实质正义和程序正义有什么区别
教授陈瑞华的早期著作，花了一天的时间拜读完了。
书很精彩，当然，也打乱了我的计划。
有人说，从来不要把自己的生活安排的那么紧凑，因为你始终回避不了一本倾慕的好书会打乱你的生活。
陈的这本书就应该在这样的情形下闯入我的生活。
认识作者，当然作者并不认识我。
是最初在法律媒体上认识的，诸如等等报刊上得知有这么一个法学学者，其对中国现实的司法体制微词有加，尤其是我们当前的庭审制度，更是令作者感触有加。
于是，在这份愤懑或者说不甘中，作者扮演了一个公共知识分子的角色，试图以学者的力量来推动我们身边的一些个制度或者说事情的改革。
当然，这种角色，在，在法学界，也并非作者一人，象大家都熟悉的贺老师，也是属于这一类别的。
他们都怀着一种深厚的西方法治情愫，身体力行，以西方的所谓现代的法制文明理念来启蒙民智，来推进一些事情的演进，并且有些时候，还带有根本性的。
这与苏力所倡导的本土资源大概是有些不同。
以一种外界的眼光来观察我们这个社会，是他们这些知识分子的共同特征。
至今，对陈经常挂在口头上的禁止双重危险原则记忆犹新，这也是在公众场面上，其对于我国司法制度中的一些制度性缺陷的批判，诸如再审制度，实践中的司法审判出现的烙煎饼的现象的鞭挞。
之后，到了系统学习刑事诉讼法的时候，主讲人刘老师，更是对其《刑事诉讼的前沿问题》赞誉有加，以一种鼓励的语言来鼓动学生们来拜读作者的这部著作，当然，由于某种原因，我至近仍未对该著作有全面的阅读。
虽然知道现在已经有了第二版，并且，手头确实也有一本借阅来的一册。
但我想，也是以后必读书目之一。
也许是由于这时代的出现新的声音的缘故，致使其成为了一种必然。
正义不仅要实现，而且要以看得见的方式实现。
这句古老的法律谚语诠释了一种司法的性质或者说司法的理念。
也对司法的作了合理的定位，或者说找到了其应该的归宿。
司法作为一种活动，应该是过程化的活动，它诸如生产一种产品一样，我们关注的不仅仅是下了生产线的产品，而更应该关注于产品的生产程序与生产过程。
司法也具有同样的道理，它应该，甚至是必须向人们，向民众展示出具有产品性的判决书有一个合理的，令人信服的过程。
这是我读本书，对司法一个最直观的感触。
作者在书中，为我所青睐的还有另外一点，他能够从点出发，谈到面的写作路径也是为我所欣欢的。
记得曾经和一位挚友谈论法学类的著作写作方法时，我侃侃表达自己对一种写作方式的倾慕，那便是读者在读一本书时，能够感觉到有一种涓涓溪流入大海的快感。
具体来说，是以小见大的写作途径。
毫无意味，本书的写作，便具有了如此的特点，无论是作者的加入，或者是一种无谓的关心。
作者能够从审判方式的改革来窥视整个司法体制的缺憾，并且对其作出虽未来系统的，但不无深刻的剖析，应该算是本书的一个特色。
讨论的范围可以说比较广阔，有司法的性质，诸如司法的亲历性，司法的集中性，司法的被动性。
以及执行权的合理定位等等在曾经的学界里鲜为人知的理论，当然，在今天看来，也许并不具有所谓的超时空性，毕竟这些西方的东西已经为学界的人们所熟知，甚至是一个法科学生也知晓。
具体问题展示出普遍问题，正是作者独具匠心之处。
除了以上几点外，本书最显眼的地方，也在于语言的通俗性，以及案例的选择也具有相当的典型性。
如今，在法学界，以通俗性的语言来阐述精深的法学理论的这样一种文本或者说思路，已经是司空见惯了，无论老师，或者学生，都可以试验做一翻所谓的小规模的出版作业。
转借一下作者的话来说，这也许就是司法社会化所带来的法律社会化的效果之一吧。
观览本书，我们还可以发现作者所用的话语完全是西方法治式的，这或许也代表了当前人们包括我们法学学者们对我们司法体制改革的一种观察维度，即用一种所谓的现代的，先进的文明制度来改造我们这个社会，来实现除旧推新的理想。
但这种思维，自从，我读了有关法治本土资源说的作者论调以后，对此也产生了一些疑问甚至怀疑。
如何实现未来制度与我们现有社会结构的有机衔接，却是本书作者未关注的问题之一。
也许我们会出现贺老师所说的那种有具体措施导引出法治的理想效果，但这也并不能排除会出现嫁接失败的惨局，而这种双重的结局，也是每一个法学学者必须加以论证与思考的现实但却是长远的问题。
极力推崇程序正义，是作者在本书中的思想凝聚.
