帮我找几句很禅意的话
天下人心，如流水中有草木，各自流行，不相顾望。
前者不顾后，后者不顾前，草木流行，各自如故。
人心亦如是，一念来，一念去，亦如草木前后不相顾望。
把烦恼写在沙滩上”，这是禅者的最重要关键，就是“放下”，我们的烦恼是来自执著，其实执著像是写在沙上的字，海水一冲就流走了，缘起性空才是一切的实相，能看到这一层，放下就没有什么难了。
禅意人生应该如何理解?
禅并不是什么令人兴奋的东西，而只是对日常生活的专注—— 我用日本铃木俊隆禅师的 禅意生活的关键12条准则日译中来说明，帮助你和其他需要的人理解 禅意人生 1、一次只专注于一件事情。
这一规则（还有其他一些后面的规则）为长期阅读禅僧习惯的读者所熟知。
这也是我哲学的一部分，也是一个禅僧生活的一部分：单任务而不一次进行多项任务。
当你在倒水的时候就只倒水就可以了。
而当你吃饭的时候就只吃饭好了。
当你洗澡的时候，就专注于洗澡。
不要试着停下一些工作去吃饭或洗澡。
禅僧格言：当你行走的时候，专心行走。
当你吃饭的时候，专心吃饭。
2、慢慢地并谨慎地做事。
你可以一次完成一个任务，但也可能会急匆匆的完成它。
相反，你不能急，要慢慢来。
谨慎地注意你的行动，不要太急忙和随意了。
这需要练习，但他有助于你专注于你的任务。
3、彻底地完成它。
全心全意关注你的任务。
不完成目前的任务不要进行下一个。
如果因为某些原因你不得不去做别的事，至少尽量把没有完成的放好并整理一下自己。
如果你在做三明治，在吃掉它之前你要先把用来做三明治的东西清理好，清扫一下柜台，洗干净做三明治碟子。
这样你就完成了做三明治的工作，你就可以完成专注于下一个任务了。
4、少做。
一个禅僧不会过一种懒惰的生活：他很早就醒来了而且每天都塞满了工作。
然而，他不会有一个无休止的任务清单——今天他要完成特定的事情，不会太多。
如果你少做，你就能够更专注地慢慢地、更彻底地做这些事情，如果你把一天用不同的任务填满，你就会急忙地从一件事情到另一件事情，而不会停下来去想你究竟做了些什么。
5、在事情之间留些空间。
跟“少做”原则相关，但这是管理你的日程表保证你总是有时间来完成每项任务的一种方法。
不要把事情安排的过于紧密——相反在事情之间留些空间出来。
这会让你的日程表更轻松，留出空间也可以防止万一一项任务花费的时间超过了你的计划。
6、培养一种仪式。
禅僧们对于他们做的很多事情都有仪式，从吃饭到清洁到冥想。
仪式给人一种重要的感觉——如果事情重要到需要一种仪式，就需要给予你完成的注意，并且慢慢地正确地来完成。
你不必学习禅僧的仪式——你可以建立你自己的仪式，为食物的准备、为吃饭、为清洁、为你开始做的事情、为你醒来后做的事情和你上床之前做的事情、为你在锻炼之前做的事情。
是的，为任何你想做的事情建立一种仪式。
7、为特定的事情分配好时间。
在一天中的特定时间内禅僧是用来完成特定的活动的。
洗澡的时间、工作的时间、清洁的时间、吃饭的时间。
这可以保证这些事情有规律地完成。
你可以为你自己的活动分配时间，不管是工作或是清洁或是锻炼或是宁静的沉思。
如果它很重要需要有规律地来完成，那就考虑为它分配好时间吧。
8、花些时间在打坐上。
在禅僧的一生中，禅宗打坐是他每天最重要的部分之一。
每天，有专门分配用来打坐的时间。
这种沉思确实是学习活在当下的练习。
你可以花些时间来静坐冥想，或做我所做的：我以跑步做为活在当下的一种锻炼。
同样地，你可以采用任何活动，只要你你经常地去做并练习活在当下。
9、微笑和服务他人。
禅僧把他们每天中的部分时间用来服务他人，不管是寺院里的其他禅僧还是外面世界里的人们。
这教会了他们谦逊，确保他们的生活不单单是自私的，也是为了奉献他人的。
