推荐一些最值得一读的佛经
按照中土佛经的说法，孔雀出生后，生性凶残，好食人肉，且能从四五十里外吸人食肉，他居住的大雪山，方圆五百里没有人烟。
一天佛祖游历来到大雪山，被孔雀张口鲸吞，将佛祖的丈六金身吸入腹中。
佛祖无奈，只得破其背而出，用他自己的说法就是“本欲从其便门而出，却恐有污佛体，故破其背而出，踏至灵山。
”后来佛祖将孔雀“踏至灵山”后，心中起了杀意，想想咽不下这口气，于是对手下说，吾欲为众生降灭之。
一干众佛一听，那还了得，先不说这孔雀的父母凤凰出世时，连佛祖的菩提树都还不知在何处，光是那孔雀的兄弟大鹏金翅鸟，也不是一个善相与的主。
（大鹏金翅鸟以善吃龙而著称）于是一千菩萨，佛陀，罗汉，尊者，齐声劝告说：“尊从其体出，伤之如伤尊母。
”我们的释迦牟尼尊者权衡了利弊，找了个台阶下，照他后来宣扬的说法是“故宽之，且封为‘孔雀大明王菩萨’，受无上自在加持，以空乏其性。
”
害别人害自己
为什么说“害别人就是害自己”
索达吉堪布：佛陀说，对他人起利益之心会使自己得到安乐和幸福，而发心欲伤害他人，即是损害之因。
一念害心起，善神皆远离，邪魔纷纷至，诱导恶人入地狱。
此外，凡是自己不喜欢、不感兴趣的事情，小至自己不愿意吃的饮食，大到损害自己身心的苦事，都不应该强加于人，甚至“此事与我无益，让他顶着吧”的心念也不能产生。
虽说“豆腐青菜，各有所爱”，你不喜欢的事，别人有可能特别爱干，但此处关系到“损人害人”的恶心问题，因此必须加以阻止。
——《格言宝藏论》
持准提咒业障现前怎么办
以下是个人看法，因为出自我个人的分别念，所以不一定就完全正确或十分圆满，也不一定就能对众生带来真实的利益。
希望你在看过之后，仔细思维，谨慎取舍。
也希望我的回答，能给你提供帮助和参考价值。
通常来说，有业障就说明你持咒起作用了。
从这方面来看，这是好事。
另一方面，则说明，我们往昔所造作的罪业相当的重，需要我们努力的去忏悔。
见议你真诚的忏悔，这方面参考四种对治力。
当然，持咒也可以继续是准提咒，但具足四种对治力，则忏悔就会显得非常有力。
另外，业障现前的时候，很多时候我们不能把控自己的心，烦恼一来就跟着烦恼转，可能会在一时的冲动或烦恼的支配下造作恶业等等。
这个时候，不光是要我们继续精进，努力忏悔，还需要我们长期的闻思，以调柔相续，掌握对治烦恼的方法和窍诀。
这个有很多可以推荐的《君规教言论》《二规教言论》《格言宝藏论》《入菩萨行论》《菩萨道次第广论》等等。
我想出家
很好很好，学佛就是为了承办西方极乐世界（即证悟本性，不在外境上），承办永恒不变之快乐
解脱轮回痛苦。
益西彭措堪布关键开示：想出家就出家吧 有人因为家人不同意而不出家。
虽然佛在戒律中规定，在出家前应首先征得父母的同意，但佛在《律本事》中同时又指出，若此人发心非常坚定，对家里已无牵挂之心，在寺庙或山林中住满了七天，且在此期间，其家人未作寻找或还未找到，他就可在此出家，可以完全获得戒体，和父母同意后出家的人没有任何区别，只是传戒的阿阇黎有一点轻微的支分罪，而这可在半月诵戒忏悔时即得清净。
一般来说，出家是很难获得父母的应允的，但如果因此而退失出家之念，或有人把父母不同意作为不出家的理由，则无疑已因为自己而让生身父母造下了很重的业障。
历史上释迦牟尼佛是背着父母去出家修行的，我们熟悉的虚云老和尚、法尊法师等也是背着父母而毅然出家修道的，因此我们应谨慎对待此事，不然学佛尚未有进展，却已增加了父母的业障。
