水不腐,户枢不蠹。
(吕氏春秋) 路漫漫其修远今,吾将上下而求索。
(屈原) 路遥知马力,日久见人心。
(元曲·争报恩) 落红不是无情物,化作春泥更护花。
(龚自珍) 落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。
(王勃) M 满招损,谦受益。
(尚书) 梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。
(罗梅坡) 靡不有初,鲜克有终。
(诗经) 敏而好学,不耻下问。
(孔子) 莫愁前路无知己,天下谁人不识君。
(高适) 莫道桑榆晚,微霞尚满天。
(刘禹锡) 莫等闲,白了少年头,空悲切
(岳飞) 木秀于林,风必摧之。
(旧唐书) N 浓绿万枝红一点,动人春色不须多。
(王安石) P 皮之不存,毛将焉附
(左传) 蚍蜉撼大树,可笑不自量。
(韩愈) Q 其曲弥高,其和弥寡。
(宋玉) 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
(论语) 奇文共欣赏,疑义相与析。
(陶渊明) 千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。
(辛弃疾) 千里之行,始于足下。
(老子) 前不见古人,后不见来者。
念天地之悠悠,独怆然而涕下。
(陈子昂) 前车之覆,后车之鉴。
(汉书) 前事不忘,后事之师。
(《战国策》) 锲而不舍,金石可镂。
(荀子·劝学) 青,取之于蓝而青于蓝。
(荀子) 青山遮不住,毕竟东流去。
(辛弃疾) 清水出芙蓉,天然去雕饰。
(李白) 穷则变,变则通,通则久。
(易经) 穷则独善其身,达则兼善天下。
(《孟子》) R 人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。
(司马迁) 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
(文天祥) 人谁无过,过而能改,善莫大焉。
(《左传》) 仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。
(《周易》) S 塞翁失马,焉知非福
(淮南子) 三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。
黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。
(颜真卿) 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
(孔子) 莫等闭,白了少年头,空悲切。
(岳飞) 山不厌高,水不厌深。
(曹操) 山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。
(刘禹锡) 山高月小,水落石出。
(苏轼) 山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。
(文天祥) 山重水复疑无路,柳暗花明又一村。
(陆游) 少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。
(杜荀鹤) 身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。
(屈原) 身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。
(李商隐) 生当作人杰,死亦为鬼雄。
(李清照) 生也有涯,知(智)也无涯。
(庄子) 绳锯木断,水滴石穿。
(宋·罗大京) 圣人千虑,必有一失;愚人千虑。
必有一得。
(《晏子春秋》) 盛名之下,其实难副。
(后汉书) 盛年不重来,一日难再晨,及时当勉励,岁月不待人。
(陶渊明) 失之东隅,收之桑榆。
(《后汉书》) 十年树木,百年树人。
(《管子·权修》) 时危见臣节,世乱识忠良。
(鲍照) 士不可不弘毅,任重而道远。
(论语) 士为知己者死。
(史记) 世事洞明皆学问,人情练达即文章。
(《红楼梦》) 试玉要烧三日满,辨材须待七年期。
(白居易) 书到用时方恨少,事非经过不知难。
(陆游) 疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。
(林逋) 谁言寸草心,报得三春晖。
(盂郊) 水至清则无鱼,人至察则无徒。
(《礼记》) 岁寒,然后知松柏之后凋也。
(孔子) T 它山之石,可以攻玉。
(《诗经·小雅》) 踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。
(《水浒传》) 桃李不言,下自成蹊。
(史记) 天时不如地利,地利不如人和。
(《孟子》) 天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。
(彭端叔) 天下兴亡,匹夫有责。
(顾炎武) 天行有常,不为尧存,不为桀亡。
《苟子》) 天意怜幽草,人间重晚晴。
(李商隐) W 玩物丧志。
(书经) 往者不可谏,来者犹可追。
(《论语》) 为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。
(杜甫) 位卑未敢忘忧国。
(陆游) 文武之道,一张一弛。
(礼记) 文章合为时而著,歌诗合为事而作。
(白居易) 闻道有先后,术业有专攻。
(韩愈) 问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。
(李煜) 问渠那得清如许,为有源头活水来。
(朱熹) 我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。
(谭嗣同) 无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
(杜甫) 无可奈何花落去,似曾相识燕归来。
(晏殊) 无意苦争春,一任群芳妒。
(陆游 吾生也有涯,而知也无涯。
(《庄子》) 勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
(刘备) 物以类聚,人以群分。
(易经) X 夕阳无限好,只是近黄昏。
(李商隐) 先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
(范仲淹) 小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。
(杨万里) 心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。
(鲁迅) 新沐者必弹冠,新浴者必振衣。
(屈原) 信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
(老子) 星星之火,可以燎原。
(尚书) 学而不思则罔,思而不学则殆。
(孔子) 学而不厌,诲人不倦。
(孔子) 学然后知不足。
(礼记) 学无止境。
(荀子) 血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。
(鲁迅) Y 言者无罪,闻者足戒。
(毛诗序) 《阳春》之曲,和者必寡;盛名之下,其实难副。
(《后汉书》) 业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随。
(韩愈) 一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;百年之计,莫如树人。
(《管于》) 一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
(《孟子》) 衣莫若新,人莫若故。
(晏子春秋) 以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。
(孙昭远) 忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。
(欧阳修) 有情芍药含春泪,无力蔷薇卧晓枝。
(秦观) 有志者,事竟成。
(后汉书) 与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香;与恶人居。
如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭(刘向) 玉不琢,不成器;人不学,不知道。
(《礼记》) 欲加之罪,何患无辞。
(左传) 欲穷千里目,更上一层楼。
(王之涣) 欲速则不达,见小利则大事不成。