如果你是一个家长，可能你已经至少在家庭中为服务别人花了些时间，而不是家长的人们也许也做了这些。
类似地，微笑并与人为善是改善你周围人生活的一种很好的方法。
也可以考虑志愿参加慈善工作。
10、把清洁和烹饪变成冥想。
除了上面提到的打坐以外，清洁和烹饪也是禅僧每天最荣耀的部分。
他们都是练习专注力的好方式，可以是每天进行的很好的仪式。
如果烹饪和清洁对你来说似乎烦琐的杂务，试着用冥想的方式来完成它们。
全心全意做这些工作，集中注意、慢慢地、彻底地做这些事情。
这会改变你的一天（同时也给你一间干净的房间）。
11、思想什么是必须的。
在禅僧的生活中基本上都是必须的要做的。
他没有充满鞋子的衣柜或最新的时尚衣服。
他没有冰箱和橱柜来存放垃圾食物。
他没有最新的小玩意、汽车、电视或苹果音乐播放器。
他有保暖的衣物、有避雨的房屋、必须的器具、不可少的工具和充饥的食物（他们吃的很简单，素餐通常有大米、味噌汤、蔬菜和泡菜组成）。
现在，我的意思不是说你应该完成像禅僧一样生活——我也没有这样做。
但这确实提醒我们在我们的生活中有很多事情是没有必要的。
思考我们真正需要的是什么，考虑拥那些不必要的东西是否对我们真的重要，这对我们是有用的。
12、简单生活。
每11条原则——如果某些事情不是必须的——的推论，那么没有他们你也可以生活。
所以简单生活就是尽可能地处理掉那些没有必要的和不重要的东西，为重要的东西留存空间。
而什么是重要的是因人而异的。
对我来说，家庭、写作、跑步和阅读是重要的。
对其他人来说，也许护理和志愿工作、做礼拜和收集连环画是重要的。
没有什么定律来规定对你来说什么应该重要的——但你应该考虑什么是你生命中最为重要的，通过去除不是那么重要的事情为你生命中重要的事情留出空间来。
意林10句摘抄+4句赏析
水可干而不可夺湿，火可灭而不可夺热，金可柔而不可夺重，石可破而不可夺坚。
唐·马总《意林》引《任子》。
干：干枯。
夺：夺去，改变。
柔：使之柔软变形。
这几句大意是：水可以千枯却不能夺去潮湿的本性。
火可以熄灭却不能改变发热的性能，金可以软化却不能夺走它的重量，石可以破碎却不能变易它的坚硬。
以物可变形而不可移性的道理，形容人的坚贞气节、高尚情操不可移易。
作者采用捧比的句式，贯珠般的博喻。
加强了说理性和可信度。
闻一善言，见一善事，行之惟恐不及；闻一恶言，见一恶事，远之惟恐不速。
意林名言语录 唐·马总《意林》引《物理论》。
闻：听到。
善言：有益的话。
不及：不及时。
远之：远远地避开它。
这几句大意是：听到一句有益的话，看见一件好事，照着做还只怕不及时；听到一句坏话，看见一件坏事，远远地避开它还只怕行动不快。
每个人，特别是青少年，看见好人好事，自然应该学习效法，“行之惟恐不及”。
而看到坏人坏事，则应该自觉地抵制或勇敢地站出来与之斗争，决不能明哲保身，听之任之或避开了事，这才符合今天的道德标准。
对坏人坏事切不可支持、怂恿，更不能助纣为虐、为虎作伥。
这几句可供劝勉青少年趋善戒恶时借鉴。
病从口入，患自口出。
唐·马总《意林》引《物理论》。
这两句大意是：疾病多是因饮食不当而引起的，祸患多是由言谈不慎而造成的。
吃饭时不讲卫生，自然会引起肠胃疾病，这是人所共知。
而言语失当，也会招致飞来的横祸。
此二句言简意赅，富有寓意，既可劝人慎言，也可用以讽喻缺乏言论自由的社会现象。
舟循川则游速，人顺路则不迷。
唐·马总《意林·唐子》。
循：顺着。
川：河流。
这两句大意是：船顺流行驶就快，人顺路而行就不会迷失方向。
船顺流而驶，不横渡逆行，当然就行得快；人沿着大路走，不入歧途，不度荒野,也就不会迷失方向。