有谁知道行政法学的名言名句
在百度上直接搜索“法谚”或“法律格言”应该可以找到的，我看过不少法律格言，但专属行政法学领域的不是很好界定，跟你提供如下一些参考吧
01、我已经发现，混乱和一切祸害的起源、原因和发展都与各种社会的腐败的法制有关。
——[法]摩莱里：，第72页 02、法律如果没有法院来阐说和界定其真正含义和实际操作就是一纸空文。
——汉密尔顿 03、即使判决并没有准确地判定过去发生的事实真相，争端各方只要确信他们受到了公正的对待，他们也会自愿接受法院的裁判结果。
——迈克尔.D.贝勒斯 04、在一个秩序良好的国家中，司法部门应得到人民的信任和支持从这个意义出发，公信力的丧失就意味着司法权的丧失。
——马丁 05、法律的调整对象是行为，而所谓社会关系不过是人与人之间的行为互动或交互行为，没有人们之间的交互行为，就没有社会关系。
法律是通过影响人们的行为而实现对社会关系的调整。
——张文显 06、能够认识到共同利益也是自己的利益，并借助于别人认识到的利益来控制自己履行权利，使人意识到，权利应该得到履行；这也就意味着，应该有权利存在，而权力应该通过相互承认得到控制。
——格林 07、如果行政权力的膨胀是现代社会不可避免的宿命，那么为了取得社会的平衡，一方面必须让政治充分反映民众的意愿，另一方面在法的体系中应该最大限度地尊重个人的主体性，使他们能够与过分膨胀的行政权力相抗衡。
——棚濑孝雄 08、法律乃是改革的主要力量，是解决冲突的首要渠道。
——埃尔曼 09、私有财产的真正基础即有占有，是一种事实。
一个不可解释的事实，而不是权利。
只是由于社会赋予实际占有以法律的规定，实际占有才具有合法占有的性质。
——马克思 10、我们的时代是权利的时代。
人权是我们时代的观念，是已经得到普遍接受的唯一的政治与道德观念。
——[美]L .亨金 点评：权利是现代法律之精义，权利本位理论则是现代法学之潮流。
人权同样是司法审判的目标与归宿，尤其是当法官面对法无明文规定之疑难案件时，更应当以保护弱势者的权利为原则。
11、法官是法律世界的国王，除了法律就没有别的上司。
——卡尔.马克思 点评：司法独立不仅是指法院独立，更重要的是指法官独立。
完整意义上的司法独立应当包含法院独立与法官独立两层意思：法院独立是法官独立的有力保障，法官独立则是法院独立的终极归宿。
12、对于犯罪最强有力的约束力量不是刑罚的严酷性，而是刑罚的必定性……，因为，即便是最小的恶果，一旦成了确定的，就总令人心悸。
——【意】贝卡利亚 13、救济走在权利之前，无救济即无权利。
——英美法谚 14、陛下虽在万人之上，却在上帝和法律之下。
——英国法谚 15、一次不公的裁判比多次不平的举动为祸尤烈。
因为这些不平的举动不过弄脏了水流，而不公的裁判则把水源败坏了。
——【英】培根 16、迟来的正义即非正义（Justice delayer is justice denied）。
——西方法谚 17、刑为盛世所不能废，而亦盛世所不尚。
——【中】《四库全书?政法类?法令之属按语》 18、举证之所在，败诉之所在。
——古罗马法谚 19、警察是法庭的仆人。
——英美法谚 点评：就主要是指警察必须根据法庭传召出庭作证 20、法院是法律帝国的首都,法官是帝国的王侯。
——〔美〕德沃金 点评：这是当代美国著名法学家德沃金在中一句关于司法权力定位的经典名言。
在英美法系国家，法官与法院的确配得上、也的确享有如此崇高的地位与权威。
那么作为中国的法官与法院呢
我们这群正在有力推动中国由人治社会与国家向法治社会与国家渐进的司法人员们将如何应对时代的挑战
21、司法，就其本质而言，就是平等：越缺乏平等条件的地方，我就越难看出在刑罚平等上有什么司法。
——[法]皮埃尔.勒鲁 22、平等是一项神圣的法律，一项先于其他一切法律的法律，一项派生其他法律的法律； ——[法]皮埃尔.勒鲁 23、人与人是不相同的，人们不能将法律面前人人平等理解成平等就是一视同仁、人人相等。
——[奥]路德维希?冯?米瑟斯 24、我们作为人而有权拥有的平等是环境平等，而不是个人平等。
它们是条件平等——地位、待遇和机会的平等。
——[美]摩狄曼?J?阿德勒： 25、习惯法非但不比法令灵活，非但不比法令更容易适应新的条件，而且相反，它更趋向于抱残守缺、历循守旧、难以变化。
