有关武术的句子
我们要感谢每一次失败，因为它让我们看清我们的资本和赌注的巨大差距。
何谓武术
以下是马明达教授在的百家讲坛的演讲:我认为是对中华武术最好的阐释: 武术是一个非常引人入胜的话题，因为它是我们传统文化中一个非常重要的构成部分，加上武术又有很多神秘的色彩，大家总是愿意去谈它。
当代有很多武侠小说，那么有很多武打片，也引领着我们对武术越来越有兴趣。
我们总是讲武术第一源远流长，第二博大精深。
所谓源远流长是讲它的历史，它经历过一个非常漫长的发展过程 。
说明它是一个有根的文化，它不是一个突如其来的现象。
那么讲它博大精深，是说它很深邃，它的内容很丰富，又大，又有很精密的东西，那么我主要从这两个方面来谈谈我的理解。
说到源远流长，我觉得比较好理解，无非是说我们的武术具有古老的历史，它和我们中华民族五千年的历史源流是相同步的。
但是具体说到武术究竟是什么时代产生的
这就学术性很强了，是一个比较难以回答的问题。
简单地来说，我们认为至少在春秋战国的时代，武术已经形成了一个比较完整的结构。
我们现代武术所具有的某些特征，在那个时代大体上已经具备了。
以春秋战国而言，那时候武术中最重要的内容是什么呢
就是我们大家都人人熟悉的剑，剑那时候是武术文化中最亮点。
以剑而言，在春秋战国时代就已经有了职业的剑术家。
比如说司马迁，他就曾经讲他的祖先司马氏在赵国的一支就曾经以传剑论显。
就是以传授击剑技术成为当地的知名人士。
那时候除了剑以外，民间的非军事性的徒手搏斗的技术也已经很发达了，出现了我国早期拳术的形式，叫做手搏。
实际上手搏就是用手来搏斗，这个词到现在我们还在沿用。
那么到了汉代，我们有了自己的第一部官方颁定的，或者说我们的正式系统中的我们的文献目录选，那就是大家所熟悉的《汉书·艺文志》。
在《汉书·艺文志》兵书类有一个分类叫做兵技巧家。
这个兵技巧家，就包括了一些古代的武术著作，比如《剑道》，也比如《手博》，还有关于射箭的各种专门著作，这些书的出现，我们可以肯定地说，它所包含的内容应该比汉代还要早。
它是一个标志，它象征着至少在汉代以前经过了春秋战国，经过了秦，经过了西汉的前期，我国的武术它实际上已经成熟了。
而这个成熟恰好标志着它已经经历了一个非常长远的发展过程。
我国自古以来就是多民族的统一的国家，民族文化的冲突和交融布满了我们历史的整个过程。
所以武术这个文化现象实际上以汉民族为主体的中华民族的群体共同在那里通过交流，通过融合，通过再冲突，再融合，这样逐步形成的。
这就必然地决定了它结构的复杂性。
就是它的流派众多，我们大家都知道，武术的门派很多很多。
那么这里面就有很多少数民族的东西，这恰好是武术最值得我们注意的一个文化特点。
可以说它的一个优势。
第二点，我们的国家它都从来不是孤立的存在在世界上，我们和周边国家，我们甚至和更远的欧洲，甚至现在有学者都在研究。
我们的祖先是不是很早就到达过美洲，我们在不断地同我们以外的文化，所谓域外文化或者异国文化在产生着交流，这种交流对我们中华民族的总体文化产生的影响，对武术也是同样。
那么武术里边也同样会有外来的因素，它也同样会对武术结构的复杂性产生影响。
举一个例子，比如我们大家最熟悉不过的少林，我们现在把它叫做少林拳，或者叫做少林功夫，甚至说中华武术出少林，那么大家都知道，少林之所以名气大，两个原因，一个是它是所谓佛教禅宗的祖庭。
第二个它的武艺，特别是到了明代，它的武艺表现得很突出。
那么在少林寺所代表的所谓少林功夫这个系统中，它就有外来因素，就有佛教文化的影响，为什么说它是外来
因为大家都知道，它不是中国的文化，它是从印度传到我国来的一个文化。
那么与此有关的很多东西，很多具体的技术内容中间也应该有外来的因素。
那么武术在它的发展过程中，在相当长的历史时期里，我们把它叫做武艺。