(论语) Z 早岁那知世事艰,中原北望气如山。
(陆游) 曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
(元稹) 张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。
(《礼记》) 知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
(《礼记》) 知己知彼,百战不殆。
(孙子兵法) 知识就是力量。
(培根) 知无不言,言无不尽。
(苏洵) 纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。
(陆游) 至长反短,至短反长。
(吕氏春秋) 智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。
(晏子春秋) __________________________________________ 古诗名句(补充) （晋）陶渊明 采菊东篱下，悠然见南山。
（《饮酒》二十首之五） 奇文共欣赏，疑义相与析。
（《移居》） 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
（《归去来兮辞》） （晋）鲍照 时危见臣节，世乱识忠良。
（《代出自蓟北门行》） （西汉）司马迁 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
（《报任少卿书》） 士为知己者用，女为说己者容。
（《报任安书》） （三国）诸葛亮 非学无以广才，非志无以成学。
（《诫子书》） 夫君子之行，静以修身，俭以养德。
（《诫子书》） （汉）刘邦 鸿鹄高飞，一举千里。
（《鸿鹄歌》） （南朝）刘勰 登山则情满于山，观海则意溢与海。
（《文心雕龙》） 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
（《文心雕龙》） （战国）李斯 是以泰山不让土壤，故能成其大； 河海不择细流，故能就其深； 王者不却众庶，故能明其德。
（《谏逐客书》） （魏）曹植 捐躯赴国难，视死忽如归。
（《白马篇》） 本是同根生，相煎何太急
（《七步诗》） 杜甫 露从今夜白，月是故乡明。
（《月夜忆舍弟》） 新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。
（《将赴成都草堂有作，先寄郑公五首》之四） 正是江南好风景，落花时节又逢君。
（《江南逢李龟年》） 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
（《绝句》） 细雨鱼儿出，微风燕子斜。
（《水槛遣心二首》之二） 酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
（《曲江二首》） 射人先射马，擒贼先擒王。
（《前出塞》） 落日照大旗，马鸣风萧萧。
（《后出塞》） 星垂平野阔，月涌大江流。
（《旅夜抒怀》） 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
（《登高》） 万里悲秋常作客，百年多病独登台。
（《登高》） 读书破万卷，下笔如有神。
（《奉赠韦左丞丈二十二韵》） 白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
（《闻官军收复河南河北》） 会当凌绝顶，一览众山小。
（《望岳》） 国破山河在，城春草木深。
（《春望》） 感时花溅泪，恨别鸟惊心。
（《春望》） 烽火连三月，家书抵万金。
（《春望》） 尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
（《论诗》） 笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
（《寄李十二白二十韵》） 为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。
（《江上值水如海势，聊短述》） 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
（《蜀相》） 随风潜入夜，润物细无声。
（《春夜喜雨》） 词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军。
（《醉歌行》） 此曲只应天上有，人间能得几回闻。
（《赠花卿》） 贺知章 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
（《咏柳》） 裴休 不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
李白 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
（《梦游天姥吟留别》） 人烟寒橘柚，秋色老梧桐。
（《秋登宣城谢朓北楼》） 陆游 山穷水复疑无路，柳暗花明又一村。
（《游西山村》） 文章本天成，妙手偶得之。
（《文章》） 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
（《示儿》） 夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
（《十一月四日风雨大作》） 位卑不敢忘忧国，事定犹须待阖棺。
（《病起抒怀》） 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
（《冬夜读书示子聿》） 逆胡未灭心未平，孤剑床头铿有生。
（《三月十七日夜醉作》） 叶绍翁 春色满园关不住，一支红杏出墙来。
（《游园不值》） 苏轼 不识庐山真面目，只缘身在此山中。
（《题西林壁》） 只恐夜深花睡去，放烧高烛照红妆。
（《海棠》） 清风徐来，水波不兴。
（《赤壁赋》） 山高月小，水落石出。
（《后赤壁赋》） 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
（《惠崇〈春江晚景〉》） 大江东去，浪淘尽、千古风流人物。
（《念奴娇 赤壁怀古》） 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
（《念奴娇 赤壁怀古》） 退笔如山未足珍，读书万卷始通神。
（《酬柳氏二外甥求笔迹》） 大勇若怯，大智若愚。
（《贺欧阳修改仕启》） 旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
（《送安敦秀才失解西归》） 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
（《饮湖上初晴后雨》） 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
（《水调歌头》） 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
元代 王冕 不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
（《墨梅》） 张养浩 兴，百姓苦；忘，百姓苦。
（《山坡羊》） 明代 汤显祖 良辰美景奈何天，赏心乐事谁家园
（《牡丹亭》） 冯梦龙 一着不慎，满盘皆输。
戚继光 繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。
（《望阙台》） 王夫之 国忧今未释，何用慰平生
（《悲风动中夜》） 于谦 活水源流随处满，东风花柳逐时新。
（《观书》） 粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
（《石灰吟》） 郑成功 缟素临江誓灭胡，雄师十万气吞吴。
（《出师讨满夷自瓜洲至金陵》） 张家玉 裹尸马革英雄事，纵死终令汗竹香。
（《军中夜感》） 清代 赵翼 江山代有才人出，各领风骚数百年。
（《论诗》） 孙洙 熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。
（《唐诗三百首序》） 林则徐 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
（《赴戍登程口占示家人》） 海纳百川，有容乃大；壁立千仞。
无欲则刚。
谭嗣同 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