在生活中,遵循事物的规律办事,就比较顺利；随着时代的潮流走，就能到达目的地。
这两句多用于比喻办事要遵循事物的客观规律,要随着时代的潮流前进。
一人之智，不如众人之愚；一目之察，不如众目之明。
唐·马总《意林》引《任子》。
察：看，体察。
这几句大意是：一个人的智慧，不如众人的见解；一人的眼睛虽然看得仔细，但不如众人的眼睛看得清楚。
一个人的能力是有限度的，再聪明的人，其智慧也不如众人的计议。
因为群众的智慧是无限的。
中国俗语所谓“三个臭皮匠，胜过诸葛亮”也是这个道理。
可用于个人与集体力量的说明。
人有厚德，无同小节；人有大举，无訾小故。
意林好句摘抄 唐·马总《意林》引《体论》。
厚德：大德，大的功业。
无问：不要计较。
大举：太的成就。
訾(zǐ子)：非议，责难。
小故：微不足道的小缺点。
这几句大意是：对于建立大功大德的人，不要去斤斤计较他的某些枝节问题；对于取得重大成就的人，不要击非议责难他的某些微不足道的失误。
俗话说：“金无足赤，人无完人”，任何人都不可能是十全十美、无可挑剔的。
评价一个人的功过是非．应该看他的主流、本质，而不应过分纠缠某些细微束节。
这几句可供论述如何公允、正确地评价一个人的功过，也可用以说明对待小的过错和失误要有宽容的态度。
水性虽能流，不导则不通。
唐·马总《意林》引《成败志》。
导：引导，疏导。
这两句大意是：水性虽然能够流动，倘若不加疏导，积水被壅塞也不能流通。
对～二句可以广泛取喻：天资聪慧的孩子，不经教育引导也难以成才；质地良好的材料，不经加工也难成精致的器物；资源矿藏虽然丰富，不经开发也难以变成财富。
它说明事物的本质再好，若没有必要的条件就不能充分发挥其功能。
百足之虫，断而不蹶，持之者众也。
唐·马总《意林》引《鲁连子》。
百足：虫名，即马蚿，多足纲虫类动物，长约十二公分，步肢细弱，共百余对，切断后仍能蠕动。
蹶（jué绝)：跌倒。
持：支撑，扶持。
这几句大意是：百足虫被截断后也不倒下，是因为支撑它的脚多的缘故啊
～几句中，“断而不蹶”又作“死而不僵”，这几句后来人们用于比喻有权势的人虽然死去，他的势力和影响还仍然存在。
也用于比喻庞大的家业或雄厚的势力，即使明显地衰败、没落，也能支持很久。
如《红楼梦》第二回介绍贾府时说：“古人有言，‘百足之虫，死而不僵’，如今虽说不似先年那样兴盛，较之平常仕宦人家，到底气象不同。
” 道自微而生，祸自微而成。
唐·马总《意林》引《太公金匮》。
道：指事物的法则、规律。
微：小的事物。
这两句大意是：说明大道理的法则，规律是由小的事物总结出来的；灾祸是由小的差错逐渐发展而成的。
规律的形成是综合万事的抽象，小节不制而成大祸，同样起自微小。
所以要在事物的萌芽状态就果断采取措施，而不待酿成大祸。
可用于谋事。
能读千赋别善赋，能观千剑则晓剑。
意林名言语录 唐·马总《意林》卷三。
这两句大意是：熟读千篇赋，就懂得了作赋的路子；能仔细研究上千把剑器，就能懂得剑的性能。
此条侧重于强调感性知识的重要性．这在重直观把握、重领悟而轻视理论的中华民族中是很有代表性的。
此类名句以精粹深刻与哲理性取胜，具有格言的性质。
大木百寻，根积深也；沧海万仞，众流成也；渊智选洞，累学之功也。
唐·马总《意林·唐子》。
寻：古代长度单位，八尺为寻。
仞：古时“七尺（一说八尺)为一仞。
达洞：通达洞明。
这几句大意是：大树高达千尺，是因为它的根须扎得极深，沧海深难测底，是因为千条江河汇积而成；智者事事通达洞明，是他长年积累知识的功效啊。
古人常用一些常见的自然现象阐明深刻的人生哲理，使抽象的道理因此变得极为通俗。
小到花鸟草木，大到天体海洋，自然界与人类社会有许多道理是相通的。