实际上到了清代末年，到民国初年时，才选用了武术这个词，或者大家都知道，到了民国16年以后，我们又把它叫做国术。
新中国建立以后，我们确定使用了武术这个词，但是大家都知道，在海外，在很多华人华侨所活动的区域里，又把它叫做功夫。
这些名称都有很大的差别，而每一个名称都有它所以形成的原因，背后也有一种很多的文化因素。
那么在我们的历史上，在很长时间里，是把它叫做武艺的，为什么叫武艺呢
是因为武术在中国古代它的用武之地主要在军队，就说武术具有很多功能，我们简约地来说至少有四个方面的功能。
第一个功能就是攻防格斗的功能，第二个功能是健身强体的功能，第三个功能是演练观赏的功能，我们甚至可以把它叫做某种艺术功能，第四，也就是大家经常所讲的修身养性的功能，它是由这四个方面构成的。
那么那一个功能具有它的主导的位置呢
在不同的历史时期里是不同的。
在古代，在相当长的一个时间里，它的功能应该说是以攻防格斗为主的，它服务于军事。
因为封建国家或者比封建国家更早的，早期奴隶制社会，武艺的主要用途是打仗，是用于军事活动，也正因为是这个原因，国家对它有相对的垄断性，它不可能允许民间的人人都来练武术，或者人人都拿着刀拿着枪，每人都那儿练，那这个国家会不稳定的，没有那么愚蠢的皇帝。
所以古代的武术大就实际上形成了军旅武艺这么一块，民间武艺这么一块，这两者之间有同有异。
有同，它都是武艺，军旅武艺讲打，民间武艺也讲打，但是程度不同。
而民间武艺它也是用武艺的那种健身的价值，试图获得一个强健的身体。
所以大家都知道，舞剑这种形式，剑这种武器实际上在汉代以后基本上衰落了。
因为剑和后来的军事活动中，实际应用相比较的话，它远远落后于刀。
所以大家都知道，从汉代以后，就是汉刀了。
那么剑最辉煌的时期是青铜器时代。
春秋战国晚期从吴越崛起了剑，刚开始是一种短剑，后来到了战国晚期，到了秦汉，汉的初期，出现了铁的甚至钢制的长剑，剑达到了辉煌的时期。
但不久它就慢慢地衰退下来，因为在真正的战场上来讲，剑的实用价值不如刀，它容易折断，技术又相对难于刀。
刀是以砍劈为主的技术，剑是以刺为主的技术。
那么，但是民间就不同，民间并不是以它是否真正有用于军事活动为目的，所以剑在民间始终保留下来，而且剑成为一种文化的标志，一种象征。
是为很多文人雅士练与不练，都愿意佩一副剑，或者家里挂一副剑，以显示他自己是书剑并存的。
他在追求一种精神，这种精神大家都知道，我们古代的文人们，把它凝聚为两个字，叫做“书剑”精神，叫做“书剑”并取。
所以大家都知道李白把剑和文章是并列的。
那么这就是说有很多在军旅武艺中没有多大价值的东西，在民间它仍然有生存的空间，甚至仍然有发展的空间，于是乎大家都知道，到了唐代“公孙大娘舞剑器”。
那么它这个舞的内容，一直从我们往前追，从战国到汉代，所谓“项庄舞剑，意在沛公”。
他在那儿舞剑了，就是它的艺术观赏的那个价值，它仍然在民间里得以保存下来，不但保存下来，还得到了发展。
所以民间武术在相当长的时间里，实际上和军旅武术是并行发展的。
这种发展一直到什么时候，到了明开始出现变化。
那么对武术来讲，它的变化的核心是什么呢
军旅武艺衰亡了，武艺已经不再是军队里最主要的内容，但民间武艺反而相对起来，反而相对繁荣起来。
民间武艺五花八门，所谓繁荣表现为大量的新拳术的出现，新流派的产生，而且这些流派，这些拳，明显地带有某种哲学的理念。
比如太极，比如行意，比如八卦，比如通背。
我们从它的这些拳种的名称上就看得出来，它和戚继光所记载的明代的十多家拳派的名称就不同了，这是一种什么标志呢
我个人认为它是一种体育化的转型。
从清中叶开始到民国初年，武术突然一下子蓬勃发展起来。
流派纷呈，名家倍出。
