急需初三的升旗时国旗下演讲稿（好的话追加50分）
老师们，同学们，大家好
在紧张而又忙碌的集体生活中，我有些许的兴奋、些许的感动。
很高兴今天能有机会在这里与大家一起分享我的感受。
我最近时常感到做学生是幸福的。
老师将知识和做人的品格传授给我们，应该说胜过世界上的一切馈赠，对我们而言，这就是幸福。
他们亲手搀扶着混沌初开的我们走向人类文明的圣殿，去吮吸知识的琼浆、文明的精华，他们把我们组织成一个个和谐的班集体，并带领我们做出了骄人的成绩。
我们班级在春季运动会上打破了4项校纪录，其中有2项是4*100 4*200 接力。
同时，我们班还获得了初三评比的总分第一名的好成绩。
不得不说这是我们集体凝聚力的集中表现，不得不说这是我们全体师生共同的努力。
诚然，在忙碌的学习生活中，我们也为各种压力感到烦恼，但我们更庆幸自己就读在一个优秀的学校，安心享受属于一个学生的快乐和幸福。
我们的集体生活是美丽的：大家一起学习，一起运动。
书页的芬芳弥漫了整个教室，比赛的呼声充满了整个操场……捧读书卷的快乐，赛场拼搏的感觉，令我们的心灵自由而闲适，使我们的精神激动而向上
当我精神不振时，同窗好友能帮我振作；当我茫无头绪时，老师的教导能给我启迪……同学之间的相互争辩擦出了我思想的火花，运动会的获奖使我们感受到了成功的快乐和惊喜……这种种的快乐和幸福皆非语言所能表达。
我现在已是一名初三的学生，在校就读的时间已所剩不多。
每每回忆起集体生活的点点滴滴，都会心存不舍。
回望初中路，我听到了一首首不绝于耳的悠扬的乐曲。
我们聆听轻音乐的活泼快乐，爵士乐的热烈奔放，交响乐的团结和谐，也隐约听到毕业之后的蓝调忧伤。
当然，正值青春灿烂年华的我们，更会有摇滚爆发出的热烈
现在的日子，温暖而快乐。
我们为着独属我们自己的梦想，迸发着摇滚的激情，我们为之拼搏努力
让我们携起手来共同奋斗，让我们今天的努力成为明天最美好的回忆
----------终于整理完毕了，花费了我将近一个小时的时间。
希望对你有用。
如果采纳了，记得追加分数哦
拜托大家，请帮帮忙
1)八音中国传统器乐吹打乐的一种。
原为中国历史上最早的乐器科学分类法，西周时已将当时的乐器按制作材料，分为金（钟、镈）、石（磬）、丝（琴、瑟）、竹（箫、箎）、匏（笙、竽）、土（埙、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（柷、敔）8类。
2)王羲之的书法艺术代表作是《兰亭序》，被人称之为天下第一行书3)4)<<论语》是儒家学派的经典著作，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。
它以语录和对话文体，记录了孔子和他的弟子言行，集中反应了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。
通行本《论语》共二十篇。
论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
《论语》首创语录之体。
汉语文章的典范性也发源于此。
《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。
儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。
《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。
《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。
孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙•征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。
此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。
如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。
孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。
表现了诲人不倦的可贵精神。
据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。
颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。
又如，同是问“闻斯行诸
”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之
”因为“由也兼人，故退之。
”答冉有：“闻斯行之。
”因为“求也退，故进之。
”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。