——[法]亨利?莱维?布律尔： 26、习惯法所不同于法律的仅仅在于，它们是主观地和偶然地被知道的，因而它们本身是比较不确定的，思想的普遍性也比较模糊。
——[德]黑格尔： 27、什么是宪法
宪法就是一张写着人民权利的纸。
真正承认这些权利的保证在哪里呢
在于人民中意识到并且善于争取这些权利的各阶级的力量。
——[俄]列宁： 28、自然法是居于人类法之上的，并规定了某些不可变更的权利的标准。
——[美]萨拜因：《政治学说史》 29、任何事情，只要与自然法颠补不破的永恒原则相冲突，就是无效的，因而也就不能约束任何。
——[美]爱德华?S?考文 30、自然法的重要性也许不在于解决一个文明制度中出现的正常问题，而在于它有助于决定什么才是一个文明的法律制度。
——[美]波斯纳《法理学问题》 31、法律的目的是对受法律支配的一切人公正地运用法律，借以保护和救济无辜者。
——[英]洛克:《政府论》 32、一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；只要法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。
——[法]卢梭：《社会契约论》 33、法律的力量仅限于禁止每一个人损害别人的权利，而不禁止他行使自己的权利。
——[法]罗伯斯比尔：《革命法制和审判》 34、法律用惩罚、预防、特定救济和代替救济来保障各种利益，除此之外，人类的智慧还没有在司法行动上发现其他更多的可能性。
——[美]罗?庞德：《通过法律的社会控制》 35、不论哪个时代，如果在法庭上和在教室里进行的各种阐释理论所产生的意见分歧太大，那么法律就会失去力量。
——[美]德沃金 著《法律帝国》 36、法律的目的是创造一个稳定的、可以理解的行动结构，在这个结构中个人能够执行其计划并多少意识到可能产生的结果。
——[美]斯蒂芬.L.埃尔金 卡罗尔.爱德华.索乌坦编《新宪政论》 37、如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
——[法]孟德斯鸠：《论法的精神》 38、法官的形象就是立法者所设计和建造的机器的操作者，法官本身的作用也与机器无异。
——[美]约?亨?梅利曼：《大陆法系》 39、法官乃会说话的法律，法律乃沉默的法官。
——[美]爱德华?S?考文 40、法官就是法律由精神王国进入现实王国控制社会生活关系的大门。
法律借助于法官而降临尘世。
——[德]拉德布鲁赫 著《法学导论》 41、人类经常要重复不平等所产生的恶习。
——[法] 《马布利选集》 42、如果立法者一开始就不集中注意力去建立公民的财产和地位的平等，那末，他的一切努力都将徙劳无益。
——[法]马布利：《论法制或法律的原则》 43、一个民主政权以言论、集会、思想和良心的自由为先决条件。
——[美]约翰?罗尔斯：《政义论》 44、如果没有民主，没有地方分权、不取消法外处罚，那么，经济权力政治权的统一只会是一个新的、骇人听闻的暴政工具。
——[英]伯特兰?罗素：《权力论》 45、哲学产生了诡辩家，雄辩术产生出了唱高调的演说学;民主政体则产生了野心勃勃的盅惑人心者。
——[法]泰?德萨米：《公有法典》 46、我们不应把全球法律产生的障碍归咎于文化多元性，而是应归因于不同的国家利益之间的不相容性。
——[美]T?A?哥伦比斯?J?H?沃尔夫：《权力与正义》 47、一个共和国的自由存在于法律的王国之中，缺乏法律便会使它遭受暴君的恶政。
——[英]詹姆士?哈林顿《大洋国》 48、想让痛苦成为真相的熔炼炉，似乎不幸者的筋骨和皮肉中蕴藏着检验真相的尺度。
——贝卡里亚 49、在法典时代开始后，静止的社会和进步的社会之间的区分已暴露出来。
——梅因 50、任何国家部门都不比法院更为重要，也没有一个国家部门会像法院那样受到公民那么彻底的误解。
——德沃金 51、最经常与争议相连的也不是法律而是事实。
——本杰明.卡多佐 52、正义有着一张普洛透斯似的脸，变幻无常、随时可呈不同形状并具有极不相同的面貌。