这样一个过程，在我看来，它实际上是武术在完成它自身的体育化的进程，而且我们都知道，不是民国年间或者晚清时期西方体育文化才传入中国，不是这样的，比这个还要早。
早在1840年前后，在鸦片战争的前后，通过澳门通过西方传教士在中国的活动，西方的某些体育项目形式和它的体育理念，它的体育文化已经开始向中国传播。
鸦片战争以后，五口通商了，西方有传教士在中国获得了很大的传教的这样活动的领域，在中国办学，在中国传播西方文化。
当然其中包括体育文化，它不可能不对我们自己的民族体育产生影响，于是武术面临的问题就不是军旅武术与民间武术的矛盾问题了，而是我们自己的本土体育，或者叫民族体育与西方体育文化的矛盾问题了。
因为这样一个漫长的历史过程，加上我们自己有着非常丰富的文化背景，有我们中华民族这样一个非常博大的文化的背景，于是就产生了武术的第二个特点，也可以说它的更重要的一个特点，就是我们经常讲的所谓博大精深。
武术在它漫长的发展历史中，它受到了中国的古典的兵学的影响，其次是哲学。
武术它自身具有相当浓厚的中国古典哲学的色彩，而且这些东西被很多武术家，被很多拳派吸收进来后，把它变成了拳理，拳法。
甚至拳的技术中的东西，那么它形成了一个思想。
在武术家传统的武术术语里，把它叫做“礼”，那它直接影响着中国武术礼仪这个层面，而由这个礼又引申出了法，法则。
那么这些“礼和法”最终又会渗透到武术的具体行为中，具体动作中，武术家把它叫做式。
戚继光三十二式，或者多少式，我们很多拳派都是用若干个数字的式来表明它的技术结构的。
这一点，形成为武术一个非常重要的特点。
所以这是我们的武术所谓博大精深，是因为它依托着我们自己传统的哲学理念上。
那么第二点，我国自古以来有一个独立发展的叫做养生导引的那么这样一种健身活动，它出现地很早，原本这方面的资料是不多的。
我们只是在先秦诸子，比如《庄子》，比如《老子》，这些书里看到过片言只语，现在不同了。
由于考古学的发展，我们发现了大量这方面的著作，比如马王堆发现的导引图，比如后来所发现的战国时代的“行气玉佩图”。
那么比如在张家山汉墓汉简中发现的“引书”等等，还有在马王堆所发现的五十二病方。
就使得我们对古代的养生和导引这两种我们自己民族自有的一种健身除病的这样一种文化形式。
那么养生和导引应该说是我们的民族对世界人体文化的一大贡献。
简单地来讲，导引是一种有用规律的动作，来强化自己生命的存在手段，养生则是用一种有规律的生活方式，用有规律的生活方式和比较复杂的一些自我调息自我调养的手段来强化自己生命的手段，那么这样一种方式。
那么养生和导引，大概在战国以前是相当发达的，而且我们得到了马王堆的导引图以后就知道，导引并不像我们后来想像得那么简单。
它中间的很多动作难度是很大的。
实际上我们都不能排除在导引和养生里，我们也吸收了一些我们周边国家，或者是外来的一些文化的影响。
比如印度的东西，那么到了隋代，我们从隋代人的著作中著名医学家的所记载的来看，我们古典医学或者古典的养生导引里面，有印度的东西。
这些东西后来分别依托于佛教，依托于是道教，也在民间也它一个独立的传播系统，它甚至发展到汉代。
帮着刘邦打天下的所谓三杰之一的张良，他自己的晚年就是这个所谓“辟谷”，他连自己的饮食严格地控制下来，当然不是不吃饭，不是什么都不吃的，它的总体的追求就是把新陈代谢降低下来。
然后强化自己的生命，尽量使自己的能量消耗降低下来。
养生和导引的东西和武术呢
有交叉，有交流。
特别到武术的晚期，到民间武术蓬勃发展的时候，很多武术家从养生导引中去吸收东西。
它们二者之间有一个最重要的结合点，就是关于呼吸。
我们的武术家也好，我们的前辈的养生导引家也好，他们都注意到呼吸的重要性。
有规律的呼吸，如何调息，如何解决这个吐纳的最大的效益，最大的健身效益。
在这两点上，他们很快很容易地找到一个结合点。