佛在《贤愚经》中说，若有人想发心出家，而另外有人给他制造违缘和障碍，使其出家不成功，这恶业极为严重，就象一个人掉进了黑暗一样，他会堕落到漆黑一团的黑暗地狱中受无量痛苦；就象百川汇归大海，恶业果报都集中到了制造违缘的人身上；就象劫末火烧毁须弥山，一点也不剩下一样，对别人出家制造障碍的人会被地狱中的大火烧得一无所余。
佛经中还提出，一个人出家的功德等同于建造一千万个佛塔的功德，相反，阻止他人出家，其罪业有如毁坏一千万个佛塔。
由此可见，如果自己发心出家或劝人出家，将获得很大的功德。
真正发出离心出家的人，前世今生的很多罪业会逐渐消灭，增上自在安乐。
色 达 喇 荣 五 明 佛 学 院 尊贵的第十三世 达赖喇嘛之师——伏藏大师列饶林巴尊者，其化身即如意宝 晋美彭措法王。
一九八0年，为振兴正法，广利有情，法王在“大密乘光身静处，成就四业之圣地”，著名的第一世敦珠仁波切之修行地，及十三位心子同时成就虹光身之胜地——今四川省色达县喇荣沟畔，创建了学修并重的大学院——色达喇荣五明佛学院。
一九八七年五月，班禅大师亲自批准了五明佛学院成立，并尊称上师晋美彭措为“圣者法王”。
五明佛学院开设的课程可分为：显宗和密宗两大部份，而显宗是日后修学密宗的基础。
有人以为藏传佛教唯有密宗，其实不然，藏传佛教中显密同样发达，其从印度翻译的显宗经论之浩瀚实不逊於汉传佛教。
且与汉传佛教相比，其次第严谨，修学系统性的特点尤为突出。
明朝时中兴宁玛巴的无垢光尊者龙钦巴曾作过如是教诫：末法时代，唯有闻思究竟的人方可证悟大圆满。
闻思的第一步即是学显宗教法。
学院里开设的显宗课程有戒律、因明、俱舍、中观、般若五大类。
藏族僧众们上课要求特别严格，在第二天上课时不但要背出头一天的颂辞，而且还要完整地复述出其主要内容。
各科修完，一般需四、五年时间，然后经过严格的答辩，与大众前激烈的辩论，过关者可获得堪布（法师）的称号，才有资格给他人讲经说法。
经过这段时间扎实的学习，能使学人对三宝获得决定的信心，在知见上生起甚深的定解，避免於日后的修道中误入歧途，更不可能受种种邪知邪见的蛊惑。
密宗课程开设有加行、续部讲解和传授大圆满诀窍。
所传的密法中还有大幻化网、时轮金刚、大威德金刚等。
无论是仁波切堪布，还是一般僧众，在修密法正行之前必须先修满五个加行，其时间一般与学显宗教法同步。
具体为： 皈依。
学佛之人皈依后，皈依之心并不能直接如量生起，这皈依修法就为增上、坚定对上师、三宝的信心，从而为出世间的种种功德打下基础。
发菩提心。
大乘与小乘的区别标志是，发起了为救渡一切众生而誓愿成佛的真实菩提心。
这是进修菩萨道、圆满佛果的最根本的因，在此基础上才能生起大乘的一切功德。
忏悔。
众生无始以来积集了种种身口意罪业，致使远离解脱沉沦生死。
密宗以最殊胜之忏罪法——金刚萨埵忏罪法遣除罪障，使三门清净，功德得以迅速增长。
献曼达。
佛又可称作两足尊——福慧资粮具足。
众生福薄慧浅，修此殊胜的献曼达，可迅速圆满福慧资粮。
上师瑜伽。
上师为佛法僧三宝的总集体，密乘的修学功德均源自上师，於上师信心大者，单修此法即可成就。
五个加行需按次第而修，每个加行中都有一特定的密咒，每个密咒至少应念满十万遍，并且不以修满一轮为足。
加行好比是对自己的善根培土施肥，土质只有从贫瘠改造为肥沃深厚后，才有长出参天大木的基础。