因此，这种手法往往成为说理的极为有效的手法。
此条以两个自然界的例子为喻，引出生活的哲理，过渡自然，说理深刻，有理有据，给人以深刻的启迪。
大气而有新意的广播节目名称
1、节目名称：《电影心情事》 内容构想：电影是大家喜闻乐见的艺术性形式，通过一部电影，人们会获取许多的自我心理感受和艺术享受，节目每期对一部或几部相同风格或内容的电影围绕一个主题，通过声音对电影进行二次剪辑，对电影内容加以介绍和评点，汇总这些心理感受，使节目在具备很强的娱乐性的同时，使听众通过独特艺术视角来感受和诠释电影所表现的深刻意义，体会电影的巨大魅力。
2、 节目名称：《老录音》 内容构想：现代生活的快节奏，让人没有闲暇感怀和品味时光的流逝，当人偶尔停下来去倾听过往岁月中的点滴声音的时候，会使心灵获得少许舒缓和感动。
节目通过和听众互动，找寻那些记忆中的，经典的声音。
录音包括老电影插曲、译制电影的配音、老播音片断等内容。
3、节目名称：《捞帖行动》 内容构想：网络为人们提供了交流和展现自我的空间，在论坛，在日志，在帖吧，到处都有力透纸背、字字珠玑的文字，和观众朋友互动，共同找寻散布在网络空间中的珍珠。
4、节目名称：《校园人物志》 内容构想：在校学生是本节目的主要受众群之一，引导校园文化，与校园文化共同繁荣是节目保持活力的一个重要的途径。
通过《校园人物志》搭建和在校大、中专学生的沟通桥梁，节目在每周末邀请一位大、中专院校学生推荐的在校园里受到老师、同学欢迎和欣赏的同学到直播间做客，讲述他们的成长和校园生活，从而拉近节目和听众间的距离，捕捉更多时尚元素。
5、节目名称：《黄金歌典》 内容构想：设立一个主题，比如励志、校园、愿望等，根据主题讲述从歌曲中感悟的道理，挖掘歌曲的深度意义，由此提升歌曲的内在价值，为简单的歌曲推荐加入更多内涵。
6、节目名称：《语林探源》 内容构想：收集整理生活中耳熟能详的俗语、成语的来源和典故，雅俗共赏地丰富听众的日常文化知识。
7、节目名称：《有声选段》 内容构想：文章或著作中经典段落的节选，影视剧中的经典对白的重新演绎。
8、节目名称：《你说我说》 内容构想：每期做一个命题，或是文化现象，比如郭德刚的草根现象、超女现象等；或是社会现象，比如，还需不需要雷锋等各种听众们感兴趣的话题，通过发短信留言和打电话的方式参与发言，仁者见仁，智者见智。
9、节目名称：《神游天下》 内容构想：一个和旅游有关的节目，但不同于单纯的旅游资讯或旅游向导性的节目，是加入文化的视角，通过听众对旅游经历的讲述，挖掘旅游景点的人文景观和自然景观的内涵，讲述景点的历史渊源与典故，使听众收获更多的人文知识。
10、节目名称：《怪味调侃》 内容构想：互动听众共同收集整理风趣幽默，智慧诙谐，短小精悍的搞怪文章。
11、节目名称：《过耳不忘》 内容构想：汇集整理一段时期内的有一定影响的经典格言、言论，或名人政客们化解尴尬或矛盾的机警睿智的精彩答辩，或充满禅意和人生哲理的故事。
12、节目名称：《新书宝典》 内容构想：积极进取的职业阅读，从容大气的经典阅读，激荡血肉的文学阅读，情趣盎然的快乐阅读，推荐热销的新经典读品，为听众收集整理更多的阅读信息和资源。
节目形式主要是对新书的大致内容进行介绍和总体评述，另外将书中精彩的章节制作成短时的广播剧。
13、节目名称：《偶像沙龙》 内容构想：每期推出一位中外文化界、娱乐界、学术界等领域的知名人士，对其的履历、人生的经历、其取得的成就进行简明的系统梳理，使大家有所收获，获得激励，追求更完美的人生。
14、节目名称：《夕花今拾》 内容构想：用声音演绎中外名家经典文章，重温经典的恒久魅力。