所以就使得我们的武术同样也具有了很多养生导引的内容，有一些拳派受养生导引的影响是很清楚的。
比如太极，太极拳之所以采用了那样一种相对要慢的运动方式，特别注意呼吸的调理，特别注意那个运动的节奏感的合理性。
而且把健身或者说把提高生命质量摆在第一位。
所以太极拳很明显，它之所以发展这么快，是其中它吸收了养生导引的东西。
那么第三点，我们有自己的医学系统，这就是中医了。
我们处于对它的珍爱，我们把它叫做祖国医学。
在武术发展的历史过程中，它也深深地受到了我们祖国医学的影响，因为我们有自己的一套生命观，我们总是把自己把生命和大自然看做是一体的，这就所谓“天人合一”的思想。
实际上就是我们把我们自己生命的存在生命的发挥以至于生命的起和落，都和整个外部环境相联系的，我们寻求一种人与天人与环境之间的协调性。
这样一个思想，也反映着我们的中国医学，同时也反映着武术。
于是乎医和武的结合是顺理成章的事情，即使是军队武术，或者军旅武术，或者民间武术比较激烈的部分，它都会和一个传统的中国医学一个分支，叫伤科。
联系在一起，因为要练功，总会有跌打损伤，跌打损伤就会要接受伤科的治疗。
这个伤科在古代也把它叫做金创科。
我们去读古代的兵书，除了那些战争有关军事战略技术的内容以外，它总会有军队医学的这个部分，我们有一个系统，我们古代的军队里有这样一个自己处理外科问题的这样一个系统非常好。
我们想想看，如果没有这个系统谁敢去参军打仗。
唐代名将秦琼在他的晚年身体不太好，唐代总还开玩笑，说你当年何等英勇，怎么现在这样呢
那么秦琼听了不乐意，脱下衣服来给唐太宗看，一身的伤疤。
他告诉唐太宗说，臣这块伤在那一仗打落的，这一块伤是什么地方落的，唐太宗很感动，就允许他以后不一定来上朝，表现了所谓贞观君臣之间的那样一种很好的关系。
这是我们从一般的这样一个在理解这个故事的角度去想它。
但是我们另外想想看，秦琼这几十个伤居然没有使他致命，那就是说他也还是得到了比较好的治疗的。
在冷兵器作战的情况下，一刀一枪就足以致命的，如果没有恰当的治疗手段，那这个人就只能等死了，所以我们有自己的一套办法，这套办法被总结为所谓“金创科”。
那么同时，我们自己的中医里也有很多有助于你练功的内容，有很多功法有很多武艺的能力，需要用一些中医药的方法来养它，由此就产生了武术中医的内容，甚至产生了武术自身为了强身。
用武术家的话来讲，强身甚至是健骨，要强大你的骨头，坚强你的肌肉，那么这样一套办法。
第四点，从表面上看练武术只是一种技术的修炼，获得某种技术，同时在获得这种技术的过程中，强健了身体，但更深层的是练武术追求着一种人格的修养，我们把它一般地称做修身养性，那么这是一个非常古老的传统。
那么发展到今天，它已经形成为武术的整体结构中的一个内容，叫做武德。
这样一个传统，实际上在孔子以前，在西周我们已经看到了它的端倪。
武就是对抗，而且我们中国人很早就提出来兵者凶器也，那是萧杀之气，那是关系到一个国家民族的存亡，关系到一个个人的生死的事情，于是它就会有一个对德的要求。
所以这一点在我们的传统武学文化中占有很重要的位置，后来孔子就把它总结为“射以官德”，射箭是古典武艺中最重要的内容，孔子并不把射箭你的命中率，你所获得具体的成绩看做第一名，他更看重的是射箭对一个人人品的修养的那种效果，他要看你是不是按照严格射理来完成射箭，所以他提出了射以观德这样一个理念，他甚至提出了“射不主皮”，皮就是箭靶，用皮革制成的箭靶，射箭并不以必须穿透这个皮革所制作的箭靶为目的，而是看你是不是具备了一个真正的射者的那样一种修养，能否按照严格的射箭的礼仪议程来从事射的活动。
在射箭的过程中，有没有那样一种心急气燥，那种求功求利的那样一种东西，它把射箭的过程看做是一个精神领域里提高自己水平的东西，那么这种东西深深的影响着中国自己古代，我们自己的民族体育的理念。
