慈诚罗珠堪布讲佛弟子怎样弘扬佛法利益众生
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慈诚罗珠堪布
慈诚罗珠堪布 性别：男国家\\\/区域： 中国生日：不详 完善人物生日行业\\\/职务： 喇嘛\\\/导师 简介：慈诚罗珠堪布现年45岁。
1962年出生于四川省甘孜州的炉霍县境内。
22岁时（1983年）在色达喇荣五明佛学院剃度出家，此后即开始长时依止在法王晋美彭措座前。
二十多年来，始终精进闻思显密法要，并一一通达。
后来通过严格的层层考核，最终获得法王晋美彭措亲赐的三藏堪布学位。
后常随法王晋美彭措左右，作为出行各地朝拜、讲学、弘法时的侍者与翻译。
慈诚罗珠堪布极力倡导戒杀放生。
多年以来，他每年夏天都要利用空闲...慈诚罗珠堪布现年45岁。
1962年出生于四川省甘孜州的炉霍县境内。
22岁时（1983年）在色达喇荣五明佛学院剃度出家，此后即开始长时依止在法王晋美彭措座前。
二十多年来，始终精进闻思显密法要，并一一通达。
后来通过严格的层层考核，最终获得法王晋美彭措亲赐的三藏堪布学位。
后常随法王晋美彭措左右，作为出行各地朝拜、讲学、弘法时的侍者与翻译。
慈诚罗珠堪布极力倡导戒杀放生。
多年以来，他每年夏天都要利用空闲时间专门去各地放生，大量的牛羊及鱼虾等动物一个个都被其从屠刀下解救了出来。
以此因缘，汉地很多城市中的信众都称他为“放生堪布”。
堪布慈诚罗珠为人处世严谨，且喜欢求知。
其所撰《佛教与科学》、《忠言心之明点释》、《中观释难》、《慧度问答》、《前世今生论》等众多著作，题材广泛，论据严谨科学，在藏汉和国外影响甚广。
如今，身为五明佛学院的传戒堪布，同时又是学院教务科的主要负责人。
成为继法王晋美彭措之后，佛学院和藏区的精神导师之一。
慈诚罗珠堪布：为什么要打坐
打坐的话还是要有老师，若是没有的话，打坐对于一些人就是静虑，也就是静下心来想事情，不想事情也可以，那是修无想定，没用，无想定无法出离生死。
对于俗人来说，打坐的半个小时，能够静下心来静虑就足够了，跟你说四禅八定有什么用
对于出离轮回有何帮助
即使修成无想定，往生长寿的天界，以后就不用轮回了吗
还是要面对，因此这个法不究竟，佛陀出家那时候舍弃了这个法，自己找到了“佛法”。
所以说现在的人，真修行有几个
修行只有一种：修证阿罗汉、菩萨果位的即生内证，即使是念佛法门，也是往生极乐世界以后得到果位，这是佛力不可思议，如果没有内证，那不叫学佛，叫自欺欺人。
好好念佛，南无阿弥陀佛。
慈诚罗珠堪布：学佛本身是一种执著吗
藏传非佛教
因为藏传密宗教义，是受后期印度教性力派诸外道的影响而产生（参见藏传双身“佛”），已是变质后的假佛教，根本不是纯正的佛教。
无上密续全然是渗入后期佛教中的外道所编造的，根本不是什么“佛菩萨经典”，全都是密宗祖师集体编造出来的，内容荒腔走板；密教化以后的假佛教传入西藏以后，又有许多西藏密宗祖师写作了一些密续，先埋藏在岩堆中几年以后，再假称佛菩萨告诉他，某处岩堆中有密续伏藏，然后再找几个人一起去挖出来，成为神圣的密续。
其实，都是密宗凡夫祖师们创造出来的，所以，内容与释迦牟尼佛传下来的经典教义全然无关，甚至于是完全相互违背的。
藏密喇嘛教善于迎合众生深重之贪欲，及求速效、神通、感应之心理，而广为宣传；又善于穿凿附会佛经种种果位名相，欺骗初机学人，令人信以为真，不敢生疑。
又因施设三昧耶戒，令诸弟子不敢泄漏密教之法义，以致外人不能窥知其谬，以此扩大其势力，不断窃取佛教资源，终至渐渐取而代之，灭亡真正之佛教。
请远离藏密是幸
慈诚罗珠堪布：佛教是迷信还是智信
佛教＝佛学 佛教的真实含义就是佛学。
因为，佛教实际上就是释迦牟尼佛所传下来的学科；或者可以说，佛法是让凡夫通过修学以达到佛的境界的一种方法。
因此，佛教就是佛学。
佛教＝教＋证 佛经对佛教的定义就是两个字：‘教’和‘证’。
教，是释迦牟尼佛亲口传讲的，或是经过释迦牟尼佛加持和开许，然后由菩萨们写下的经论，如藏传佛教的《丹珠尔》7和《甘珠尔》8；证，是指个人的修证，其中包括了戒（戒律）、定（禅定）、慧（智慧）三部分。
也就是说，教证这两个字代表了整个佛法。
另外，还有更重要的两个字，也可以全面概括佛法的定义，那就是‘智’和‘悲’。
我们今天就从智悲两方面来谈谈佛教。
佛教＝智＋悲 所有的佛教，包括大乘、小乘，显宗、密宗的内容，都可归纳于智悲当中。
智悲双运，是整个佛教的精华所在。
修行就是要修智悲双运；所谓学佛也就是学智慧与大悲。
那么，烧香、磕头、念经等等是不是学佛呢
是学佛的一部分，但不是最主要的内容。
佛是什么呢
唐卡中画的面色金黄、结跏趺坐的佛，是不是真的佛呢
那是不了义的佛。
大乘佛法认为：佛的化身与报身，是佛陀为了度化凡夫与十地菩萨而分别显现的形象。
佛为了能与凡夫沟通，就必须显现化身9。
虽说每个众生都具有如来藏10，但由于没有证悟，因此佛的法身对我们还无法起到作用。
要想证悟，想走解脱道，就必须依靠化身佛与报身佛的引导。
然而，化身与报身都不是真正的了义佛，唯有法身才是真佛。
所谓的法身佛，就是指智悲双运。
我们学佛，就是要学智慧与大悲。
所谓的成佛，就是指断尽所有的贪嗔痴烦恼之后，所显现出的本自具足的如来藏之所有智慧与大悲，此外无他。
藏传佛教宁玛派的高僧荣森班智达11曾说过：佛教永不改变的定义，就是智与悲。
除此之外，其他任何解释都不足以完整地表达佛法的内涵。
他认为：学佛的方法不一而足，用哪个方法都可以。
譬如：净土宗的念佛是方法之一；禅宗的打坐参禅也是一种方法。
但不能认为除了念佛以外，其他的方法都不算是学佛。
同样的，出家人守出家戒，在家人守在家戒，这是两种方法；不能认为只有出家戒才是真正的戒律，或者认为守在家戒就不能成佛。
密宗有气脉明点的修法，但这并不是唯一的成佛之道，不修气脉明点照样可以成佛。
这些都只是方法而已，有些方法可有可无，佛教并没有限定非用哪一种方法；但唯一不变的精髓就是智悲。
任何方法如果修不出智慧与大悲，就不能成其为佛法。
虽然这是荣森班智达的论点，但却是显宗密宗都认同的。
总而言之，如果从智悲两方面来表述佛法，就能完整地概括佛法的全貌。
如果有人问：什么是佛法
则可回答说：佛法就是智悲。
学佛是什么呢
就是学智慧与大悲。
(转自学佛网：)