因秦始皇-焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。
西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。
东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。
《齐论语》、《古论语》不久亡佚。
现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
五四运动以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，尔后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候。
时代的发展，社会的前进，不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展。
然而，严峻的事实是，一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道的时候，不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。
特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。
这使我想到人类的共性与个性，文化的共性与个性，民族文化的辩证否定本性。
同时，也使我感到“古为今用，洋为中用”思想的价值之所在。
事实上，当我们摆脱了形而上学的思维方式，真正确立唯物辩证的思维方法，并用它剖析中国传统文化的时候，就会发现其中的精华，《论语》便是其中之一。
不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。
即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。
5）说法一： 早在东汉时期，古人就在昌南（现在的景德镇）建造窑坊，烧制陶瓷。
到了唐朝，由于昌南土质好，先人们又吸收了南方青瓷和北方白瓷的优点创制出一种青白瓷。
青白瓷晶莹滋润，有假玉器的美称，因而远近闻名，并大量出口欧洲。
十八世纪以前，欧洲人还不会制造瓷器，因此中国特别是昌南镇的精美瓷器很受欢迎。
在欧洲，昌南镇瓷器是十分受人珍爱的贵重物品，人们以能获得一件昌南镇瓷器为荣。
就这样欧洲人就以“昌南”作为瓷器（china）和生产瓷器的“中国”（China）的代称，久而久之，欧洲人就把昌南的本意忘却了，只记得它是“瓷器”，即“中国”了。
西方瓷器原本是从中国输入的。
明朝的时候，大批的中国瓷器产品就开始输往西方世界。
波斯人称中国的瓷器为chini，欧洲商人在波斯购买中国瓷器也同时把一词带回了西方。
后来，他们又把chini改为china，并且把生产china的中国也一并称为China。
欧美人谈到China的时候，往往联想到China(中国)是china(瓷器)之乡。
说法二：与瓷器无关——中国为什么叫China
新民晚报2004年8月3日16版介绍景德镇瓷文化。
其文说，宋元两代景德镇的制瓷技术已经传到朝鲜、日本、越南。
又说，明清两代瓷器大量出口，经阿拉伯传到欧洲。
这些史实，我无异议。
唯可疑者，其说china由来，文云：“民间历来有几种说法。
一种说法是china系根据秦字读音转化而来。
但在景德镇最为流行的说法是china是汉语昌南(原景德镇名)的音译。
随着景德镇精白瓷大量流传到海外，才使得瓷(china)成为中国的代名词。
” 说china最初是昌南地名译音，我觉得很新鲜。
景德镇原名昌南镇，在宋真宗景德年间(1004年起)改名景德镇。
此时所制瓷器已负盛名，特供御用。
按照“景德镇最为流行的说法”推论，其后本镇瓷器外销朝鲜、日本、越南，又其后经阿拉伯远销到欧洲，皆以产地昌南作为商品名称。
昌南两音，口碑远播，写成法文便是chine，写成英文便是china。
china又回译成汉文瓷器。
瓷器名声响遍全球，欧洲人就把中国也叫作瓷器，而大写其字头，成了China。
这个推论亦能自圆其说。
然有极大障碍，景德镇人难以克服。
就是至今无人能够否认英文China起源于印度古梵文“支那”。
这个支那又作脂那、至那，三千年前就出现了。
想想三千年前是什么意思吧。
那就是说，什么昌南，什么瓷器，还得在娘胎里静待两千多年，方能一朝分娩出世。
资格太嫩了，昌南瓷器争什么。
三千年前，不但焚书坑儒的秦朝，就连春秋五霸的秦国，都还不存在，China怎么能是秦的译音呢
论资格，支那之名比周朝还要老，怎轮得上替暴秦争面子呢
请容详说支那由来。
唐代义净法师《南海寄归内法传》云：“西国名大唐为支那者，直是其名，更无别义。
”他显然不同意China与昌南瓷器或与秦朝挂钩。
隋代慧苑法师《华严经音义》云：“支那，翻为思维。