民间不然，民间假如一个人善武，这个人逞勇好斗，那就可能变成一方的不安因素。
宋代的汴梁出现了一个家伙，叫做“没毛大虫牛二”，我想大家都熟悉这个人物，因为逞勇好斗，一下成为这一方的不安宁，牛二出来了，大家纷纷逃走，说大虫来了，大虫来了。
杨志很诧异，怎么大白天的有大虫，结果才知道，是一个恶徒。
我想《水浒传》中大家看到过很多这种恶徒。
包括西门庆，他武艺并不差，包括那位在参加泰山全国摔跤比赛得过三次冠军的蒋门神，他也是个恶徒，他不受道德的约束，他是社会的危害。
所以在民间武术的传播里，把武德摆的位置非常高，成为转播武术时的第一要义，那么这是一个层面。
第二个层面它不仅仅是约束到你奉公守法，不仅仅是这样，而是要把你通过练武培养的比一般人更具有高尚品德的人，是追求正义的人，是由维护正义的勇气的人。
所以大家都知道，《水浒传》里写得最完美的人是鲁智深。
有位著名的学者把他称之为鲁智深的精神是人性的极至。
他一生都在帮人，他要帮到底，他有一句名言：“帮人须帮彻，杀人须见血”。
后一句听起来很恐怖，但是主要是为了说帮人须帮彻嘛，那就是具有很高的武艺道德的人。
所以我们讲武德不是说只讲到你练了武不去随便欺负人，以强凌弱，不是这样，要比他更高，显得更有修养。
所以一个高明的武术家，一个受人敬重的武术家，他首先应该是一个谦谦君子，他是健康的楷模，他是道德的表率。
所有逞勇好斗，以强欺弱，甚至胡编乱造，所有这些都不配做武术家。
那么最后一点，武术是一门学问，武术不只是一个技术，武术不同于西方某一种具体的运动技术，武术有一个比较复杂的结构，它是一个体系，我们之所以把它看做是一门学问。
你真正掌握它时，并不那么简单，并不是踢几个腿，会打几个旋风脚，会来一个旋风脚转踢七百二。
武术家不是这样的，那么它学的这个层面上，除了我们前面讲到的内容以外，武术它有自己独立的文献体系，是一个重要原因。
我们常常会碰到一个问题，就是说很多国外的喜欢武术的人都会问到，武术最大的特点是什么
如果和现在大家越来越关注的奥运会相比，和欧洲的体育项目比，和我们周临国家和日本的和韩国的来相比的话，武术的最大特点是什么，武术是在中国文化的大背景下产生的，几千年来，中国人把自己的很多才智倾注到了武术里，其中包括我们自己的体育才智。
相比与欧洲来讲，我们没有像古代希腊的奥林匹克运动会那样成制度的那样的竞技体育，但不等于我们中国古代没有竞技体育，也不等于我们古代没有自己的体育理路，和我们自己的体育形式。
如果我们认真的去研究武术的话，我们就能看出来，武术从开始一直发展到现在，它实际上在里面蕴藏着大量的中华民族自己的体育观念，反映了我们的体育的才智。
我们的民族在历史上，并不是没有竞技活动，实际上早在商周在军队里，就有很多大型的竞技活动。
在周代所讲的礼，所谓孔子以“礼、乐、射、御、书、数”六艺来教徒弟，实际上他是继承了西周以来的一个教学体制，那么我们通常都讲六艺之中，“射、御”都和体育有关，一个是射箭，一个是驾车。
而实际上“礼”作为六艺的纲，本身就有体育的成分，民间的竞技活动也有。
我想大家都对《水浒传》很清楚，《水浒传》一再讲到，梁山一百单八将排座次以后，燕青和李逵去泰山打擂，燕青以他高超的摔跤技术打得那位擎天柱，那样一个全过程的描写，是历史的真实，是历史真实的文学化。
因为在宋朝和元朝确有这样大规模的摔跤比赛，而且它和博彩活动结合在一起，因为它有利是，就它摔得了冠军后，将会获得非常丰厚的奖金，这个奖励甚至是当地官府拿出来的，民间也赞助，著名的企业家另外给十万块钱，那么民间也有，所以大家去抢那些利是，那么这些东西后来到了明以后逐步消失了，文化专制主义的加强，就使得这些东西越来越衰落下来，比如马球，从唐代就很兴盛，辽、金宋、西、夏、元一直在打，马球的比赛，甚至它变化为一个各民族之间进行文化交流的形式，射箭更是了，在宋代有非常好的一个制度，比如辽国的使者来到了宋朝，宋朝一定要派一个最好的射箭手，身居高位的深通弓箭这样一个人作为陪使，然后陪着他开封一个个大的运动场，叫玉津园，在那里去射箭，而且一定要努力地赢了这位辽国的使者。