即令圣者法王，学法时也共修满二轮加行。
加行修完，显密闻思获得了一定的定解，并接受了大圆满灌顶后，便接著修大圆满中的特殊加行，完成后方正式开始修正行的彻却（立断）与托噶（顿超），其修行步骤之严谨由此可见一斑。
学院在弘扬以宁玛巴大圆满显密教法为主的法要的同时，并广泛吸收其余教派的菁华。
如法王曾开讲过宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，每年还要多次讲解萨迦派大德图美无著尊者的《佛子行三十七颂》，法王每到外地弘法，均要讲授此论。
汉藏佛教秉承不同的传承体系，各自结出了丰硕成果。
然而由於高原地理的阻隔，历史上两地佛教甚少交流，以致互存讥嫌。
至今藏地仍有人认为“和尚教”非佛陀所说之教法；汉地则看“喇嘛教”又是摇铃，又是打鼓，多视其为巫术类，其实这都是因为没有深入对方而遽下结论，结果造下了谤法的地狱之罪。
法王以其将大圆满弘遍南瞻部洲的宏愿及与汉人的甚深缘分而在五明佛学院开设的汉僧部，促进了汉藏佛学的交流，弥补了这一缺憾。
法王亲自挑选出三位大堪布给汉地僧俗弟子传授显密教法及藏文。
十几年间，共讲授了：《中论》、《入中论》、《入菩萨行论》、《定解宝灯论》、《中观宝鬘论》、《格言宝藏论》等显密法教及许多大圆满的论典及诀窍。
四方佛弟子受法王功德的感召，纷至沓来，投师学法。
学院现有藏族、汉族常住众上万人。
在人烟稀少、条件艰苦的藏区，能汇集成这么大规模的教团，实为一大奇迹。
法王一直强调，凡来学院长住学法的人，无论藏汉、僧俗，必须遵守这三条原则：团结互助、严守戒律、精进於闻思修。
学院於严格的四众戒律外，还制定了相应的纪律。
如男女出家人之间禁止接触、交谈，其居住区域分开很远，中间隔一居士区，相互不能进入对方区域。
即使居士也不例外，居士区也是男女众分开居住，男女居士严禁单独交往，如结伴行走，绕坛城等都在禁止之列。
法王传法在大经堂内，全体藏汉僧俗均参加听讲。
经堂三面围廊，中间为一大片露天水泥地，可容纳一万多人。
这里听法必须严格遵照佛教中的规矩：脱鞋、脱帽、不能打伞。
而藏地气候恶劣，冬春两季气候寒冷，时常风雪交加，灌进听法者的衣领；夏天的太阳没遮没拦，紫外线又特强，照在人身上如热铁板炙烫一般；或是阴雨绵绵，水泥地上早已积水成汪，而听法者照例坐在湿漉漉的地上，只用披单为经书挡雨，任凭雨水淋在身上，两个钟头的一堂课下来，已成雨人。
即使大活佛、大堪布也安然处於大众之中，没有例外。
每天傍晚六～八点钟，大经堂里便人声鼎沸，犹如闹市，众多喇嘛汇集到这里，参加每天例行的辩经法会。
辩经是藏传佛教的一大优良传统，它能遣除疑难，理清思路，巩固所学的内容，还能锻炼表达能力，为今后修行、弘法打下扎实的基础，所谓“听十遍不如辩一遍”即是此理。
时趋末世，正法渐隐，邪说渐盛，芸芸众生莫衷一是。
然而由於法王这样的大成就者创建了五明佛学院这样的殊胜道场传播著正法，使众生又找到了修行的真实依靠，找回了成佛救度群生的信心。
这正可说是末法中的正法。
赞曰： 大悲重振世尊教 雪域高扬正法旗 一从文殊狮子吼 虹光花雨映天西
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人类所需要的，是富有启发性的养料。
