曹氏家训家规是什么
曹如云 曹依珊 曹香卉 曹秋昕 曹初露 曹月琦 曹虞芝 曹凤青 曹昕欣 曹雨薇 曹如霜 曹馨蕊 曹优璇 曹芳凤 曹忆南 曹凌雪 曹凝珍 曹晓英 曹醉倚 曹冬儿 曹檀雅 曹水萍 曹妙芬 曹雅珊 曹如凤 曹含英 曹平夏 曹清莲 曹芷巧 曹虞灵 曹迎松 曹含瑛 曹以莲 曹缘柏 曹佳迪 曹芸萱 曹语嫣 曹碧江 曹涵菡 曹亦瑶 曹听柏 曹听芹 曹靖瑶 曹凝竹 曹纹萱 曹妙菱 曹念露 曹丹玉 曹梅诗 曹书翠 曹碧桃 曹菲槐 曹君娜 曹柏倚 曹含樱 曹若菱 曹秋灵 曹水宁 曹思芳 曹如南 曹雪慧 曹又菱 曹江梅 曹婉清 曹新琦 曹妙菡 曹翠曼 曹佳姿 曹可卿 曹幽蕊 曹采青 曹寻雪 曹柳娇 曹涵雁 曹君昕 曹虞花 曹海雪 曹万颖 曹冰烟 曹凤昕 曹雁菱 曹碧灵 曹菲玉
家风家训20字左右
家训：百善孝为先家训的文化是一个家的根基，经历千万年仍闪烁着光芒散发着无限的生命力。
家庭是社会的细胞，每一个家庭都走过荆棘走过风景，留下的全都是精华和精髓。
人是组成家庭的元素，是最具活力最具有创造力的一脉相承。
我家的家训即是：百善孝为先，做个善良的人
曹姓的家训家规：文化传统及子女教育的名言或字碑
教育孩子的名人名言1、教育孩子如育花，精心浇水、施肥、呵护，方能成功。
但事实上并不是所有人都能养好花，不懂得就要向别人请教，学习养花的经验与艺术。
——〔中〕舒天丹2、要教育好孩子，就要不断提高教育技巧。
要提高教育技巧，那么就需要家长付出个人的努力，不断进修自己。
——[前苏联]苏霍姆林斯基3、家长既要负责孩子身体的发育，又要负责孩子的心理发育；既要重视孩子智力的开发，又要重视孩子各方面能力的培养；既要教会孩子怎样学会知识，又要教会孩子怎样做人 ——[中〕杨振武4、成功的家教造就成功的孩子，失败的家教造就失败的孩子。
——[美]泰曼·约翰逊5、孩子的学习成绩固然重要，孩子的素质培养更为重要。
孩子强烈的上进心，首先来源于对远大目标的执着追求。
所以家长应帮助孩子从小树立远大的目标，激发孩子为了现实目标而百折不挠的上进心。
——[中]晨曦6、作为社会生活中的人，道德素质是人的重要内涵，它决定着人的尊严、价值和成就。
——[中]舒丹7、每一个心理健康的孩子都是向上的，都是热 爱学习的，都是具有自信的，这些品质都是孩子成长必备的。
——[中]杨广德8、家长要善于细心地观察孩子，从孩子的一举一动和支言片语中去发现孩子的求知欲。
——[日]木村久一9、凡会学习者，学习得法，则事半功倍；凡不得法者，则事倍功半。
——[中]纪 元10、所谓学习障碍，就是阻碍你学习知识、提高学习成绩的各种内在或外在的不利因素。
成功的父母既是孩子的家长，更是孩子的朋友；既是孩子的“严师”，又是孩子的知己。
——[中]于 漪11、善于利用时间的人，永远能找得到富裕的时间。
学会做时间的主人，将会使你受益无穷。
——〔美〕詹姆士·杜布森12、孩子的身上存在缺点并不可怕，可怕的是作为孩子人生领路人的父母缺乏正确的家教观念和教子方法。
——[美]珍妮·艾里姆13、懂得尊重自己的人,也会懂得尊重别人，这包括尊重自己的孩子在内。
——[中〕顾振飚14、掌握好责骂与训斥的方法与技巧，才能达到教育的目的与效果。
不当的责罚，不知不觉中会伤害孩子。
——[美》唐·艾里姆15、孩子健康心理的培养比对孩子身体的关心更为重要，孩子只有具备了健康的心理，才能挑战未来，走向成功。
——[美]布鲁尔·卡特16、当孩子情绪波动时，愚蠢的父母责备孩子，聪明的父母关爱孩子。
——[中国]赵东华17、兴趣是最好的老师。