它本身是一个具有某种政治含义的体育竞赛，我们有这样的竞技活动。
我们中国武术的竞技特点，四个字“练打结合”，有练有打，我们把“练”看得很重，练是个人锻炼身体，个人进行自我调解，提高自己道德修养的一个方式。
那么一部分人在练的基础上来进行比试就是打。
所以我们不是像欧洲的一些体育项目那样，直接拿来进行比赛。
我们看重这个演练，就是说在武术的四个重要的功能里，四个重要的功能，我们把观赏表演这一项，和进行格斗防卫这项很好结合。
我觉得这是武术一个非常非常重要的特点，甚至我认为它是最大的特点，有一个大家耳熟能详的人物，一位杰出的英雄人物，那就是李小龙。
李小龙的基础是咏春拳，产自于福建咏春的咏春拳。
他自己去美国是第一代的移民，在那里读的大学，他有过很好的传统武术的基础，在美国在大学里他又是学哲学的，他熟读了很多中国自己的文化典籍。
我看到过他读老子的一些笔记，他是一个非常热爱自己传统文化的一个人，那么他在我们自己传统武术的基础上吸收了一些国外的东西，包括日本的，包括韩国的，包括海外的，一些自由搏击的东西，创造出了截拳道，获得了很大的成功。
把“中国功夫”这四个字，吹遍了五洲四海，李小龙几乎成为全世界无人不知的一个人，成为中国功夫的一个标志，一个象征。
所以我曾经在文章里说，李小龙是上个世纪最杰出的民族英雄之一，他张扬了中华民族的武文化的精神。
而李小龙的成功在很大程度上就是勇于吸收，勇于交流，勇于融合，他给予我们很大的启示。
我们为他的早死，为他只有三十多岁的死，那么感到非常惋惜，他留给我们一个丰厚的遗产，但是总得来讲因为他死得太年轻了，他可能有很多更深邃的思想，更好的东西没有得以完成。
我们现在面对的世界武术，武术需要世界，世界也需要武术的这样一个形势下，我们还是要大胆去吸收各式各样的文化，既保住我们武术的文化本位，保住我们自己优秀的传统，同时也要有勇气去应对世界，吸收世界上各式各样的文化，使得武术从古典走向现代。
变成真正的世界文化中一个重要的构成部分。
成为世界体育文化中最能代表东方文化特点的一个构成部分。
我想所有的武术爱好者，所有关心武术的人，都深深期待着这一天。
关于武术的诗句对联，短语有哪些
人生因善始善终而精彩 古人云“持之以恒”乃做人之根本。
回顾历史，我们不免惊叹于伟人的成功。
史学家司马迁为写花了九年的时间，李时珍用了十五年完成，用了二十七年写成。
正因为他们善始善终、坚持到底的精神，铸就了他们的成功。
因此，做人应善始善终，才能创造辉煌的明天。
做人善始善终，才能把握机遇。
如果一个人做事总爱三分钟热度，他能找到成功的钥匙吗
答案是肯定不会。
只有一心把事情做下去，才会与机遇之神碰面，从而把握机遇，迈向成功。
为何诸葛亮肯效命于刘备军下
正因为刘备“三顾茅庐，咨臣以当世之事”，打动了诸葛亮，也为刘备的打下坚实基础。
试问当初如果刘备去完一次草庐而不了了之，诸葛亮会帮助他吗
答案显然是否定的。
若不卧薪尝胆十年，而是无助地吟唱“，恰似一江春水向东流。
”他能创造“三千越甲可吞吴”的奇迹吗
显然，只有善始善终的人，才能把握成功的机遇，为自己的成功提供了可能。
做人善始善终，才能得到他人的认同。
我们总是渴望他人的认可，肯定自我的价值。
既然认同是如此的重要，我们就应该学会成为善始善终的人，从而得到他人的认同。
其貌不扬、声音不美的孔庆翔，正因为他那善始善终的精神，坚持一直参加比赛，而得到了美国人的赞许，从而成为美国最红的华人。