——博登海默 53、法律确定了任务、关系和意见，确定了人们据以谈论的立场和聆听谈话的听众，而且它把材料和方法给予我们，就像讨论中的发言人一样。
——埃尔金 54、法律的生命在于经验，而不在于逻辑。
——霍尔姆斯 55、如果司法权不与立法权和行政权分立，自由也就不存在了。
——孟德斯鸠 56、刑罚的严厉程度应该只为实现其目标而绝对必需。
所有超过于此的刑罚不仅是过分的恶，而且会制造大量的阻碍公正目标实现的坎坷。
——边沁 57、罪行是一种罪恶，在于以言行犯法律之所禁，或不为法律之所令。
所以每一种罪行都是一种罪恶，但却不能说每一种罪恶都是一种罪行。
——霍布斯 58、如同人们一般所理解的一样，法律行为是对特定法律秩序中所有事实要件的抽象，其中主要是那种不违法的行为，同时也不是法律交易的行为，这类行为也要产生法律上的后果。
这种根据法律规则而导致一定法律后果的行为，就是法律为。
——弗卢梅 59、法官对任何案件都应进行三段论式的逻辑推理。
大前提是一般法律，小前提是行为是否符合法律，结论是自由或刑罚。
——贝卡利亚 60、一个不受民意和法律约束的政府,最终也无法受到民意和法律的保护。
——贺卫方 61、法律并不能使所有的人都平等,但是所有的人在法律面前都是平等的。
——波洛克 62、在法学家眼中没有法律只有法理,在执法者手中没有法理只有法律.法学家的使命就在于将法律的理性变成理性的法律交到执法者手中。
——邱兴隆 63、法律的基本原则是：为人诚实，不损害别人，给予每个人他应得的部分。
——查士丁尼 64、法律，由精美的语言表达，有一种穿透心灵的美。
法律格言，将精深的法理平实讲述，是法律语言的精品，更显精致和富有魅力。
为此，站长特地挑选一些法律格言，与大家一起分享。
65、法律的保护比个人的保护更有力。
66、期待比法律更为贤明的明智便是愚蠢。
67、法律有效力国民便昌盛。
68、造法易，执法难。
69、法律不是嘲笑的对象。
70、法律不规定正确的定义，而委任善良人裁量。
71、不确定性在法律中受到非难，极度的确定性反而有损确定性。
72、法律有时入睡，但决不死亡。
73、胸怀造就法学家。
74、法律的解释具有法律的效力。
75、法学家的共同意见具有习惯的力量。
76、法之理乃法之魂。
77、法律不知父母，只知真实。
78、在用语中不存在模糊性时，不得允许探索用语的意图。
79、对制定法应当做严格解释。
80、习惯是法律的最好解释者。
81、没有法律就没有犯罪，没有法律就没有刑罚。
（法无明文规定不为罪） 82、实施违法行为或者是基于预谋、或者是基于冲动、或者是基于偶然。
83、我们因为自由并为了自由而遵守一切法律。
84、法律是安全的盔甲，在法律的保护下任何人都不受侵犯。
85、法律的制定是为了市民的安宁和国家的安全。
86、书写的文字留下了，说话的声音飞走了。
87、审判不应依照先例，而应依照法律。
88、没有事先公布的法律就没有刑罚。
89、法律不确定时，法律就不存在了。
90、简短是法律之友，极度的精确在法律上受到非难。
91、法律的精神需要探询,再没有比这更危险的公理了.采纳这一公理,等于放弃了堤坝,让位给汹涌的歧见. ----------贝卡里亚 92、法理学是个大口袋，各种法的一般思想都可以往里放。
――哈里斯：《法哲学》 93、法官乃会说话的法律，法律乃沉默的法官。
-----爱德华?考文 94、令未布而民或为之，而赏从之，则是上妄予也；令未布而罚及之，则是上妄诛也。
——【中】《管子?法法》 95、法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也。
——【中】《管子?七臣七主》 96、国不可无法，有法而不善与无法等。
——【中】沈家本 97、天下无数百年不弊之法，无穷极不变之法，无不除弊而能兴利之法，无不易简而能变通之法。
——【中】魏源 98、法不阿贵，绳不绕曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大夫，赏善不遗匹夫。
——【中】韩非子 99、正义从来不会缺席,只会迟到--------休尼特 100、有二种和平暴力，那就是法律和礼节。
——歌德《格言和反省》 101、法官是法律世界的国王，除了法律就没有别的上司。