而阅读，则正是这种养料———雨果 ☆书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔——惠普尔 ☆书籍——当代真正的大学——卡莱尔 ☆书籍鼓舞了我的智慧和心灵，它帮助我从腐臭的泥潭中脱身出来，如果没有它们，我就会溺死在那里面，会被愚笨和鄙陋的东西呛住——高尔基 ☆书籍就像一盏神灯，它照亮人们最遥远、最黯淡的生活道路——乌皮特 ☆书籍具有不朽的能力。
它是人类活动的最长久的果实——史美尔斯 ☆理想的书籍是智慧的钥匙——列夫·托尔斯泰 ☆除了野蛮国家，整个世界都被书统治着——福尔特尔 ☆书籍乃世人积累智慧之长明灯——寇第斯 ☆书籍能引导我们进入高尚的社会，并结识各个时代的最伟大人物——斯迈尔斯 ☆书籍使人变得思想奔放——革拉特珂夫 ☆唯书籍不朽——乔特 ☆书籍使我们成为以往各个时代的精神生活的继承者——钦宁格 ☆书籍是天才留给人类的遗产，世代相传，更是给予那些尚未出世的人的礼物——爱迪生 ☆书籍是幼年人的导师，是老年人的护士，在岑寂的时候，书籍使我们欢娱，远离一切的痛苦——柯里叶尔 ☆书籍是培育我们的良师，无需鞭答和根打，不用言语和训斥，不收学费，也不拘形式……对图书倾注的爱，就是对才智的爱——德伯里 ☆书是随时在近旁的顾问，随时都可以供给你所需要的知识，而且可以按照你的心愿，重复这个顾问的次数———凯勒 ☆一个爱书的人，他必定不致于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者——巴罗 ☆书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实——雨果 ☆书籍是前人的经验——拉布雷 ☆书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师——高尔基 ☆书籍是全世界的营养品。
生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀——莎士比亚 ☆书籍是少年的食物，它使老年人快乐，也是繁荣的装饰和危难的避难所，慰人心灵。
在家庭成为快乐的种子，在外也不致成为障碍物，但在旅行之际，却是夜间的伴侣——西塞罗 ☆书籍是最好的朋友。
当生活中遇到任何困难的时候，你都可以向它求助，它永远不会背弃你——都德 ☆书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代——培根 ☆书籍是造就灵魂的工具——雨果 ☆书籍是最有耐心、最能忍耐和最令人愉快的伙伴。
在任何艰难困苦的时刻，它都不会抛弃你——赫尔岑
怎样简述二规教研论第五节课的内容
经主要讲的是辩魔法要.正法时期魔王波旬为灭于是跟佛说,我现坏不了你的佛法,但是到了末法时期我会让我的魔子魔孙穿着袈裟毁你佛法.佛当时流泪了,也跟魔王说,不过我会让我的弟子们拖下袈裟在家学佛.所以当今这个末法时期在家学佛的居士并不少与出家人.楞严经主要是教我们如何辨别魔与佛.所以身上常带着楞严经的咒能谴除违缘就是这个道理.佛教里著名的经书太多,只是有不同的传乘和灌顶看的书不一样.但是没有传乘和灌顶却开许看的书也有很多,著名的有“六祖坛经”（最好带讲义的，那样你能看懂）“慧灯之光”，“佛教科学论”，“格言宝藏论”，“探索梦的奥秘”等等。
我可以告诉你在哪能请到。
想知道可以留言给我。