（《狱中题壁》） 蒲松龄 有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚， 苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
龚自珍 落红不是无情物，化作春泥更护花。
（《已亥杂诗之一》） 我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
（《已亥杂诗之二》） 张维屏 千红万紫安排着，只待新雷第一声。
（《新雷》） 秋瑾 一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。
（《对酒》） 死生一事付鸿毛，人生到此方英杰。
（《宝剑歌》） 近代 章太炎 英雄一入狱，天地亦悲秋。
（《狱中赠邹容》） 徐锡麟 只解沙场为国死，何须马革裹尸还
（《出塞》） 现代 鲁迅 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
（《自嘲》） 梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。
（《无题》） 忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。
（《无题》） 吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。
（《无题》） 寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
（《自题小像》） 我有一言须记取，文章得失不由天。
（《别诸》） 血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。
度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
（《题三义塔》） 何香凝 劝君莫惜头颅贵，留取中华史上名。
（《辛亥前二年送仲恺去天津与社会党人联系》） 虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。
（《七律 人民解放军占领南京》） 宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。
（《七律 人民解放军占领南京》） 天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
（《七律 人民解放军占领南京》） 牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。
（《七律 和柳亚子先生》） 天生一个仙人洞，无限风光在险峰。
（《七绝 为李进同志题所摄庐山仙人洞照》） 人生易老天难老，岁岁重阳。
今又重阳，战地黄花分外香。
（《采桑子 重阳》） 忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。
（《蝶恋花 答李淑一》） 四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。
（《满江红 和郭沫若同志》） 横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。
（《念奴娇 昆仑》） 江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
（《沁园春 雪》） 俱往矣，数风流人物，还看今朝。
（《沁园春 雪》） 怅寥廓，问苍茫天地，谁主沉浮
（《沁园春 长沙》） 雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
（《忆秦娥 娄山关》） 踏遍青山人未老，风景这边独好。
（《清平乐 会昌》） 陈毅 取义成仁今日事，人间遍种自由花。
（《梅岭三章》） _________________ 传承大汉文明 把握今日生活 追求无悔人生 ::>>>>>>>>> 心若改变，你的态度跟着改变； 态度改变，你的习惯跟着改变； 习惯改变，你的性格跟着改变； 性格改变，你的人生跟着改变； 人生要有危机感、责任感、使命感----------------
伟人的名字、奋斗历程、思想精华、名誉、故事、格言、警句、伟人肖像（有哪些，清楚一点））
伟人是指功绩卓著，受人尊敬的人。
目录释义伟人的界定中国的一些伟人传说人物中国君王中国名相中国名将中国思想家民族英雄救国志士革命家爱国将领著名文学家文学家科学精英医学释义 伟人的界定 中国的一些伟人 传说人物 中国君王 中国名相 中国名将 中国思想家 民族英雄 救国志士 革命家 爱国将领 著名文学家 文学家 科学精英 医学展开 编辑本段释义 词目：伟人 拼音：weǐ rén 基本解释 [great person;great man] 功绩卓著受人尊敬的人一代伟人 详细解释 伟大的人物。
：“此三公者，乃一代之伟人也，后世殆难继矣。
” 宋 苏轼 ：“久放江湖，不见伟人。
” 明徐渭 ：“谓 潞公 一代伟人也，故托之以传。
” 明 孔贞运：“宪宪袁公（袁可立），命世伟人。
应运而出，蔚为宝臣。
十三：“而共产主义者的 鲁迅 ，却正在这一‘围剿’中成了 中国 文化革命的伟人。
”编辑本段伟人的界定 伟人是在一定历史条件下，通过自身努力和旁人的协助完成常人所不能做的事；不过前提是这些事不是一件或几件，而是足可以产生一系列的社会变革，或对后世有深刻的影响。
这些变革或影响是有积极意义的，对人类有益的。
也有认为''伟人''是一个称号.与''英雄''一样,是不适用;;界定''的编辑本段中国的一些伟人传说人物 盘古 夸父 精卫 嫦娥 伏羲 燧人 神农 孙中山女娲 祝融 共工 刑天 蚩尤 炎帝 黄帝 尧 舜 禹 后羿中国君王 商汤 周文王 周武王 齐桓公 晋文公 秦始皇 汉武帝刘彻 魏武帝曹操 唐太宗李世民 隋文帝杨坚 铁木真 元世祖忽必烈 明太祖朱元璋 明成祖朱棣 康熙帝玄烨中国名相 姜太公姜子牙 齐国管仲 赵国蔺相如 秦朝商鞅 西汉萧何 张良 周亚夫 蜀国诸葛亮 唐朝魏征 狄仁杰 姚崇 南宋文天祥 蒙古汗国耶律楚材 明朝刘伯温 张居正中国名将 吴国孙武 齐国孙膑 田单 赵国廉颇 李牧 燕国乐毅 魏国庞涓 汉朝韩信 李广 卫青 霍去病 东晋祖逖 大唐尉迟恭 李靖 李绩 秦琼 程咬金 薛仁贵 郭子仪 北宋杨家将 抗金岳飞 明朝徐达 戚继光 袁崇焕 郑成功中国思想家 道家老子 庄周 儒家孔子 孟轲 荀子 墨家墨子 法家韩非 佛教玄奘 鉴真 唯物论者王充 无神论者范缜 反封建李贽 “公天下”黄宗羲 反“独治”顾炎武 唯物论王夫之 理学朱熹 心学王阳明民族英雄 救族冉闵 禁烟林则徐 虎门关天培 吴淞陈化成 抗法冯子材 黑旗军刘永福 戍台刘铭传 海军邓世昌 北洋刘步蟾 抗战聂士成救国志士 康有为 梁启超 严复 谭嗣同 国父孙中山 黄兴 章炳麟 邹容 陈天华 秋瑾 徐锡麟 宋教仁 廖仲恺邓演达 李公朴张澜革命家 李大钊 陈独秀 瞿秋白 刘少奇 周恩来 宋庆龄 朱德 陈云 彭德怀 贺龙 陈毅 叶剑英 刘伯承 聂荣臻 罗荣桓 徐向前 董必武 王若飞 任弼时 叶挺爱国将领 护法蔡锷 抗日吉鸿昌 谢晋元 杨靖宇 张自忠 马本斋 杨虎城 冯玉祥 张学良著名文学家 楚国屈原 史学司马迁 诗仙李白 诗圣杜甫 辛弃疾 关汉卿 鲁迅文学家 信陵君 平原君 孟尝君 春申君 楚国屈原 史学司马迁 司马相如 建安三曹（曹操 曹丕 曹植） 东晋陶渊明 诗仙李白 诗圣杜甫 诗鬼李贺 王维 孟浩然 白居易 杜牧 李商隐 唐宋八大家（韩愈 柳宗元 欧阳修 苏洵 苏轼 苏辙 王安石 曾巩 ）司马光 包拯 柳永 陆游 辛弃疾 李清照 元曲四大家（关汉卿 郑光祖 马致远 白朴） 龚自珍 郑板桥 鲁迅 老舍 郭沫若 巴金 茅盾科学精英 伟人 天文张衡 钱学森 袁隆平 石油李四光 气候竺可桢医学 医圣张仲景 李时珍 孙思邈 华佗 设计 水利李冰 改进纸蔡伦 活字印刷毕升 梅汝璈 律师 左宗棠 袁崇焕
名著中的名言
一切财富的背后，都隐藏着罪恶。
——巴尔扎克间喜剧》每个人的内心都是一座遍野的战场——尼采《查特图斯特拉如是说》枝叶繁多，根却只有一条。
在青春说谎的日子里，我在阳光下招摇，如今我萎缩成真理。
——叶芝《随时间而来的智慧》给生命以时间，而不是给时间以生命。
——帕斯卡《思想录》人是一根会思考的芦苇。
——帕斯卡《思想录》一个男人可以被打到，但无法被打败。
——海明威《永别了，武器
》照我思索，可理解我，照我思索，可以得人。
——《沈从文墓志铭》
蔡元培的一生是怎样的
心灵是没有办法躲避爱神之剑的，狂风暴雨象巨石当头一样使祖国处于黑暗之中，虽然我的一片爱国之心不能得到朝廷的理解，但我将为中华民族献出我的热血.