——卡尔?马克思 102、公正不是德性的一个部分,而是整个德性;相反,不公正也不是邪恶的一个部分,而是整个邪恶。
——【古希腊】亚里士多德 103、程序是法治和恣意而治的分水岭。
——西方法谚程序先于权利。
——英国法谚 104、一次不公的裁判比多次不平的举动为祸尤烈。
因为这些不平的举动不过弄脏了水流，而不公的裁判则把水源败坏了。
——【英】培根《论司法》 105、正义不仅应当得到实现,而且应当以人们看得到的方式得到实现－－西方法谚 106、”米兰达”规则，即侦查人员询问嫌疑人时要告诉嫌疑人三句话：一、你有权保持沉默；二、你可以聘请律师；三、你所说的一切都将成为呈堂证供。
莎士比亚情节在《美妙的新世界》中的作用
莎士比亚在他的《暴风雨》里，通过少女米兰达纯洁的口吻发出“人类是多么美丽
啊，新奇的世界”。
300多年后，阿道斯·伦纳德·赫胥黎(以下简称赫胥黎。
此人是著名的赫胥黎家族杰出成员之一，祖父是著名生物学家托马斯·亨利·赫胥黎。
)借用“新奇的世界”，在1932年写了一本《美妙的新世界》讽刺我们所处“新世界”的好处。
于此，《美妙的新世界》与《一九八四》(乔治·奥威尔)和《我们》(扎米亚京)并列为“世界三大反乌托邦小说”。
从莎士比亚到赫胥黎，“新奇的世界”已从一场喜剧愈来愈成为一场悲剧。
新奇的世界与岛国乌托邦 莎士比亚的五幕剧《暴风雨》的最后一场，年仅15岁的少女米兰达、前米兰公爵普洛斯彼罗的女儿看到渡海前来的那不勒斯王阿隆佐一行，以幼稚的口吻惊叹道：神奇啊
这里有多少好看的人
人类是多么美丽
啊，新奇的世界，有这么出色的人物
这番话由米兰达说出，活脱状写出一个幽居荒岛长达12年之久、只与父亲相伴的童贞女内心的纯洁和对岛外人类世界的向往之心。
此前，米兰达与那不勒斯王子腓迪南相识逾三个小时，两人身不由己地陷身于甜蜜的爱恋当中。
再往前，米兰达从公爵那里获悉父亲是遭受威压才被驱逐到人迹罕至的海岛上。
12年里，米兰达对人类社会没有太多的了解，甚至可以称得上隔膜，用她自己的话来说是从来不曾想到要知道得更多一些。
如果说，在荒岛上建立起来的父女情是一种远离新奇的世界的人伦关系的话，那么新奇的世界的那些出色的人物的出现则以异域色彩强化了米兰达对岛外世界的幻想。
正因为从来不曾想到要知道得更多一些，此刻的她才愿意跳出惯性思维的圈子来热情地礼赞岛外世界的人们。
当然，在剧作者莎士比亚看来，没有必要老是纠缠于少女米兰达年幼无知的行为。
莎士比亚为她和腓迪南王子的爱情写上浓墨重彩的一笔，不断讴歌他们纯洁的爱情，并寄予着殷切的期望。
岛内世界的纯洁和岛外世界的肮脏交互作用，就是暴风雨来临产生的事物。
只不过少女身处纯洁的地方浑然无觉，而那不勒斯的忠臣贡柴罗久谙奸佞当道的罪恶和人心不古的炎凉，甫登海岛便发出感慨，如果这一个岛归我所有，在这共和国中我要实行一切与众不同的设施，我要禁止一切的贸易；没有地方官的设置；没有文学；富有、贫穷和雇佣都要废止；契约、承袭、疆界、区域、耕种、葡萄园都没有，金属、谷物、酒、油都没有用处；废除职业，所有的人都不做事；妇女也这样，但他们天真而纯洁；没有君王…… 不但如此，他还说：大自然中一切的产物都不需用血汗劳力而获得；叛逆、重罪、剑、戟、刀、枪、炮以及一切武器的使用，一律杜绝；但是大自然会自己产生出一切丰饶的东西，养育我那些纯朴的人民。
贡柴罗羡慕岛内的世界，米兰达羡慕岛外的世界，看似有着很大的价值反差。
其实，这两个世界原本是一个世界，它们都是预设的，只不过贡柴罗、米兰达相互视角错位，羡慕对方，把理想的世界放在对方而不是自己所置身的地方。
虽然贡柴罗憧憬的世界已经有着关涉社会制度建设的雏形，米兰达憧憬的世界只是由多少好看的人维系的新奇的世界，但天真而纯洁、纯朴则是这样世界人性的共同特点。
这个世界向忠臣贡柴罗、向少女米兰达表征着人们是多么美丽
虽然他们都没有在自己所处的世界找到这样美丽的人们。
新世界：美妙的一元社会秩序 300余年后，赫胥黎重拾他的词汇，用BraveNewWorld来作一本书的名字(孙法理译为《美妙的新世界》)。
这让300年前少女米兰达幼稚的礼赞声，穿越时间的隧道直接抵达20世纪的人类---又一个新奇的世界。