当一个人的某方面兴趣与他的志向结合起来时，那么，离成功就已经不远了。
——[美〕詹姆斯·约翰
家风家训20字怎么写
家训伴我成长每个家有不同训家风。
良好的家训家风，能使人积极向上，走上成功；的家训家风，会使人误入歧途，坠入深渊。
诚实守信是我家的家训，它一直伴着我成长。
三年级时，我认识了一个名叫小方的人。
他的爸爸妈妈从不管他，他就经常长时间游戏，不爱学习。
有一天放学，他让我去他家玩游戏，我禁不起诱惑，就和他去了，一直玩到天黑了才回家。
一到家，妈妈就劈头盖脸地问我：“你去哪儿了
这么晚才到家
”妈妈凶得像只豹子，脸色很是难看。
我吞吞吐吐地说：“我„„我在学校写„„作业，写完才„„才回来。
”妈妈听了气不打一处来喊道：“胡说
我去过你的班级，早就没人了，你还在写作业
你到底去哪啦
别以为我不知道
快说
”爸爸见着情况不妙忙过来把我拉到房间，语重心长地对我说：“儿子，我们不是常对你说嘛，做人要诚实，你怎么能撒谎呢
你是学生，主要的任务是学习。
‘少壮不努力，老大徒伤悲’呀
”听了爸爸这番话，我使劲地点了点头„„向爸爸说了放学后去同学家玩游戏的过程，向妈妈承认了错误并保证以后不再撒谎准时回家。
几个月后的一次数学考试，考卷发下来了，我一看成绩是98分，心里挺高兴，可仔细一查，发现填空题有两空错了，老师没有发现。
这样一来，我的真实成绩只有94分。
上课时，我进行着一番激烈的思想斗争：到底是去找老师改过来
还是不去呢
令我左右为难。
这时，我的耳边似乎又响起了爸爸曾对我说的那句话“做人要诚实”。
最终，我还是鼓起勇气，找老师改了分数。
老师表扬了我，我很开心，因为我做到了诚实。
爸爸的那番话令至今我还记忆犹新，它时刻提醒着我做人要诚实。
做人诚实就是我的家训家风，它一直伴着我成长。
拟写一则曹姓小传
答案示例：春秋时的曹刿，凭借卓越的军事才能成为曹姓中一位平民英雄三国时的曹操，更是一位杰出的政治家、军事家、诗人而最有名的还当数清代作家曹雪芹，一部《红楼梦》享誉世界 活动四：答案示例：朋友
你也是来祭祖的吧
五百年前我们都是一家人，遇见你感到真亲切陕西有许多名胜古迹与李姓有关你不妨多走走，多看看
桓温和桓范是什么关系
桓温是桓范后裔 桓玄之族出自谯郡龙亢，祖桓彝南渡，与东晋先后执政诸士族相比，门户地位不高。
史籍均谓桓彝为东汉大儒桓荣之后，是可信的。
但各书所记桓氏世系却有差异。
《世说新语·德行》“桓常侍闻人道深公者”条注引《桓彝别传》，谓桓彝为桓荣十世孙，这是一说。
《晋书》卷七四《桓彝传》及尊经阁本《世说新语》所附《人名谱》（以下简称《世说人名谱》）之《龙亢桓氏谱》谓为九世孙，这是二说。
《元和姓纂》卷四谓为八世孙①，这是三说。
桓彝之于桓荣，时代杳远，序次不清。
魏晋以后，龙亢桓氏似已沉沦不预时望。
桓彝之父，《晋书》及《世说人名谱》均作桓颢②，为官止于公府掾及郎中③，其人即桓玄曾祖。
《桓玄传》所云“曾祖以上名位不显”者，当是就桓颢及其以上几代而言。
在十分注重士族谱系的东晋时代，桓彝为东晋功臣，桓温居人臣极位，桓玄且曾称帝立国，他们都不去查访本来是可以查访清楚的桓氏近世谱系，以致留下疑窦，造成后代史籍中桓氏世系的紊乱，这确实令人费解。
比较上述著录桓氏先世诸书，我认为比较翔实可信的是《世说人名谱》①。
《世说人名谱》自桓荣以下第二、三、四、五世，序次清晰，每一世代的兄弟行辈的名讳仕履及所从出，也很清晰，而且与《后汉书》卷六七《桓荣传》及诸附传所记完全相符。