什么是革命
词目：解放 拼音：jiěfàng 英文：[liberate;emarcipate;free;set free] 含义：解除束缚,得到自由或发展生产力。
基本解释 [liberate;emarcipate;free;set free] 解除束缚,得到自由或发展 解放生产力 详细解释 1. 解开；放松。
北魏 贾思勰 《齐民要术·安石榴》：“十月中，以蒲藳裹而缠之；二月初乃解放。
” 元 兰楚芳 《愿成双·春思》套曲：“三四摺裙搀且休藉，九回肠解放些些。
”《西游记》第十六回：“他却一一从头唱名搜检，都要解放衣襟，分明点过，更无袈裟。
” 清 薛福成 《出使四国日记·光绪十六年二月十一日》：“展轮复行，有公司行派运淡水来船之小火轮，缆挂船尾，未及解放，被撞，顷刻沉没。
” 2. 释放。
《三国志·魏志·赵俨传》：“ 俨 既囚之，乃表府解放，自是威恩并著。
” 宋 《罗融斋墓志铭》：“有生馈禽鱼，必解放之。
” 康有为 《大同书》戊部第七章：“囚奴者，刑禁者，先行解放，此为据乱。
” 3. 消释；融化。
元 《清江引·惜别》曲：“闲来唱会《清江引》，解放愁和闷。
” 闻一多 《死水·你看》：“你看春风解放了冰锁的寒溪，半溪白齿琮琮的漱着涟漪。
” 4. 解除束缚，得到自由或发展。
特指推翻反动统治。
陈毅 《记淮海前线见闻》诗：“新同志，解放最开怀。
” 周而复 《上海的早晨》第一部七：“ 上海 解放了，人民翻了身。
” 周克芹 《许茂和他的女儿们》第三章一：“解放前，她作童养媳的时候，成年伴随着她的一个感觉就是饥饿。
” 5. 向上解送和向下发放。
明 陈子龙 《治兵必先足饷疏》：“凡州县征输，苟非最疲之地，但使解放有序，则解京之数亦不可缺。
” 精神方面 “精神解放”指摆脱精神的桎梏，如政治、宗教给人的枷锁。
物质方面 物质解放，通过改善人民物质生活条件，使人获得更多的自由，常与生产力水平的提高相适应。
如通过工业革命之后，随着机械化水平的提高，使人摆脱繁重的体力劳动，同时使人有更多时间享受物质文明的成果，促进社会文化的发展。
在中华人民共和国，“解放”一词经常用于特指中国革命胜利这一事件。
井冈山革命根据地革命有广义和狭义之分。
从广义上讲，革命指推动事物发生根本变革，引起事物从旧质变为新质的飞跃。
从狭义上讲，革命主要是指社会革命和政治革命。
另有人名、电影名以及乐曲名亦为“革命”。
目录[隐藏] 马列主义的“革命” 人名：革命 电影：革命（Revolution） 革命（revolution） 【拼音】gé mìng 【释义】古代以天子受天命称帝,故凡朝代更替,君主易姓,皆称为革命。
近代则指自然界、社会界或思想界发展过程中产生的深刻质变 【出处】“革命”一词，出自：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人”《周易·革卦·彖传》 关于“革命”这个命题，人们曾经进行过不少的探索。
在中国古代，曾有“汤武革命，顺乎天而应乎人”的论述，意指纪元前商王汤讨伐夏桀和讨伐商纣，实施变革更替朝代以应大命，顺民意。
这里的革即变革，命即天命，是从神权政治观出发对革命作出的解释。
在西方，从古希腊的柏拉图、亚里士多德到当代美国的，先后有不少思想家、政治学家和社会学家从不同的角度阐释了社会意义的革命和政治意义的革命，其中最具代表性的有以下四种： 1．革命是一种实现正义和恢复秩序的行为。
古罗马历史学家李维在其《罗马史》中把罗马共和国的建立看作是一种道德行为，认为这是有道德的人战胜了塔奎尼乌斯王的统治。
在英国革命过程中，爱德华·海德认为，革命是获取理想政治秩序的途径。
这种把革命看作是实现正义，实际上是用道德的标准而不是用政治的标准解释革命，把革命看作是恢复旧秩序，而不是建立新秩序的观点实际是一种保守主义的观点。
2．革命是一种权力转移的方法。
美国政治家杰克·A戈德斯通认为，革命就是“不同集团，其中包括前政府，都力争使自己成为中央权力”。
（《中外政治格言集萃：政治的智慧》第122页，，1992年版）换言之，革命就是争夺权力的公开较量，就是某些阶级或集团将国家或中央政府的权力转移到本阶级或本集团手中。
这种观点指出了革命的中心问题是权力斗争、权力转移，但是没有把政治革命的权力转移与一般情况下的政府的权力转移区别开来。
3．革命是一种发泄不满和改变现状的途径。
亚里士多德在其《政治学》中分析产生革命的原因时指出：“有些人看到和他们相等的他人占着便宜，心中就充满了不平情绪，企图同样达到平等的境界。
另一些人的确有所优越，看到那些不能和自己相比拟的人们却所得相等，甚至反而更多，也就心中激起了不平情绪。
”（[古希腊]亚里士多德：《政治学》，第236页，商务印书馆）于是，低贱的人为了追求平等而进行革命，同样的人为了取得更优势的地位而进行革命。
马基雅维里指出：“人们因为希望改变自己的境遇，愿意更换他们的统治者，并且这种希望促使他们拿起武器去反对他们的统治者。
”（[意]马基雅维里：《君主论》，第6页，商务印书馆）这些观点主要强调了进行革命的心理原因，但忽视了进行革命的经济和政治根源。
4、革命是一种实现社会变革的历史过程。
古希腊历史学家波利比阿曾经指出，革命就是消灭和改变僭主统治的过程，就是恢复正义和正当秩序的过程。
而现代社会科学家们往往把革命和巨大的社会变革联系起来，认为任何革命都不是一个单独的夺取政权的事件，而是一个变革社会的过程。
这种从动态的角度解释革命，把革命看成是一种变革社会的过程是有一定道理的。
但是不从本质上阐释革命，只从动态的角度解释革命是不全面的。
上述四种观点从不同的角度阐述了革命的含义，对我们理解社会意义上的和政治意义上的革命的含义有不少启发和借鉴。
要全面地科学地理解社会意义和政治意义上的革命的含义，就必须了解马克思主义在这方面的三个基本观点。
第一，革命是阶级矛盾和社会矛盾激化的产物。
马克思主义认为，在阶级社会，存在着阶级矛盾、冲突和对抗。
当这种矛盾、冲突和对抗大大激化时，就会发展为政治革命。
一般说来，社会财富的分配不均，两极分化的加剧，人民生活的急剧恶化乃至极度贫困化，就会引起阶级矛盾、冲突和对抗的激化，必然引起政治危机、经济危机和社会危机，进而引起革命。
正是从这个意义上讲，革命是阶级矛盾和社会矛盾激化的产物，同时又是解决阶级矛盾和社会矛盾的主要途径和手段。
第二，革命是一个阶级推翻另一个阶级的暴力行动。
马克思主义认为，一切反动落后的统治阶级出于自身利益的需要，都不会轻易地退出历史舞台，都会竭力反抗进步阶级的革命，千方百计地维护自己的统治，在这种情况下，进步阶级只有通过暴力才能达到变革社会制度的目的。