在这本寓言化写作的小说当中，赫胥黎的想象力放飞在一个安定的年代，福帝纪元632年。
赫胥黎出于对汽车大王H。
福特的崇拜，把生产T型车的1908年命名为福帝纪元元年，福帝纪元632年已是公元2540年。
福帝纪元632年，一个安定的年代，美丽新世界的帷幕随中央伦敦孵化与条件设置中心主任引领着300个孕育员参观实验室徐徐拉开。
尽管这个世界在时态上属于未来时态，中央伦敦孵化与条件设置中心的工作却还是能够放回到20世纪的舞台上来理解，实验室的使命在于通过人类自身生产的标准化来推动社会秩序的一元进程。
这里的标准化集中反映了科学技术进步可能应用到人类身上的生物学、生理学和心理学的未来成果。
首先，在优生方面，人的胚胎发育就被划分为五个种姓，它们同时又代表五个等级；其次，在教育方面，五个种姓的儿童在睡眠教育、条件反射刺激上都得到定式思维的训练，以便让他们安于现状；再次，在欲望、记忆、情绪方面，成年人要么放纵于感性享受、要么与文化传统发生断裂、要么耽沉于吸食唆麻(一种无副作用的致幻剂)。
如此看来，种姓的分层、身体精神的备受钳制似乎成为了福帝纪元632年的人们享有的福祉。
在科学主义演绎下的社会生活，一切物质产品设施都能调动起来方便生活。
譬如，小说这样描写行为放荡的交际花列宁娜不无夸张的洗浴敷粉动作：列宁娜出了浴室，用毛巾擦干了身子，拿起一根插在墙上的软管，把管口对准自己的胸口，扣动了扳机，好像在自杀---一阵热气喷出，用最细的爽身粉撒满了她全身。
可是，由她组成的家庭呢
家、家---几个小房间，一个男人、一个随时受孕的女人和一群不同年龄的娃娃住在一起，挤得透不过气来。
家作为一个不但物质上肮脏而且心理上也肮脏的地方，没有温馨可言，没有亲情可言，甚至连最起码的健康条件也匮乏，因为它亲密的关系多叫人窒息
家庭成员之间的关系又是多么危险、多么疯狂、多么猥亵
家庭关系如此，社会关系的肮脏就不难推断、料想。
美妙的新世界提倡社会、本分、稳定的原则，可是这样的原则却是以人种的人为优劣为条件，文化传承与伦理道德都被无情抛弃。
为利益所捆绑、纠缠在一起的人们每每履行的责任便是遵循一体化的社会原则，在不逾原则的范围内，性泛滥、唆麻吸食乃家常便饭，人们纷纷麻醉在性幻想和毒品当中，推动着美妙的新世界的社会、本分、稳定的进程，而那些年轻的一代，被种姓制度牢牢束缚，在既定的生理等级秩序下(也包括社会等级)，无须说萌生反抗、叛逆之心，顺民的人格结构已然早早建立起来。
用所谓睡眠教育的格言来说是人人彼此相属，用总统的所谓训谕来说是稳定。
没有社会的稳定就没有文明。
没有社会的稳定就没有个人的安定。
在美妙的新世界，由社会的稳定所保障的个人的安定总是以牺牲个体人格和个体人格的独立为代价，个体不是作为有尊严的生命得到培养，个体的属性被归属到种姓链条之上便不再有价值的追求和意义的实现可言。
于是，无论在起点还是终点上造就的年轻一代和年轻的一代造就的只能是人人彼此相属的奴性文化和社会心理。
一首好诗的整体社会：噩梦般的恐惧 赫胥黎在《美妙的新世界》一书完成15年之后的一篇序言里承认写作该书有一个最为根本的念头：人类被给予的自由意志不过是让他们在混沌和疯狂之间进行选择。
《美妙的新世界》除了写这个世界的福祉以外，还写到野蛮人---一个印第安村的小伙子，写到野蛮人之不见容于美妙的新世界的尴尬遭遇。
事实上，野蛮人熟读莎士比亚，知书达理，他因爱慕列宁娜而像米兰达一样礼赞村子外的城里人，这里有多少好看的人
人类是多么美丽
当他发现心目中的女神并不是那么理想，甚至还充满着罪恶时，他又能毅然决然地选择离开，不让罪恶玷污自己对爱情的想象。
应该说，在这里印第安村小伙子的形象与美妙的新世界里的城里人的面影形成了鲜明的比照，野蛮人和文明人两种生活的背离反证了社会、本分、稳定的原则的荒诞。
野蛮人洁身自好力图保持着本真的生活方式，这一生活方式在美妙的新世界却那么格格不入。
当城里人宣布印第安村的小伙子为野蛮人，采取蔑视、疏远的态度来对待他的时候，种族的差异虽然是一个明显的因素，更为重要的也许还是美妙的新世界塑造和提倡的原则的排外作用，它往往会拒绝异质的传统(文明)，结果它推动的不是混沌便是疯狂的社会进程将卷入于这个社会的个体及其心灵闭塞起来，直到最后的整体枯竭。