其所著录第八世颢、第九世彝，与其它著录桓氏先世诸书相较，序次虽有一代之差而名讳相同。
值得注意的是第六世和第七世。
《世说人名谱》留有第六世的世系位置而缺第六世的名讳仕履。
其第七世作“楷，字正则，济北相”，也未著楷父即第六世的名讳。
楷父究竟是第五世桓典、桓晔②、桓彬兄弟辈中哪一个人之子，在这里也看不出来。
但，第六世名讳缺如，正是一个极为重要的线索，可供我们探寻考证。
兹参考《世说人名谱》，并据下文考证，试作《龙亢桓氏世系表》如下③：据《世说人名谱》资料，我们可以确认以下几点： 一 桓彝应是桓荣第九世孙，作十世孙者没有《世说人名谱》这样可信的根据。
作八世孙者则涉及计算方法问题，难以确言，姑置不论。
二 桓氏谱系紊乱，问题主要出在缺名的第六世，如果确有隐情存在，以存在于第六世的可能性最大。
三 第五世桓氏兄弟均死于汉末灵、献之时（说详下），所以第六世的年代应当在曹魏的初期至中期。
为什么五世儒宗、迭为帝师的谯郡龙亢桓氏，其世系到曹魏初期中期时忽然失载了呢
是什么缘故使桓氏子孙不得不从自己的谱系中略去第六世的名讳仕履
我推测，曹魏嘉平元年（249年）预于曹爽之狱而被诛夷的桓范，就是谯郡龙亢桓氏第六世的主要人物，是桓彝的曾祖或曾祖的兄弟。
我还推测，桓范很可能是桓氏第五世桓典之子。
龙亢桓氏谱系失载第六世的名讳仕履，就由于桓范被诛，桓氏成为刑家，因而在逃子孙力图隐蔽桓氏家世的缘故。
以下，我将逐次论证这一假设的合理性。
《三国志·魏志·曹爽传》注引《魏略·桓范传》：“桓范，字元则，世为冠族，建安末入丞相府。
”《太平御览》卷二二四引《桓氏家传》：“延康元年（220年）初置散骑之官，皆选亲旧文武之才，以为宾宴之属。
迁桓范为散骑侍郎。
”同书同卷引《魏略》，谓“是时散骑皆以高才英儒充其选”，而《曹爽传》裴注又谓桓范“以有文学，与王象等典集《皇览》。
”由此可见，桓范既是英儒高才，又有文学，很有资格入为散骑。
这反映了桓氏家族的冠族地位以及其家世学问传袭的事实。
桓范于正始时官大司农。
“曹爽辅政，以范乡里老宿，于九卿中特敬之，然不甚亲也。
”嘉平之变，司马懿闭洛阳城门拒纳曹爽。
桓范不应懿命，矫诏奔爽，为爽策画，当由于是曹操旧属，与曹氏同乡里，又受曹爽敬重之故。
桓范为帝室乡里之亲，与上引桓范以亲旧入选为散骑侍郎，亦可呼应。
桓范建安末入丞相府，至嘉平初已历三十年之久，自然是“老宿”无疑，按年龄，与正始时新进少年名士不属一辈。
从意识形态看来，桓范所著《世要论》①，其内容与名士谈玄者大相迳庭。
《世要论》主张“度世授才”。
明帝时桓范荐徐宣为仆射之言，也反映了“度世授才”思想。
他说：“争夺之时以策略为先，定分之后以忠义为首”②。
这些说法部与建安时曹操标榜的“治平尚德行，有事赏功能”的原则一致。
正始名士处于“定分”之后的“治平”之世，却以浮华进趋于时，与桓范尚忠义之说很不一样。
桓范尚忠义，不悖沛国桓氏家世儒宗的门风，与其时司马懿标榜以孝治天下，颇为接近①，这或许是曹爽对桓范敬重之而不甚亲的缘故。
司马懿处置曹爽一党，手段极其残忍。
《晋书》卷一《宣帝纪》曰：“诛曹爽之际，支党皆夷及三族，男女无少长、姑姊妹女子之适人者，皆杀之。
”数十年后，当晋明帝问及晋朝先人所以得天下之由，王导“乃陈帝（宣帝，司马懿）创业之始及文帝（司马昭）未高贵乡公事，明帝以面覆床曰：‘若如公言，晋祚复安得长远
’”所谓“创业之始”，说的就是嘉平狱后逐步发生的事。
由此可见，司马懿及其子孙，是非常避忌诛曹爽一案的，魏晋载籍当然也不敢尽其词②。
随着时间的推移，洞悉嘉平之狱实情的人越来越少，桓范事迹也越来越湮没无闻于世。