第三，革命是政治的最高行动。
马克思主义认为，革命是人类社会历史发展不可避免的政治行动。
这种政治行动之所以不可避免，是因为它不是以人们的主观意志为转移的，而是由社会矛盾运动规律决定的。
马克思指出：“社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。
于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。
那时社会革命的时代就到来了。
”（《马克思选集》第2卷，第82—83页）而这种社会革命或称这种政治行动是任何试图取得统治的阶级获得最终胜利的关键。
由于以推翻现政权和破坏旧关系为主要内容的政治行为，将导致社会经济、政治和文化发生深刻变化，所以，又把这种政治行为看作是政治的最高行动。
【革命的原因】 革命通常不是由那些头部还埋在污泥中的人发起的，而常常是由那些刚从污泥中抬起头，举目四顾，注意到别人比自己生活得好，而且整个制度对自己很不公平的人发起的。
也就是说，革命是大多数的人民群众，对一个不公平的制度的反抗。
【演变】 在中国古代，“革命”的意思很窄，只指改朝易性；语源是《易．革卦》的彖传：“汤武革命，顺乎天而应乎人。
”革是变，命是天命。
这一词义，两三千年里没有变化。
“革命”现在的用法，是从日本语来的。
旅美学人陈建华，在98年的《读书》上写过一篇文章，指出晚清王韬的《法国志略》（1890年），第一次使用了现代语义的“革命”、“法国革命”，而王韬这个用法，和他这本著作的很多地方一样，取自日本人冈千仞的《法兰西志》和冈本监辅的《万国史志》。
在日本，“革命”这个词本也是从汉语来的，但到后世，已经被改造，可指变革，如“明治维新”便被称为“革命”，再后则与“国际用法”接轨。
据冯自由《革命逸史》讲，1895年，孙中山来到神户，见到当地的报纸，上面说“支那革命党首领孙逸仙抵日”，对说，这个意思很好，以后我们就叫革命党罢。
的回忆（《兴中会革命史要》）与此略同，并讲到此前他们也只以为做皇帝才叫革命，自己只算是造反。
孙中山的“革命”思想，已接受了西方“共和革命”的内容，复加以排满的“种族革命”，故不但与势难两立，便与改良派也互相水火。
由于“革命”的现代用法初进中国时和法国大革命的关系，以及这个字眼在本土原有的语义，使它从一开始就有两种色彩，一是暴力，二是正义。
特别是后一点，使清政府只说“乱党”，“贼党”，“叛党”，而绝不愿对孙中山辈使用“革命党”这样的虽然已经流传开来的字眼。
孙中山《革命运动概要》说：“革命之名字，创于孔子。
中国历史，汤武之后，革命之事实，已数见不鲜矣。
”这在当时，是为自己的“革命行动”争取合法性的努力，但稍后，很多人已指出中国历史上只有造反和变乱，鲜见革命，而此时的革命，已旧瓶新酒。
所以章太炎说：“吾所谓革命，非‘革命’也。
”（《革命的道德》）就是这个意思。
“革命”很快流行起来。
1899年，梁启超在《清议报》上著文提倡“诗界革命”，“革命”获得更广泛的语义。
1902年，主张保皇立选的康有为写了一篇《答南北美洲诸华侨论中国只可行立选不可行革命书》，第二年，章太炎回敬以《驳康有为论革命书》，这是当时，是影响非常大的一场争论。
（同年邹容写了著名的《革命军》。
） 1949年后，“革命”的词义变得越来越宽泛和具有压迫性，包容了上次革命行动的一切成果和与正统有关的各种现象，并成为价值体系中裁决一切的核心词。
在理论上，马、恩曾提出“不停顿的革命”的设想，为继承后，演变为新的继续革命的思想。
曾说：“看到革命两字就高兴。
”在那个时代，“革命”一词，真可以用“一切”来形容；而“反革命”是一种罪名，要被枪毙的。
还有一种用法，叫“不革命”，是落后分子的标签。
1980年代以来，“革命”的极端色彩淡化了一些，而用法更宽泛了。
在很多场合，它是“变革”，甚至是“变化”的同义词。
但它那种来自过去时代的“正义”性，始终是主流用法。
同一事件的对手，仍要争夺“革命”的身份，争夺话语的上风。
另外，“继续革命”的理论虽然不再使用，但它的某些内涵，仍然被继承下来。
1990年代后，在知识分子中间，开始在“革命”一词的用法上“西化”，有意在世界通行的语义上使用这个术语。
1995年，香港出版了李泽厚和刘再复合著的《告别革命》，提出“革命”是激进主义和情绪化的，“二十一世纪不需要革命”。
这本书在两个方向上遭到批判。
现在“革命”一词的歧义，主要的方面，是在“革命”是否与暴力相联这一点上。
即使在西方的现代用法上，“革命”也经常用来指各种领域里“新”的变革，比如医学革命，生态革命，未必有手段激烈的含义。
当然“革命”尽管被广义地使用，仍然保存那种令人想到法国大革命赋给的狭义。
当与“改良”成为对立词时，便有这种色彩。
[编辑本段]马列主义的“革命” 在马克思和恩格斯最初在《德意志意识形态》中所提出的历史设想中，主要的思想是以一种生产方式为基础的各个时代彼此更迭的思想；革命从它最全面的意义来说，是从一个时代向另一个时代的剧变性的跃进。
在陈旧的制度同争取自由的新的生产力之间，进而从人的关系上来看，在旧秩序内部的上层阶级同下层阶级之间，在以前的阶级同向它挑战的新的阶级之间，各种冲突的汇合，会带来革命，直至社会主义革命阶段，原来被剥削的阶级同新的统治阶级合而为一。
后来，只是对于现代欧洲的革命，包括过去的、现在的和未来的，马克思和恩格斯才有时间认真加以考虑。
马克思在1843年已经开始研究英国、法国和美国的革命（他的笔记中说明了这一点）。
所有这些革命都是“资产阶级革命”（虽然美国的革命也是民族的革命），是由中等阶级中野心勃勃的一部分人领导的，本质上是由资本主义的生产力扩大的需要促成的。
在所有这些除旧立新的尝试中，马克思和恩格斯很快考虑到马丁•路德的宗教改革和1524—1525年伴随它最初的最豪迈的阶段的德国农民战争(恩格斯在这方面写了一本书)，认为这是最早的革命；虽然作为市民和农民打破封建优势的努力只获得很有限的效果。
17世纪40年代英国的暴动要成熟和成功得多。
但是，马克思和恩格斯认为，如果没有自耕农和城市平民竭力为新兴的资产阶级和资产阶级化的地主战斗，它不会推进到如此程度；这也就向他们暗示这样一个一般原则，所有一切造反的运动必须推进到远远超出资产阶级自身利益所要求的目的，如果不可避免的反动不要超出像1688年那种结局所代表的限度的话（参看恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》英文版导言）。