无独有偶，与赫胥黎差不多同一个时代的诗人休·奥登说过：一个社会要是具备了一首好诗的美学特点：让美感、整饬、简练和细节服从于整体，那只会带来噩梦般的恐惧。
因为在这样的社会里，必须实行择优育种的政策、对身体缺陷或者智力障碍的人予以根除、个人对上司做到言听计从，还要将庞大的奴隶群落投入大牢，避人耳目。
美妙的新世界提倡的社会、本分、稳定的原则同样也表现在让美感、整饬、简练和细节服从于整体方面，而它利用中央伦敦孵化与条件设置中心一类现代技术手段和设施强力推行的种姓制度不但生硬地让一个社会具备一首好诗的美学特点，更是围绕着这样一首好诗的美学特点加速了极权统治的步伐---相应地，它还成为现代极权统治的重要内容和表征。
在美妙的新世界，上至代表寡头利益的总统，下至归属到种姓下的黎民百姓，人人彼此相属是被确定到社会等级秩序上的彼此相属。
离开对种姓制度的建设、离开对社会的稳定的营造，美妙的新世界的美学宗旨也就没有实际所指。
这恰恰反证了现实的残酷。
未来乌托邦：反乌托邦 从莎士比亚到赫胥黎，如果说在十六七世纪的英国，对一个美妙的新世界的想象是由基于美好人性的礼赞引发而出的话，那么到了二十世纪，在技术和官僚体制都得到充分发展的情况下，美妙的新世界的未来时态完全有可能引入新的因子而得到改写。
它不再局限在想象性的满足上，而是直接针对当下生活的历史处境展开。
虽然在《暴风雨》和《美妙的新世界》里，米兰达、印第安村的小伙子作为爱美的人都感觉到自己所处世界的乏味，他们礼赞的世界、礼赞的人们在而不属，大体也合乎卡尔·曼海姆一个著名的论断，一种思想状况如果与它所处的现实状况不一致，则这种思想状况就是乌托邦。
可是，在后者那里美妙的新世界和现实的空间隔阂最终演变为理想和现实的隔阂。
美妙的新世界在很大程度上演变为现实的面影，直到它以未来乌托邦的形式转化为反乌托邦的形式。
其实，这一格局恰恰决定了《美妙的新世界》的锋芒所在，同时显示了赫胥黎对所谓的人类自由意志保持的高度清醒。
哈佛大学教授斯蒂芬·格林布拉特说《暴风雨》带有一种暮年沉思的基调。
意思是说，莎士比亚似乎有意反思自己的事业成就，为自己的退休后的生活做着准备。
莎士比亚让米兰公爵普洛斯彼罗化身为魔法世界的王者，他制造暴风雨考验了王子，报复仇者---可是，他到底还是以残暴的魔法为手段制造了种种荒唐行径。
在他的魔法世界，他是一个不折不扣的利己主义者，行事的标准除了自身的利益还是利益。
普洛斯彼罗最后的致辞现在我已把我的魔法尽行抛弃，剩余微弱的力量都属于我自己是对自己的魔法取得胜利之后的慰藉，也是对暴力报复机制的摒弃。
如果允许想象力移位一次的话，将普洛斯彼罗的言行放在《美妙的新世界》，我们也许会发现，美妙的新世界苦于安定的年代的社会福祉之累，那种类似普洛斯彼罗魔法的极权统治无孔不入地渗透到人们的生活当中。
结果每一个人借助人人彼此相属的名义针对他人都施加着有形无形的魔法，每一个人都构成了他人的地狱。
令人不得不深思的是，在《暴风雨》里，人类是多么美丽是一曲喜剧，在《美妙的新世界》里，却格外有悲剧的意味。
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关于太阳帝国
【原片名】Empire of the Sun 【中文名】太阳帝国 【出品公司】华纳兄弟 WarnerBros 【出品年代】1987年 【首映日期】1987年 【国家】美国 【类别】剧情\\\/战争 【导演】史蒂文·斯皮尔伯格 (Steven Spielberg) 【主演】克里斯琴·贝尔 (Christian Bale) ...... Jim 约翰·马尔科维奇 (John Malkovich) ...... Basie 米兰达·理查森 (Miranda Richardson) ...... Mrs. Victor 奈杰尔·哈弗斯 (Nigel Havers) ...... Dr. Rawlins 乔·潘托里亚诺 (Joe Pantoliano) ...... Frank Demarest 伊武雅刀 (Masat Ibu) ...... Sgt. Nagata 【内容简介】 斯皮尔伯格电影之一，根据J·G·巴拉德的小 说改编，影片在向我们讲述一个英国少年在二战日占区的种种经历的同时，也向观众表达了一种对和平向往和追求的过程。