以其国人多所思虑，多所制作，故以为名。
”他则直探古梵文“支那”的原义。
两位僧人生在隋唐，那时昌南尚名新平，所制瓷器亦未颖出。
二十世纪之初，China一词起源问题，学界曾经讨论，众说纷纭，未定一是。
文僧苏曼殊(1884-1918)通英、法、日、梵诸文，曾撰有《梵文典》。
他认为China起源于古梵文“支那”，初作Cina，用来指我华夏。
他研读三千年前的古印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，发现支那一词最早见于这两部著作，其原义为“智巧”。
他认为，这是三千四百年前印度婆罗多王朝时彼邦人士对黄河流域商朝所治国度的美称。
“智巧”与慧苑所说之“思维”内涵略有不同，想系词义因时代而演变所致。
外邦对我华夏称呼，最早曰支那Cina，其后曰拓跋Tabac，最后曰契丹Kitai。
今之China即支那，先是国名。
明代中期葡萄牙人贩瓷器到欧洲，称其商品名曰Chinaware，若汉译应该是“支那瓦”。
陶瓷产品，古称瓦器。
此处ware应是瓦之译音。
支那瓦者，中国瓷也。
China放在ware之前，可知China国名，初无瓷器一义。
后来省掉ware，简称为China，才小写其字头，获得瓷器之义。
这已经是晚近的事了。
景德镇人不必失望。
你们不是还有浮梁县的高岭村吗
没人替它争取，它却进入洋文。
在英文里，Kaolin义为瓷土。
景德镇瓷器最初用高岭村出产的粳米白泥作原料，称高岭土。
Kaolin乃高岭之译音也。
后来欧洲人制瓷器，凡是瓷土，不管哪里产的，皆以高岭称之。
贵村之名于焉“走向世界”，不亦壮哉。
6）明朝在“外边”长城之外，还修筑了“内边”长城和“内三关”长城。
“内关”长城以北齐所筑为基础，起自内蒙古与山西交界处的偏关以西，东行经雁门关、平型诸关入河北，然后折向东北，经来源、房山、昌平诸县，直达居庸关，然后又由北而东，至怀柔的四海关、与“外边”长城相接，以紫荆关为中心，大致成南北走向。
“内三关”长城在很多地方和“内边”长城并行，有些地方两城相隔仅数十里。
除此以外，还修筑了大量的“重城”。
雁门关一带的“重城”就有24道之多
长城是我国古代劳动人民创造的奇迹。
自秦始皇开始，修筑长城一直是一项大工程。
据记载，秦始皇使用了近百万劳动力修筑长城，占全国人口的1\\\/20
当时没有任何机械，全部劳动都得靠人力，而工作环境又是崇山峻岭、峭壁深壑。
可以想见，没有大量的人群进行艰苦的劳动，是无法完成这项巨大工程的。
“因地形，用险制塞”是修筑长城的一条重要经验，在秦始皇的时候已经把它肯定下来，司马迁把它写入《史记》之中。
以后每一个朝代修筑长城都是按照这一原则进行的。
凡是修筑关城隘口都是非曲直选择在两山峡谷之间，或是河流转折之处。
或是平川往来必经之地，这样既能控制险要，又可节约人力和材料，以达“一夫当关，万夫莫开”的效果。
修筑城堡或烽火台也是选择在“四顾要之处”至于修筑城墙，更是充分地利用地地形，如像居庸关、八达岭的长城都有是沿着山岭的脊背修筑，有的地段从城墙外侧看去非常险峻，内侧则甚是平缓，收“易守难攻”之效。
在辽宁境内，明代辽东镇的长城有一种叫山险墙、劈山墙的，就是利用悬崖陡壁，稍微把崖壁劈削一下就成为长城 了。
还有一些地方完全利用危崖绝壁、江河湖泊作为天然屏障，真可以说是巧夺天工了.长城，作为一顶伟大的工程，成为中华民族的一份宝贵遗产。
2001年06月25日，长城作为春秋至明时期古建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。
长城全长约12600里。
[特殊关口的名称---门]在万里长城上有许多关口。
这些地方多以“关”、“口”命名。
而在张家口的长城处，却以“门”命名，谓之“大境门”。
以雄峙中国北方大地的万里长城为中介的南北广大地域所构成的长城带，横贯今辽宁、内蒙古、宁夏、甘肃、陕西、山西、河南、河北、北京、天津、山东和吉林、黑龙江、青海、新疆等省(市、自治区)的相当一部分地区，也包括历史时期处于今蒙古人民共和国和朝鲜半岛的若干地区。
其范围南北宽约数百公里乃至上千公里，东西长约数千公里。
长城带自远古至今居住着众多的民族，各民族及其相互关系的发展，是观察和理解长城带一切事物的关键所在。
在历史发展过程中，长城带的古代民族，有些消失了，一些新的民族又融合生成，它们都与当今分布在长城带的20多个民族有着密切的渊源关系。
无论已经消失的还是至今继续发展的各民族，都对中国的历史发展做出过重要的贡献。
万里长城是中国古代民族关系发展的产物，但目前对于长城南北民族关系内在发展规律的研究尚不充分。
总结已有的研究成果，拓宽研究领域，揭示长城与中国民族关系发展的内在联系，对于长城学、民族学及中国民族关系史等学科研究的发展，对于促进民族团结都有重大的现实意义和重要的理论研究价值。
末曾日出末曾雨，上句是什么。
这句话是没有上一句，这是易衡平说的格言警句。