另一方面，桓范预此“大逆”，宗族连及诛夷，侥幸漏过法网的子弟皆以全身为幸，当然更不敢显露与桓范的亲属关系，以招祸灾。
因此撰桓氏家传之人，对于桓氏先人只追溯至桓彝之父桓颖为止，如果再向上追溯，势必触及桓范预“逆”问题，因而触犯晋室朝廷及桓氏家族双方的忌讳。
只是由于《世说人名谱》中的《桓氏谱》揭出桓颖之父桓楷之名，并空悬无名讳仕履的桓楷之父一代于桓氏谱系之中，才使我们得以探微索隐，窥测桓玄“曾祖以上名位不显”以及庙祭不及其祖的真实意义。
桓玄高祖桓楷，官济北相，桓玄曾祖桓颖，居公府掾及郎中。
以桓楷、桓颢父子的官位相比，国相显于公府掾及郎中，也就是说桓玄高祖显于曾祖，因而不能得出桓玄“曾祖以上名位不显”的结论。
颇疑桓楷仕魏为国相时值嘉平狱起，坐父桓范罪当诛。
桓楷是伏法，是逃亡，无迹可寻，而其后人以及史臣则以“名位不显”掩而蔽之。
而桓楷之子桓颢出仕，当在入晋以后，网禁已疏之时。
我们知道，竹林七贤之一的嵇康被司马氏所杀，入晋后稽康子嵇绍咨出处于山涛，山涛答曰：“为君思之久矣。
天地四时犹有消息，而况人乎
①”嵇绍遂得起家为秘书丞。
桓颢亦以司马氏刑家之后出仕晋廷，情况正与嵇绍相类。
只不过嵇康之诛，并没有株连亲族，与桓范颇有不同。
《三国志·魏志·曹爽传》注引《魏略·桓范传》，谓桓范字元则，而《世说新语·贤媛》“许允妇是阮卫尉女”条注引《魏略》则谓桓范字允明。
两处同引《魏略》而文字互异，必有一误。
张鹏一《魏略辑本》②卷一○，于此亦未作解释。
案《文选》卷三五《七命》注引《应瑗与桓范书》，称桓范字为元则；《真诰》卷一六《阐幽微》注：“桓范字元则，沛国人，有才学筹策，仕魏位至大司农，党曹爽被诛也。
”《史通》卷八《人物》亦称桓范为元则。
据此，《世说》注引《魏略》桓范字允明者当为误写。
但是《世说人名谱》谓桓楷字正则，如果不误，依史讳之例，桓范字元则与桓楷字正则者同一“则”字，似有扞格之处。
或者如《颜氏家训·风操》所云：“古者名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏①”，所以桓楷不讳桓范之字欤
检陈垣先生《史讳举例·南北朝不嫌父子同名例》，举有前秦苻坚字永固，其太子宏字永道，父子字同“永”字（案苻坚之长庶子苻丕字永叔，亦同“永”字。
永叔，《御览》卷一二二引《前秦录》及《魏书》卷九五《苻丕传》均作永叙。
又，慕容垂字道明，垂子宝字道佑，垂子熙字道文，宝子盛字道运，祖孙三代四人，均带道字）；又举有南齐萧承之字嗣伯，其子道成（齐高帝）字绍伯，父子字同“伯”字。
江南之俗不讳字，此点颜之推已论及，而十六国亦有不讳字之例。
上溯三国，蜀、吴帝室有讳字之例，《史讳举例·三国讳例》已举出；魏则讳字与否或讳字严格与否，尚未见史料可证。
再向上溯，则东汉亦有父子不讳字之例。
《风俗通·十反》载大尉沛国刘矩字叔方，而其父字叔辽，同一“叔”字。
或者桓范字元则，其子桓楷字正则，两者名与字皆不误，而此正可作为魏时不讳字的一个例证。
不过，孤证不立，关于桓氏家讳中的这一问题，终于难得确定②。
希望对你有帮助，望采纳
为什么从唐朝起基本每个皇帝都有庙号
贵公光显文，永定国，德弥兴，景必如宗启，邦广道，崇庆世逢亨，志守惟心向，含继均，甲第恢先绪，贤名振古今，忠孝为家宝，节烈应时新，慈祥联伯仲，意气重和平，元良存大义，奕代允昌明。
仁伦宜蔚起，恩泽令久传。
(新增)科教利宇宙，楚豫有雄才。
清光绪二十三年曹振甲纂修《曹氏族谱》，江苏扬州曹姓一支字派为：景国良栋，守世乙启，子木宏允，振汝定纪。