无独有偶，韩世民也凭善始善终的品质，携妻照顾瘫痪的初恋情人34年，从而感动身边的每一个人，感动了全中国。
善始善终的人是会得到他人的肯定和尊敬的，同样也会带动更多的人成为善始善终的人。
做人善始善终，才能领悟生命的真谛。
生命是短暂的，没有人会想带着遗憾离开。
我们做任何一件事情，都应该一心一意，做到最后，我们才会不后悔。
日本把“国家最具贡献奖”颁给了一个默默无闻的邮递员——野生爷爷。
从事邮递工作50多年，50年如一日地工作，从未送错一封信，弄错一个地址，保持着对工作的执著和热情，一直干下去。
野生爷爷善始善终的精神，让他感悟到人生的意义和生命的真谛。
做人善始善终，是我们的人生写照。
从今天起，做个善始善终的人吧
让我们的人生更精彩
不要轻易说放弃 蓑羽鸟可横越珠峰，在于它的坚持不懈；驽钝的马经过不懈的训练终成骏马，在于它们的锲而不舍。
任何事情都有其开端，当你决定要着手做一件事时，不要畏惧前途是否多险，坚持不懈地朝目标进发；不要轻易说放弃，锲而不舍地完成自己，一路披荆斩棘，善始善终，终将成功。
面对百病缠身的两老，他决不放弃。
他只是一个普通的农民，面对家中老病缠身的岳父岳母，他放弃了“男儿志在四方”的豪迈，一如既往地悉心照顾他们。
每天为岳父岳母擦身，端屎端尿、喂饭……这一切劳苦，他都可置之度外，为的是当初他的一句承诺，承诺会照顾两老。
一切苦难没有将他吓倒，他依然坚强地承担直至他无力照顾岳父岳母的一天为止。
这位孝心感动天地的人，就是“十大人物”之一的谢延信。
一位上门女婿，妻子过世后，大可只身离去，独自闯天下。
但是谢延信没有违背自己的诺言，善始善终。
生活虽然坎坷，但他也不轻言放弃，坚持自己的承诺，承担起照顾老人的责任。
面对一箱行李，他没有置之不理。
九月，又是莘莘学子开始新一学期学习的时候，一位大一学生因拖着行李不便报名，看到树下有位老人，便请老人帮自己看守行李。
人潮涌动，这位学生报名花了一个多小时，当他汗流浃背地回到树边，那位老人依然在为他守着行李。
学生连忙道谢，老人笑着说：“既然我答应帮你看行李，我就一定要完成。
”第二天，学生在开学典礼上，又看见了这位老人。
原来，他就是副校长——季羡林。
小事中方显出人的品格，季羡林校长的善始善终，不因等待长而说“放弃”的精神，为我们上了一堂生动、影响深远的思想品德课。
面对育人重责，他不轻言放弃。
建国初，香港虽然被英国统治者免受了战乱的祸害，但社会依然动荡，教育严重滞后。
吴树人夫妇，毅然从美国回港，亲手创办了“树人学院”这一所香港本土大学。
这一过程是艰辛的，他们想过放弃，想过离开，但他们最终没有放弃，没有离开。
他们认为，必须忠于自己的梦想，决心做好这件大事。
终于，他们的坚持为香港教育界作出了巨大贡献。
善始善终的吴树人夫妇，为无数学子提供了优质的教育，教会了他们做人的道理。
假若贾岛轻言放弃，怎会有“两句三年得，一吟双泪流”的佳话；假若李泽楷轻言放弃，怎会有电信盈科这颗耀眼巨星
不要轻易说放弃，选择了目标，就要勇敢向前；不仅要有好的开始，更要能坚持到底，善始善终。
善始善终 常言道：帮人帮到底，送佛送到西。
这句话所强调的，是一种善始善终的精神。
然而，许多人在做事时却都是只重视开始而忽略结尾，从而造成有头无尾、有始无终的失败结局。
西楚霸王项羽小时候就是一个做事三分钟热度的人。
刚开始时，他父亲让他读书，他读了几天就想着去练武，还振振有词说天下大乱，只有武术才是争夺天下的法宝。
他父亲只好又教他武艺。
但可想而知，不久之后他又想着去学别的东西了。
就这样，项羽长大了，后来他与刘邦争夺天下的时候失败了。
这很大程度上要归结于他虎头蛇尾的做事态度。
这是他不肯善始善终而造成的恶果。
唐玄宗刚刚执政时雄心壮志，决心治理好国家。
他也做了很多出色的成绩，使得唐朝再度繁华。