易子，原名易衡平，男，1965年生，祖籍湖南，笔名易子。
易子，经过二十多年的实践和研究，融汇数百位古今成功人士能力提高并转化为成就的经验而创立能就学。
世界上创作哲理格言警句最多的人——易衡平 世界上创作哲理格言警句最多的人——易衡平申报中国世界纪录协会世界纪录成功。
证书编号：Z--06088-1004-01。
颁证日期：2010年4月27日 广东省广州市易衡平先生（笔名易子），历时20多年，至2010年3月止，共创作出838段哲理格言警句。
创中国世界纪录协会世界上创作哲理格言警句数量最多世界纪录。
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说法一： 早在东汉时期，古人就在昌南（现在的景德镇）建造窑坊，烧制陶瓷。
到了唐朝，由于昌南土质好，先人们又吸收了南方青瓷和北方白瓷的优点创制出一种青白瓷。
青白瓷晶莹滋润，有假玉器的美称，因而远近闻名，并大量出口欧洲。
十八世纪以前，欧洲人还不会制造瓷器，因此中国特别是昌南镇的精美瓷器很受欢迎。
在欧洲，昌南镇瓷器是十分受人珍爱的贵重物品，人们以能获得一件昌南镇瓷器为荣。
就这样欧洲人就以“昌南”作为瓷器（china）和生产瓷器的“中国”（China）的代称，久而久之，欧洲人就把昌南的本意忘却了，只记得它是“瓷器”，即“中国”了。
西方瓷器原本是从中国输入的。
明朝的时候，大批的中国瓷器产品就开始输往西方世界。
波斯人称中国的瓷器为chini，欧洲商人在波斯购买中国瓷器也同时把一词带回了西方。
后来，他们又把chini改为china，并且把生产china的中国也一并称为China。
欧美人谈到China的时候，往往联想到China(中国)是china(瓷器)之乡。
说法二：与瓷器无关——中国为什么叫China
新民晚报2004年8月3日16版介绍景德镇瓷文化。
其文说，宋元两代景德镇的制瓷技术已经传到朝鲜、日本、越南。
又说，明清两代瓷器大量出口，经阿拉伯传到欧洲。
这些史实，我无异议。
唯可疑者，其说china由来，文云：“民间历来有几种说法。
一种说法是china系根据秦字读音转化而来。
但在景德镇最为流行的说法是china是汉语昌南(原景德镇名)的音译。
随着景德镇精白瓷大量流传到海外，才使得瓷(china)成为中国的代名词。
” 说china最初是昌南地名译音，我觉得很新鲜。
景德镇原名昌南镇，在宋真宗景德年间(1004年起)改名景德镇。
此时所制瓷器已负盛名，特供御用。
按照“景德镇最为流行的说法”推论，其后本镇瓷器外销朝鲜、日本、越南，又其后经阿拉伯远销到欧洲，皆以产地昌南作为商品名称。
昌南两音，口碑远播，写成法文便是chine，写成英文便是china。
china又回译成汉文瓷器。
瓷器名声响遍全球，欧洲人就把中国也叫作瓷器，而大写其字头，成了China。
这个推论亦能自圆其说。
然有极大障碍，景德镇人难以克服。
就是至今无人能够否认英文China起源于印度古梵文“支那”。
这个支那又作脂那、至那，三千年前就出现了。
想想三千年前是什么意思吧。
那就是说，什么昌南，什么瓷器，还得在娘胎里静待两千多年，方能一朝分娩出世。
资格太嫩了，昌南瓷器争什么。
三千年前，不但焚书坑儒的秦朝，就连春秋五霸的秦国，都还不存在，China怎么能是秦的译音呢
论资格，支那之名比周朝还要老，怎轮得上替暴秦争面子呢
请容详说支那由来。
唐代义净法师《南海寄归内法传》云：“西国名大唐为支那者，直是其名，更无别义。
”他显然不同意China与昌南瓷器或与秦朝挂钩。
隋代慧苑法师《华严经音义》云：“支那，翻为思维。
以其国人多所思虑，多所制作，故以为名。
”他则直探古梵文“支那”的原义。
两位僧人生在隋唐，那时昌南尚名新平，所制瓷器亦未颖出。
二十世纪之初，China一词起源问题，学界曾经讨论，众说纷纭，未定一是。
文僧苏曼殊(1884-1918)通英、法、日、梵诸文，曾撰有《梵文典》。
他认为China起源于古梵文“支那”，初作Cina，用来指我华夏。
他研读三千年前的古印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，发现支那一词最早见于这两部著作，其原义为“智巧”。
他认为，这是三千四百年前印度婆罗多王朝时彼邦人士对黄河流域商朝所治国度的美称。
“智巧”与慧苑所说之“思维”内涵略有不同，想系词义因时代而演变所致。
外邦对我华夏称呼，最早曰支那Cina，其后曰拓跋Tabac，最后曰契丹Kitai。
今之China即支那，先是国名。
明代中期葡萄牙人贩瓷器到欧洲，称其商品名曰Chinaware，若汉译应该是“支那瓦”。
陶瓷产品，古称瓦器。
此处ware应是瓦之译音。
支那瓦者，中国瓷也。
China放在ware之前，可知China国名，初无瓷器一义。
后来省掉ware，简称为China，才小写其字头，获得瓷器之义。
这已经是晚近的事了。