15、节目名称：《热播剧场》 内容构想：对我市或其他电视台近日热播电视剧进行二次制作，提前掌握每集的剧情，制作成形式多样的剧情介绍，为看不到电视的司机朋友和其他朋友提供一个了解热播电视剧内容的途径。
16、节目名称：《短信对对碰》 内容构想：一个有声短信集中营，汇集各类型的经典短信，鼓励听众自创短信，丰富短信内容，感受文字的魅力。
2015年语文浙江高考作文。
题目：古人说：“言为心声，文如其人”。
性情偏急则为文急促，品性澄淡，则下笔悠远，这意味着作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的。
金代元问好《论诗绝句》却认为“心画心声总失真，文章宁复见为人”，艺术家笔下的文雅不能证明其为人的脱俗。
这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。
材料详细解读：1.材料本身的重点词句及关键信息：言为心声，文如其人——性情偏急则为文急促，品性澄淡，则下笔悠远——这意味着作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的。
心画心声总失真，文章宁复见为人——艺术家笔下的文雅不能证明其为人的脱俗——这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。
这则材料前后两句话中心意思相反。
而每句话，都可分为三层来理解：一是观点态度，是言为心声，文如其人，还是文章中的声音失真，要判断一个人的人品，不能光看他的文章，更要观察他的为人；二是人与文的具体表现，前一句表现为人个性的偏急澄淡与为文的急促悠远，而后一句第二层具体表现为人与文的趣味问题，即雅俗问题；三是对第一层观点态度的具体阐述，即作品的格调趣味与作者的人品一致，或者是作品的格调趣味与作者人品背离。
2.思考材料可以写作的角度与立意：a．侧重于谈言为心声，文如其人，即作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的，文章的风格即昭示着作者的人品与人格。
当然，海风陆老师提醒大家，文章最好不要只论述这一点，而对材料中后一句话的意思避而不谈，否则就很难体现出一个高中生该有的思辨性。
b．侧重于谈作品的格调趣味与作者人品背离，即文章中的声音失真，要判断一个人的人品，不能光看他的文章，更要观察他的为人。
跟上述角度与立意一样，文章最好不要只论述这一点，而对材料中前一句话的意思避而不谈。
c．综合前面两者，谈作品的格调趣味与作者人品有的是一致的，有的是相背离的。
因此，判断一个人的人品，既要研究他的作品，更要看重他的为人，即一个人的言行举止，不要被作品所表现出来的浪漫或高尚所蒙蔽。
d．综合前面两者，谈作品的格调趣味与作者人品在一个人身上，有时是一致的，有时是相背离的。
因此，更多地应该知人论世，看作者作品中所发表的言论是在何种情境下出于何种目的才发表的。
e．超越材料中所给出的“人品与文品”的关系来谈，开掘两者新的关系。
比如，文品，将引起一个有良知的作家的反思，进而促进他的人品转向高尚，转向个性的从容，转向趣味的高雅。
f．文以载道，道因文而生，文道相依，自古如此，有高的人品，才有高的文本。
但是，却不能将人品与文品等同而论，希望考生们能将此作为最佳立意。
其实要了解这两者之间的关系，首先我们先了解人品与文品的含义。
何为人品，思想素质与道德修养归结一点，落实到每个灵魂深处，就叫人品。
而文品指文章的品格和风格，即人品理论的变异与总结的不同阶段。
应该指出的是，“人品”与“文品”，其中的“品”，应包括人的道德、品格、情感、胸襟、趣味等。