可是后来他松懈了，整天与杨贵妃饮酒作乐，不理朝政，从而导致了安史之乱，从此唐朝的繁荣成为了历史。
可以说，唐玄宗的开头是做得很好的，不然就不会有“开元盛世”，可是到了后来，他却放松了，所以才招来祸患。
注重开始而忽视结尾往往导致失败。
西方有一位数学家，毕生从事圆周率的计算。
他花了半生的心血把圆周率推算到了小数点后的七百多位数，可是后人却发现他在小数点后的二百多位数那里就出错了，这意味着他后面的努力全是无用功。
真是“一着不慎，满盘皆输”。
如果他计算时能由始至终都抱着严谨的态度，也许就不会留下这么大的的遗憾了。
事情一开始时，人们都能以积极、严谨的态度去做，可是，做到一半时，就会有人松懈。
只有由始至终都能克服自己的躁动，以不变的态度做下去的人才能成功。
史上有许多文学家，如宋濂、范仲淹等，他们由始至终都抱着严谨的治学态度，谦虚地向别人请教，终于成为了名流千古的大文豪。
还有我们的航天工作人员，几十年如一日地进行着枯燥的计算、训练，却始终以热忱的心去对待，不忽略任何一个小数点、任何一个细微的细节，才使得我们的航天事业蓬勃发展，至今还未出现美国 “哥伦比亚号”那样的悲剧。
开始是重要的，因为好的开始是成功的一半。
但结尾同样也是重要的。
因为如果在事情将要完成之时犯一点小错误就会导致前功尽弃。
所以，亲爱的朋友们，请象重视开始一样重视结尾吧
坚持到底，终能胜利 有只青蛙因天气很干旱所以挖井，在它挖了很深之后看到一块大石挡住了，因此它放弃了，最后也被渴死。
其实只要它搬开石头井水就会出来。
如果它坚持就不会以渴死为结局。
人生道路也如青蛙挖井，总会遇到挫折，好的开始并不是都一帆风顺的，但只要坚持到底，终能善始善终。
我国古代著名的书法家王羲之能写得一手飘逸如浮龙的好字。
他能有如此的造诣，除了有好的开始之外，更重要的是他能坚持。
他坚持每天都练字，无论吃饭，走路都在练字，他写砚磨的池塘都被他染黑了。
正是由于他如此勤奋刻苦地坚持着练习，终于成为了著名的“书圣”。
好的开始，只要经过努力，坚持到底，最终能成功。
然而拥有善始，而不能克服困难，不坚持到底，那么他注定与善终无缘，只能以失败告终。
曾经的西楚霸王是如何地威风，然而垓下之战后，他放弃了坚持，最终以失败结束。
垓下之战失败后，项羽因无颜见江东父老，放弃了能东山再起的机会，放弃了坚持到底。
最终以自刎的方式结束了自己，也使霸王别姬成为绝唱，他终与善终无缘。
如果项羽能够坚持到底，东山再起，也许今天的历史将被改写。
项羽有如此好的开始，但在他放弃坚持后，也只能以失败告终。
坚持到底，终能成功。
前人坚持到底，努力奋斗终成就非凡人生，不坚持到底却只能以失败告终。
后人总结前人的经验，吸取教训，以坚持不懈的精神，善始善终，成就一片辉煌。
童第周是我国胚胎学的创始人，经过他不懈的努力，才能有今天的辉煌。
他在以优异的成绩在中学毕业后，坚持努力，到外国深造他凭着不懈的努力奋斗，坚持到底，完成了学习，最终成为我国著名的生物学家，他的事迹告诉我们踏在好的起点时，要坚持努力，坚持到底才能取得成功。
贝多芬坚持了，所以他能创作出《命运交响曲》等不朽乐章；牛顿坚持了，所以他总结出三大力学定律；居里夫人坚持了，所以她最终发现了镭……无数的名人事迹告诉我们：开始了某项事业，不管遇到什么困难，坚持到底终能成就一番伟业。
坚持到底，终能胜利。
善于开始，能事半功倍，然而不能坚持到底，也只能以失败告终。
因此我们要凭着善始善终的精神努力，坚持到底，去迎接属于自己的成功。
武术是我最喜爱的
21岁的话年龄有点大了，就算学两天武术，最多也是当个保安（会武术也不是当保安的必备条件呀）。
很多所谓硬气功之类的，都可以速成。
给人当学徒，学点技术，怎么也比卖艺强吧
前途茫茫……我看还是摸石头过河吧，先摸着第一块石头再说。