另一个一般特点是，走向前台的新的有产阶级能够得到群众的支持，就能以反对旧秩序的全民代表的姿态出现，甚至在当时自认为如此。
1848——1849年间，马克思和恩格斯从左派方面参加了德国的激进运动，有机会从内部看到一场资产阶级革命，对终于导致失败的犹疑不决和软弱无能深感厌恶；后来他们在这方面思考了并写了许多东西。
对近代经济史的研究，使马克思深信，欧洲的革命以1847年的商业萧条为背景，群众的不满掀起了革命，在下一次衰退和再次发动群众以前，新的叛乱不会有任何机会。
事实上，中欧和东欧的资产阶级甚至对支持他们的工人比对他们面前的政府更加惶惶不安，决不会再冒险试验，除非是半心半意，如1905年在俄国。
它能够在旧的框框内获得一种地位，尽管不是政权，使它能毫无阻碍地发展工业，这也就是对它有实际意义的一切。
恩格斯曾经企图（在《暴力在历史中的作用》中）把这种情况纳入马克思的设想，就德国而论，把俾斯麦的“统一”描写成“革命的”，这个例子说明他和马克思使用这个词多么灵活。
另一个例子是马克思关于印度农村被不列颠的压力所破坏是亚洲历史上历来仅有的一次“社会革命”的说法（参看《马克思恩格斯选集》第2卷，第67页）。
但是，在“资产阶级革命”概念方面，产生了许多问题，虽然这在过去半个世纪中已由马克思主义学者生动地加以阐明。
在英国，还无法颠扑不破地证明阶级之间和它们所代表的经济体系之间的冲突。
甚至1789年法国的情况（这里马克思主义的观点或诸如此类的观点得到比较广泛地承认）仍然很有争论。
然而人们承认，马克思的假设所起的最大的作用是促使人们去探讨整个问题。
另一种革命即共产主义革命在很长时间内萦回于少数人的脑际，但是，马克思经常强调，在它的物质条件具备之前，不可能有实际意义。
那就是说，共产主义只能是继资本主义而来的事物，它带来一个新的工人阶级，它第一次有可能消灭一切阶级差别，因为它不代表另一种所有制形式，而是摆脱一切所有制。
它的执政将是一种道义的改革和社会的改革，因为它会清算过去，扫除人类的肮脏东西，使它从新开始（参看《德意志意识形态》第1章第1部分B3）。
马克思和恩格斯很早形成而且从不背弃的另一个信念是，伟大的变革不可能在这里和那里个别地方发生，而应当是决定性数量的工业国同时行动的结果（同上，第1卷第1部分A1）。
马克思从1848年6月巴黎工人起义的失败中作出结论说，这只是像一个犹太人在沙漠中的旅途那样漫长的斗争开端（参看《马克思恩格斯选集》第1卷，第468页）——后来这成为斯大林特别喜爱的形象。
在以后的年代中，马克思和恩格斯不得不承认，1848年他们被青年的急躁情绪所左右，在资本主义在大陆的进程的第一个阶段就指望推翻资本主义，这是很不成熟的。
政权是不可能靠少数热烈分子，即没有整个阶级的力量作后盾的战斗先锋队的突然袭击来夺取的（参看恩格斯为1895年版《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》写的序言）。
恩格斯后来认为俄国可能是这条原理的例外。
1875年他考虑到那里的革命可能会被战争所促进而迫在眉睫（《俄国的社会状况》）4；1885年他告诉一个俄国记者，如果说布朗基主义的幻想（由一批密谋者推翻整个社会）可能在任何地方有些道理的话，那肯定是在彼得堡，因为沙皇制度如此不稳定，猛然一推就可以把它推倒（致维•查苏利奇，4月23日）。
在其他地方，事情会缓慢一些，虽然在大多数情况下，高潮也许是武力的较量。
马克思可能认为，少数国家，首先是英国由于其长期的政治传统，可以避免最后的严峻考验。
但是，英国的发展情况令人失望，工人阶级在宪章运动失败之后退到了非政治的工联主义，缺乏社会主义的“责任”感。
在法国，政治精神比较活跃，但1848年以后不久，马克思懂得，在一个主要具有农业性质的国家，没有农民的援助，有限的工人阶级不可能取得政权，他估计，农民日益加深的贫困将保证这种支援（《路易•波拿巴的雾月十八日》，七）。
1870年以后，德国迅速的工业化使它似乎成了工人阶级将率先行动的国家。
强大的社会主义运动不久开展起来，在帝国国会的议席不断增加。
恩格斯更加注意它作为选举力量的增长，因为他作为军事问题专家，也意识到新式武器正在加强各国政府的武力。
1892年11月3日，他曾写信给拉法格说，巷战和街垒已成为过去的事情；在同军队作战时，社会主义者肯定要吃大亏，而且他承认，他还找不到解决这种困难的好办法。
但这就更有必要把群众吸引进来，尽可能扩大运动的范围，在德国，要把它推进到军队的主要征募地区，如东普鲁士。
恩格斯在1895年为马克思的《1848至1850年的法兰西阶级斗争》德文版写的序言中强调了这些告诫。
然而，他的文章被编者由于担心书报检查而大肆删改，他对此极为不满；他在写给考茨基的一封信（1895年4月1日）中抱怨说，这使他容易被歪曲为“合法斗争的崇拜者”。
事实上，这种情况不久就发生了。
1898年，即他去世三年之后，伯恩施坦开始提出导致关于“修正主义”的争论的种种主张（参看修正主义条目）。
在这场复杂的争论中，伯恩施坦的主要论点是：资本主义在最近的将来的所谓不可避免的崩溃，只是愿望中的想法；但是，按照一般的理解，争论是关于原有意义的革命究竟是否仍然是一种实际可能性，或是说，现在是否只应依靠宪法的方法。
在俄国，在1905年革命以前，不存在宪法权利，以后也没有多少宪法权利。
列宁决心创立一个能够准备、然后领导革命的政党；和所有的前人不同，他最充分地贯彻了事先筹划的革命主张。
在1905年主要带有自发性的暴动中，他的党太小，没有经过考验，无法取得很大成就，它无论如何未能超出资产阶级民主的范围和泛泛的土地改革。
但是，它的失败表明了软弱的俄国资产阶级的不坚定，正如1848—1849年表明德国资产阶级不坚定一样。
因此产生这种似非而是的说法，它的革命要由工人阶级及其政党所领导的群众代替它、甚至撇开它进行。
这种思想自然而然导致“不断革命”的策略，毫不停顿地从资产阶级革命（比较确切些说，现在的民主革命）推进到社会主义革命的计划。
这里，存在够多的复杂情况促使左派方面进行无穷的争论，正如修正主义在西方那样。
1914年当欧洲按照它的统治者的命令服从地拿起武器的时候，列宁试图反击这种责难，国际曾经愚蠢地预言战争意味着革命。
他写道，它从来没有保证这一点，不是任何革命形势都导致革命，革命不能自行到来（参看《列宁选集》第2卷，第620—621页）。