德贻余庆，学立名扬，锡尔遐福，长发其祥。
江苏扬州另一支曹姓21世以前字派说法不一，其字为：乾元亨利，贞学为佾，里公雍述，泰罕党宇，宙洪荣华，尧舜禹汤，文武周孔，孝悌忠信，礼义廉杰，金木水火土，壮敬贤良勤俭，射御书数。
一大士必，永裕恒元，如松有茂，明文思安，善继贤述，克盛荣华。
清光绪二十六年曹汝祥续修《曹氏支谱》，山东诸城曹姓一支字派为：彬乾元，亨利贞，学有为，良勤俭，庄敬贤，忠孝悌。
清咸丰十年（1860年）四川绵竹《曹氏族谱》的世次班行为：以学联玟风，圣元世德邦，守先培代远，一本遇多良，秉正安怀履，希承绍有方，慎之崇汝祖，延显兆绵长。
子应荣达，继必贤良，诗兴泽后，孝启家祥，芳连甲第，声振朝堂，光余先祖，百世其昌。
德学元荣士 广会允胜长广德兴胜运 家龙学士启山东邹平青阳曹家字派为：振奉永守兴，广明庆凡祥。
高永应启宗，祖达胜国英，方志传世代，光华选朝廷。
民国三十七年高村曹家与芷江曹家坪共同商议续取二十字：安邦定治平，福享久成荣，正大鸿运兴，万家庆天恩。
景志仁玉庭，万（文）朝（正）维（万）贞（兆）启，世上生俊杰，久永享太平，祖正流芳远，仕相转佳行。
长延祖宗宏绪，达启世代仁义，忠厚贤良俊秀，尚德景星庆云。
民国十八年曹少甫修《曹氏家谱》，江苏通州曹姓一支字派为：春贤泽绶衡，善禄道耀勋。
民国十六年曹怀之修《曹氏宗谱》，安徽绩溪旺川曹姓一支字行为：志士光家国，徽猷衍圣功，立诚天助福，惇德世恒隆，庆本善庭起，瑞从义宅钟，思求荣祖道，文学务先通。
民国六年《湖南益阳曹氏彦祥房四修谱》的派语为：应世国大昌，芝成士必方，文明光景运，道下合三房，显承师俊业，圣哲立名邦，仁孝怀三代，嘉征集一堂，宗功培至善，祖荫庆常康。
民国三十二年曹时药《六修曹氏支谱》，湖南益阳曹姓一支字行为：玉受秀贤彦，必钦子冠锡，良文教尔廷，家盛英嗣起，时安德泽芳，显承师俊业，圣哲立名郅，仁孝怀三代，嘉征集一堂，宗功培至善，祖阴庆常康。
江苏南通如东曹家庄曹氏字派：廷有联明瑞，大启世永书，宗宜连显达，德裕克昌余。
祖居山西洪洞县，自明朝万历年间迁居邳州地名岔河，生三子守仓、守全、守金，始祖卒于岔河，仓祖留 守祭祀(后失传)，全祖、金祖迁于宿迁县安八图骆马湖城西居住，字派为:“守、嘉、从、君、文，起、桹、怀、正、伯”，“复、兴、殿、序、天、锡、永、昌”，“培、宣、继、武、 聿、世、德、长”，同辈字“邦、景、伯、云、振、万、太、思”八字以下皆从‘复’为始。
详见《曹氏家谱窑湾（曹瓦）支谱》公元2013年续修新版（分支图式），由礼祖派分支后人曹绪刚、曹绪成 等主修。
“启、华、开、茂、圣、道、德、承、先、继”
祠堂功德碑范文
新建王氏宗祠以“万世隆昌韵宗祠之由来远矣
孔子所入之太庙是其。
然古唯天子而有，百祠自宋始建。
祠者，祭也。
祭先人之神主，习宗族之规制。
怀先人之恩德，勉宗族之苗裔。
三槐王姓，瓜瓞丰隆。
姓源于周代姬姓王氏，宗始于太子晋仙躬。
先人代有伟杰，两晋犹多丰功。
植三槐为堂号，肇自宋初晋公。
我族为三槐支脉，明季于王九大郢筑宫。
世代唯桑唯农，修德丰隆。
此支尝有宗祠，遭文革毁屋拆墙。
所幸者，始祖仲时公之冢尚在，晋公铸像未伤。
族人相谋，先续修家谱，后重建祠堂。
所需资金，扛其最重者，则村长道刚。
余有某某等，亦纷纷解囊。
族中长辈，多所张罗，荐道刚为族长，俱竭力相匡。
今家谱成矣，祠堂建矣，我宗其祥
望族人恪守家训，严遵族章。
忠恕仁厚，扬先人之德，建功立业，弘先人之光。
煌煌王氏，万世隆昌