吉姆出生在上海一个英国商人的家里，从小过着衣食无忧的生活，吉姆有一个心愿就是梦想成为一名战机驾驶员，驾着心爱的战机飞上云霄；二战爆发，日军占领上海，吉姆虽然和家人离散被送进了日军的集中营，但他却在这里看到了心仪已久的“零”式战机，三年多的集中营生活使得以前天真的吉姆平添了几分老成，不但学会了“为了吃饭什么事都能干”的集中营真理，而且对人处事也变得比前圆滑多了，以至于连日军军曹也对他另眼相看，就这样吉姆伴着他的飞行梦渡过了集中营最艰难的日子，最终战后和深爱他的父母团聚。
可以说这是一部非常值得观赏的影片。
导演斯皮尔伯格通过一个孩子的眼光来重新审示了这场战争，虽然在影片中并没大量地渲染战争场面，但战争这台恶魔机器对整个人类的影响却深深地印在了每位观众的心里，其中有这样一个片断：一个太阳初升的清晨，在集中营旁边的机场上一群“乘风”赶死队员正在举行驾机升空的仪式，整个悲壮的仪式仿佛触动了在机场外铁丝网旁目睹这一切的小吉姆，这时他也跟着行起了军礼，嘴里大声地唱着一首学校中学唱的英文歌，清脆童声传进了每个人的心里...... 关于《太阳帝国》 的拍摄背景 这是一部上个世纪的老片，拍摄于1987年的上海，中国政府拒绝了斯皮尔伯格在中国拍摄印第安纳琼斯的计划，但是为他这部表现抗日战争的电影提供了1万名群众演员和21天的拍摄时间。
电影力图表现一个英国儿童眼中的抗战，因此在画面处理上，在写实当中不时插入一些梦幻色彩，比如黑压压的日本战机从上海上空飞过，无数降落伞带着战备物资从天上飘落下来，最特别的无疑是吉姆在南通体育场看到那一道天边的白光——美国人在长崎投下了一颗原子弹。
日本人在占领区推行奴化教育，在电影里不露痕迹地表现了这一点，吉姆在集中营的学校里学的是日语，对日本军官鞠躬、下跪。
值得一提的是，日本人在台湾的奴化教育成功地培养出了自认为是日本人的李X辉，这是题外话了。
日本人对自己国家的青少年推行的也是一种畸形的教育，也就是完全背离武士道精神的所谓“武士道”精神，在电影里，那名成为神风敢死队员的日本少年最后因为飞机的机械故障不能“为国捐躯”而痛哭不已时，观众看到的只是一种悲哀。
吉姆被摧残的童年对他的心理影响相当严重。
他徒步从南通体育场走回苏州的集中营，这一段与电影开始时他从上海码头徒步回到自己家中完全如出一辙，也许在他心里，集中营已经是自己的家了。
他在集中营里骑着自行车到处飞奔，这一段也与电影开始时他在家里骑自行车的情节完全一样，仿佛自由自在，无拘无束，然而他却无法离开集中营一步。
当他对着被空投物资砸穿一个大洞的屋顶哈哈大笑的时候，眼睛里却是那么的空洞，此时，尽管背景音乐是很欢快的童声“哈利路亚、哈利路亚～～～”，但是我感受到的并不是快乐，而是阵阵寒意。
战争无疑是讨论“生存与毁灭”这个课题的最佳课堂。
集中营却是从生存走向毁灭的捷径。
曾经是风度翩翩的文森特夫妇在经过三年的集中营生活后已经是不成人形，也许死亡对他们来说是最好的归宿；吉姆的童心也在三年的集中营生活里被消磨得一干二净，这也可以看作是另一种毁灭；也许在这种残酷的环境里，只有贝西这样的流氓才能生存，他教给吉姆的格言“人们为了一个马铃薯可以做任何事”无疑是这种残酷环境里的生存之道。
在电影的最后，吉姆与父母重逢的一段，与父母亲悲喜交集的表情不同，吉姆显得异常的冷静，他默默审视着母亲的手指、嘴唇、头发，然后慢慢的和母亲拥抱在一起，这时他的眼里虽然满含泪水，但是眼神却是充满着平静和安详。
饰演吉姆的童星科里斯蒂安·贝尔在这部电影里的表演可圈可点，特别是他的眼神在表现欢快、惊恐、兴奋以及最后的空洞和平静，都非常到位，尽管在演员表中他是作为特别介绍（Introducing）的名字出现，但事实上他才是这部电影的第一男主角。
这部电影也奠定了他以后在好莱坞发展的基础，关于他的最新消息是他接拍了《蝙蝠侠·起源》。
关于原著 《太阳帝国》改编自同名小说，原著作者J·G·Ballard出生在30年代的上海，是当时英国驻上海的一名外交官之子，上海沦陷时，他与父母一起被日本人关进了集中营，直到抗战结束后，1946年才回到了英国。
后来，他以自己童年时的亲身经历写成了这部小说。
不过有趣的是他本人是以创作科幻小说而著称的……