只有在号召已经准备暴动，而上层阶级无法在旧秩序下维持下去的时候，革命才可能发生。
这是一些不以政党和阶级意志为转移的客观条件。
1916年3月，在战时的另一次论战中，列宁宣称，社会主义革命不能设想为一次迅速的打击：它是一切战线上一系列的紧张战斗（参看《列宁选集》第2卷，第717页）。
在俄国，1917年发生了列宁所期待的总危机。
托洛茨基在他的历史（见“参考书目”⑧，附录2）中写道，任何革命都不可能充分符合它的发动者的意图，但十月革命却比它以前的任何革命都更充分符合一些。
在一个极重要的方面，它却离开正道。
他和列宁曾经指望它成为欧洲暴动的讯号；对于他们如同对于马克思和恩格斯，胜败要在国际舞台上决定。
但是，东方和西方相距过于遥远，其他地方的社会主义者并不太乐意仿效布尔什维克，布尔什维克感到被人离弃，首当其冲。
不久发生一场争论，列宁以考茨基为主要论敌。
问题是，这是否是一次真正的社会主义革命。
列宁谴责他的批评者背离马克思主义而信奉改良主义。
考茨基却谴责布尔什维克以马克思曾经认为任何革命后的过渡必不可缺的无产阶级专政为借口凭籍恐怖主义执政。
马克思和恩格斯关于恐怖主义有别于这种专政的观点，在1870年9月4日恩格斯给马克思的信中得到说明，其中把1793年的恐怖政治看成是人们自己惊恐而从事简直无用的暴行来支持他们自己的信念的一种制度。
以后几年欧洲另一些地方举行暴动的尝试失败了。
一个马克思主义者曾经在狱中悠闲岁月中思考经验教训，这位马克思主义者就是葛兰西。
他根据19世纪意大利的种种事件，区分出马志尼的积极的起义和卡富尔所倡导的“消极的革命”，后者以耐心准备作为通过人们头脑中的“分子变化”造成社会力量改变构成的方法。
他设想，也许二者对于意大利都是必要的，他认为欧洲的其余部分在1848年以后倾向“消极”类型。
他论及资产阶级民主革命或资产阶级民族革命；在1918年以后，更慎重地说，在1945年以后，欧洲社会主义可以说有一个类似的转变。
在西方，对革命目的的追求实际上已经意味着相信社会的彻底改造，以别于仅仅用零星的改革来修补旧社会的任何办法。
在苏联，可以看到向这个方向的缓缓移动；在20世纪60年代早期，苏联理论已愿意采纳下列这种观点，随着社会主义已经在世界上许多地方建立，它有可能在其他地方通过和平手段取得政权。
这个论点是在毛主义（参看条目）的偏激学说的压力下得到承认的。
毛主义同莫斯科争夺社会主义阵营的领导权并一再重申斗争的国际性质。
较近几年，北京已经放弃它的极端革命姿态。
但是，自从列宁在1914年以前认为殖民地的革命运动很有希望，乃是对欧洲革命运动的支持以来，武装斗争已经从欧洲转移到第三世界。
在那里，这始终是一个十分紧迫的问题，因为亚洲和拉丁美洲大部分地区有外国背景的右翼军人统治，似乎没有留下选择余地。
社会主义和民族情绪或农民情感往往交织在一起，但在许多地区，提供指引线索的是马克思主义或它的某种改头换面的东西。
（参看民族主义；战争条目）
自由名人金句有哪些
自由由法律所许之力而成。
〔古罗马〕西塞罗：《不惑集》自由乃是按照人心底指导来发生动作或停止动作的一种能力。
〔英〕洛克：《人类理解力论》自由就是做一切法律许可的事的权利。
〔法〕盂德斯鸠：《论法的精神》自由就是生活在社会中的人在其本性允许的范围内，为了自由的幸福所能做到的一切。
〔法〕霍尔巴赫：《必然与自由》人类的第一需要，第一个权利，第一个义务，是自由。
〔法〕雨果：《致洛桑和平大会的信》精神自由是弥足珍贵的宝藏。
〔法〕罗曼?罗兰：《先驱者》自由是有效的发挥众人共有的一切特权。
〔德〕康德：《语丝》自由是心灵的最高定性。
〔德〕黑格尔：《美学》真理的精神和自由的精神才是社会的支柱。
〔挪威〕易卜生：《社会支柱》自由是个美丽的词，而从实际意义上来说，它简直就是生命的躯干，生命的血肉和强健的表皮，也就是生命的整体。
〔智利〕古斯曼：《靴子下的面包》自由是灵魂的氧气。
〔以色列〕摩西?达扬：《自传》自由寓于需求之中。
〔利比亚〕卡扎菲：《绿皮书》自由就是不受谎言的奴役，不受恶意的攻击。
〔印度〕泰戈尔：《戈拉》所谓自由首先就是人不受环境所支配，而相反地是支配环境的主人。
〔日〕柳田谦十郎：《自由的哲学》自由者，权利之表证也。
凡人所以为人者有二大要件，一曰生命，二曰权利。
二者缺一，时乃非人。
故自由者，亦精神界之生命也。
〔中〕梁启超：《自由与制裁》生命自由，及一切利益之事，皆属天赋之权利。
〔中〕邹容：《革命军》自由之要义在独立。
〔中〕张申府：《所思》不自由即奴隶的别名。
〔中〕闻一多：《闻一多全集》自由就是在一些基本限制面前的一种必然的、清醒的意识。
〔中〕赵鑫珊：《哲学与当代世界》要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由。
〔古希腊〕伯里克里：《伯罗奔尼撒战争史》自由是所有的幸福当中最可宝贵的。
〔法〕普雷沃：《曼依?雷斯戈》力量和自由造就杰出之士，软弱和束缚却只能养成平庸之辈。
〔法〕卢梭：《漫步遐思录》在所有一切的财富中最为可贵的不是权威而是自由。
〔法〕卢梭：《爱弥儿》“生活要自由，否则毋宁死”，我喜欢这句格言，胜过人们拿来代替它的另一句格言：“我要自由，否则宁愿死亡。
”〔法〕司汤达：《自传集》自由比什么都宝贵。
〔法〕梅里美：《嘉尔曼》自由向来是一切财富中最昂贵的财富。
〔法〕罗曼?罗兰：《母与子》法律永远不会产生伟大人物，只有自由才能造成巨人和英雄。
〔德〕席勒：《强盗》自由高于一切，先于一切。
〔俄〕屠格涅夫：《春潮》任何社会，必须以三个要素为基础：自由、安全和独立性。
〔俄〕谢德林：《一个自由主义者》如果社会丧失了自由，那这表示在这社会里没有理想，没有思想的光芒，既缺乏创造的基础，也对自已的前途失掉了信心。
〔俄〕谢德林：《一个自由主义者》一个没有了自由的人，就只能看作被夺去了生活的人。
〔俄〕列夫?托尔斯泰：《战争与和平》自由是好东西，我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样。
〔俄〕契诃夫：《醋栗集》只要有一点点自由的影子，只要有可以享受自由的一线希望，人的灵魂就会长出翅膀来。
〔俄〕契诃夫：《套中人》不自由，毋宁死
〔美〕亨利：《在弗吉尼亚州会上的演说》人不自由不如山圈里的牛羊。
〔中〕曹葆华：《悼》即使身体是奴隶，你还有精神的自由。
〔古希腊〕索福克勒斯：《断片》唯贤者为自由人，卑鄙者只能成为奴隶。
〔古希腊〕第欧根尼：《断片》自由与必然是相容的。
〔英〕霍布斯：《利维坦》通向自由与幸福的道路，是决不会违犯道德和正义的法则的。