可用素材推荐：1.拜伦：在他的诗歌里塑造了一批“拜伦式英雄”，他不仅是一位伟大的诗人，还是一个为理想战斗一生的勇士；他积极而勇敢地投身革命，参加了希腊民族解放运动，并成为领导人之一。
据说他的个性很容易急躁，但他写作时，往往是非常安静沉稳地写作。
2.“诗三百，一言以蔽之，日，思无邪”，孔子强调“诗教”，认为诗与乐可以对培养人的道德有巨大作用，而孔子的这一切都在其弟子和他一起整理的《论语》中体现，孔子的一言一行都被记录了下来，正是因为孔子自身对“仁”与“礼”的追求，对“诗教”的追求，他的《论语》，他的思想在中国历史上乃至现在都有很深刻的影响。
3. 文章《人品和文品》有很多很好的。
人品的说法由来已久，有人称为人格，有人名为品质，我们本地俚语叫“底”，或者叫“料”。
一个人到底有没有人品呢
回答是肯定的。
但是仅凭一个人的言论就能断定他（她）人品的好坏吗
特别是网络时代的言论有多少可以反映一个人的人品问题，这是值得商榷的问题。
范文：谈文品与人品人们常说“道德文章”，将道德与文章并称，强调立人对为文的影响，追求文品与人品的统一。
早在春秋时期，孔子就曾经说过：“有德者必有言。
”将言语与品德联系起来，认为德行的好坏直接决定着言辞的好坏，言辞被认为道德修养的自然流露。
汉代扬雄在《法言》中则更形象地描述道：“言，心声也；书，心画也。
声画形，君子小人见矣。
”认为从作品的格调高低可以直接判断出作者的品质的高尚与卑下。
南朝刘勰在其集大成的文学理论著作《文心雕龙》中也指出：“世远莫见其面，文辄见其心”。
可以说“文如其人”是中国古代文论中影响深远的命题之一，俨然成为一个格言，一条定律。
的确，纵观历史长河，许多伟大的作家都是文品与人品的高度统一。
正因为性情高古清正，陶潜唱出了一支“采菊东篱下，悠然见南山”的清远之歌；正应为忧国忧民心怀天下，杜甫发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”悲壮的喟叹；正因为经历世事沧桑看淡人生起伏，苏轼写下了“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。
”这样深有禅意的词句。
然而每个命题的都不是无条件成立的，清代叶燮之论：“功名之士，必不能为泉石淡泊之音；轻浮之子，必不能为敦厚大雅之响”中两个“必”字，就下得过于片面、轻率了。
文如其人的说法也不是在所有人身上都能完美的体现。
无论中外，文品较高而人品不佳，甚至十分底下者，亦累见不鲜。
西晋潘岳性情轻浮急躁，趋炎附势，曲事权臣贾谧。
他常同劣迹昭彰的石崇一起等候贾谧出门后，“望尘而拜”。
这样一个精于逢迎拍马，阿谀奉承的人却留下了恬淡高洁，清新淡雅，为人称赞的《闲居赋》。
对此，金代元好问在《论诗绝句》中不禁发出这样的反问：“心画心声总失真，文章宁复见为人。
高情千古《闲居赋》，怎信安仁拜路尘。
”英国文艺复兴时期著名的哲学家、文学家弗朗西斯•培根，曾说出“知识就是力量”这句家喻户晓的至理名言；在其著名的《培根论文集》中，论友谊、讲人生、谈真善美的绝妙好句俯仰可拾。
但他却是一个德行有亏的人，身为大法官，却公然接受贿赂；为了博得女王好感，而出卖对自己有恩的好友。
其文品与人品完全分裂，公然背叛了自己主张。
由此可见，文品与人品既可以和谐统，又有可能全然矛盾。
“文如其人”，是我们大多数人美好的愿景。
我们不能因为文人无行就否定文人的写作成就，甚至视其作品为洪水猛兽；也不能因为其文学成就而将某位无行文人的一切缺点都掩盖起来，给他带上巨大的光环。
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