〔英〕雪莱：《雪莱政治论文选》真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。
〔法〕卢梭：《爱弥儿》自由是人类具有的第二个特点，对于我们来说，它的重要性与理性相等，而如果没有自由，我们就不能利用自己的理性。
〔法〕马布利：《论公民的权利和义务》自由是天赐的东西，每一个同类的个体，只要享有理性，就有享受自由的权利。
〔法〕狄德罗：《百科全书?政治权威》自由是要去赢取的东西，可不是被赐予的东西。
〔法〕帕莱克：《偶感》自由之树被专制之血浇淋时，成长得特别蓬勃。
〔法〕瓦莱里：《年轻的巴克》唯一可能的自由是对死亡的自由。
〔法〕卡缪：《西齐夫的神话》自由的人绝少思想到死；他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思。
〔荷〕斯宾诺莎：《伦理学》自由无非是要给以这种可能性，在一切条件的制约下做合乎理性的事。
〔德〕歌德：《歌德手册》自由乃是于他物中发现自由的存在，自己依赖自己，自己决定自己的意思。
〔德〕黑格尔：《哲学史讲演录》自由与进步是艺术的目标，如在整个人生中一样。
〔德〕贝多芬：《致奥太子鲁道尔夫》自由不是别的，而只是给人以无限活动的范围，这个范围适应于他的完整性，适应于他的一切力量和能力。
〔德〕费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》自由是可以完成的。
人生的主要问题，就是不要做妨碍自由的事情。
〔俄〕列夫?托尔斯泰：《最后的日记》言论自由和思想自由也是那些害怕思想和言论者的相当强大的防身武器。
〔苏〕高尔基：《街头》思想自由是一个人所能得到的唯一的，最珍贵的自由。
〔苏〕高尔基：《哲学的害处》自由是坚强的种子，因为急需才播种下地。
〔美〕休斯：《自由》自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。
〔中〕鲁迅：《坟?娜拉走后怎样》在某些场合称为自由的事，在别一个场合往往被当做放纵的行为。
〔古罗马〕昆体良：《论雄辩》人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中，自认为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
〔法〕卢梭：《社会契约论》一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
《法国国民公会宣言》当专制合法的时候，自由就躲在习俗里；反转来，当自由合法的时候，专制也是如此。
〔法〕巴尔扎克：《驴皮记》世界上没有一个生物是自由的，连控制宇宙的法则也不是自由的，——也许唯有死才能解放一切。
〔法〕罗曼?罗兰：《约翰?克利斯朵夫》我认为自由不在于随心所欲，而在于自由的必然性。
〔荷〕斯宾诺莎：《伦理学》一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受约束的。
如果他敢于宣称自己是受约束的，他就会感到自己是自由的。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》义务所限制的并不是自由，而只是自由的抽象，即不自由。
〔德〕黑格尔：《法哲学》实现自由所必要的一个前提是：人虽然在行动本身是自由的，在其行动的最后结局方面却取决于一种必然性，这种必然性凌驾于人之上，甚至操纵着人的自由表演。
〔德〕谢林：《先验唯心论体系》容许个人有无限的自由，就会给千万人带来无限的不自由。
〔日〕柳田谦十郎：《自由的哲学》离开了思想，离开了意欲，离开了意志，就无所谓自由。
〔英〕洛克：《人类理解力论》没有一种自由感比得上摆脱貌合神离的朋友时的感觉。
〔英〕爱德华?布尔沃一列顿：《杂草与野花》他晓得对我比世上一切财宝都更贵重的，比工作，比酒肉，比爱情和友谊都更贵重的，是我自己争取得来的自由，自由不是神的女儿而是人的。
〔法〕罗曼?罗兰：《哥拉?布勒尼翁》自由与生活都要逐日去争取。
〔德〕歌德：《浮士德》只有每天不得不为自由和生活而奋斗的人，才配享受自由和生活。
〔德〕歌德：《浮士德》放弃金钱、名誉、享乐时，一个人才会感到自己有了自由。
〔瑞士〕希尔泰：《失眠之夜》需要看法上和理解上的自由、充分的自由，最后，还需要教养，需要知识
〔俄〕屠格涅夫：《回忆录》首先需要自由——政治自由。
众所周知，这种自由是保持他人最大权利前提下的最大自由。
〔俄〕列夫?托尔斯泰：《野果》自由不是恩赐的，要争取。
〔俄〕列斯科夫：《大堂神父》只有每天为自由而战斗的人，才配享有自由。
〔苏〕索尔仁尼琴：《癌病房》到光明中去寻找自由是一个人的义务
〔瑞典〕斯特林堡：《戏剧选》世界上的民族，从来没有靠说仁讲义赢得他们的自由的。
〔美〕马克?吐温：《马克?吐温文集》无论付出什么代价，自由都是值得争取的。
〔美〕马克?吐温：《马克?吐温文集》真正自由的人是忍耐地背起奴隶的负担的人。
〔黎巴嫩〕纪伯伦：《沙与沫》自由完全属于个人。
只有生活简朴、真实
真诚，才有自由。
自由是从历史的束缚中解放出来的。
〔美〕索尔?贝娄：《赫索格》真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或失去自由的地方创造自由，夺回自由。
〔中〕巴金：《巴金六十年文选》只有遵守纪律，才能获得自由。
〔中〕杨贤江：《青年修养与青年教育》为黄金而卖自由者，必永陷于奴隶之境地。
〔古希腊〕荷马 ：《不惑集》谁若要侵犯旁人的自由，谁就会首先丧失他自己的自由而成为奴隶。
〔英〕弥尔顿：《为英国人民辩护》奴役将人们贬到最低点，以至他们以喜欢这种奴役而告终。
〔法〕沃夫纳格：《思考和格言》人生下来不是为了拖着锁链，而是为了展开双翼。
〔法〕雨果：《九三年》要想人自由，得先使他不为别人所奴役。
〔法〕罗曼?罗兰：《爱与死的搏斗》假若你是自由的，你应该有束缚自己的自由，同时也有解放自己的自由。
〔法〕罗曼?罗兰：《搏斗》善于争得自由不算什么，难在善于运用自由。
〔法〕纪德：《背德者》那种并不自由却认为自己是自由的人，是不折不扣的奴隶。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》不要过分的醉心于放任自由，一点也不加以限制的自由，它的害处与危险实在不少。
〔俄〕克雷洛夫：《克雷洛夫寓言?马和骑师》