景德镇人不必失望。
你们不是还有浮梁县的高岭村吗
没人替它争取，它却进入洋文。
在英文里，Kaolin义为瓷土。
景德镇瓷器最初用高岭村出产的粳米白泥作原料，称高岭土。
Kaolin乃高岭之译音也。
后来欧洲人制瓷器，凡是瓷土，不管哪里产的，皆以高岭称之。
贵村之名于焉“走向世界”，不亦壮哉。
中考政治“荣辱观”有关归纳
专题三：树立社会主义的荣辱观 提高自身思想道德品质【时政背景】1、2006年3月4日，胡锦涛总书记在看望出席全国政协十届四次会议的委员时，发表了关于树立社会主义荣辱观的重要讲话。
胡锦涛总书记在讲话中提出,在我们的社会主义社会里,要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观,坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻,以服务人民为荣、以背离人民为耻,以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻,以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻,以团结互助为荣、以损人利己为耻,以诚实守信为荣、以见利忘义为耻,以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻,以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。
胡锦涛总书记的重要讲话，概括精辟，内涵深邃，具有很强的民族性、时代性和实践性，体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合，体现了社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求，体现了社会主义价值观的鲜明导向，对于推动形成良好社会风气，构建社会主义和谐社会具有重要意义。
这“八荣八耻”对社会主义思想道德建设和青少年健康成长提出了明确的要求。
在社会各界和广大青少年中引起强烈反响。
2、2006年3月14日教育部发出学习贯彻胡锦涛总书记讲话精神加强社会主义荣辱观教育的通知通知要求，要深刻认识胡锦涛总书记讲话的重大意义，引导青少年学生树立社会主义荣辱观。
树立和弘扬社会主义荣辱观，是坚持党的教育方针，全面推进素质教育，培养社会主义建设者和接班人的需要；是加强和改进中小学生思想道德建设和大学生思想政治教育的需要；是落实科学发展观，办好让人民满意的教育的需要。
各地党委教育工作部门和高校党委一定要从培养社会主义事业合格建设者和可靠接班人的高度出发,教育广大青少年学生牢固树立社会主义荣辱观,自觉养成“热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗”的良好品德,努力培养有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。
【与教材知识的结合点】1、社会主义社会是全面发展、全面进步的社会。
只有物质文明、政治文明和精神文明协调发展，才是中国特色社会主义。
树立社会主义荣辱观,是坚持以人为本,促进人的全面发展和社会全面进步的内在要求。
2、社会主义思想道德建设是发展先进文化的重要内容和中心环节，加强思想道德建设，对政治、经济的发展有巨大的推动作用，可以为建设中国特色社会主义提供良好的社会环境、精神动力和智力支持。
3、我国法律和社会主义道德有着密切联系，二者是互相配合、互相促进、互相补充的。
第一，我国法律体现并维护社会主义道德。
第二，社会主义道德补充着我国法律的不足，支持、促进法律的贯彻实施。
第三，提高社会成员的道德水平，有助于人们自觉做到守法、护法。
把依法治国和以德治国结合起来，实行依法治国和以德治国的基本方略，是建设中国特色社会主义的重要内容和重要保证，也是建设中国特色社会主义的必由之路。
4、纵观几千年的中国历史，爱国主义历来是激励我国人民团结奋斗的一面旗帜，是振奋民族精神，增强民族凝聚力，推动人类社会历史前进的巨大的精神力量。
高度的社会责任感，来自对祖国命运的深切关注。
热爱祖国，报效祖国，从来就是人们社会责任感最集中、最重要的体现。
5、维护国家统一和全国各民族的团结、维护国家的安全、荣誉和利益是每个公民的神圣职责。
6、社会主义道德的核心是为人民服务，原则是集体主义；中国共产党的宗旨也是全心全意为人民服务，中国共产党始终代表中国最广大人民的根本利益。
7、公民基本道德规范是：“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”。
8、艰苦奋斗集中表现为创业精神，在新时期，推进现代化建设，更需要大力倡导和发扬艰苦创业精神。
9、青少年是祖国的未来、民族的希望，青少年也是社会主义思想道德建设的一支重要力量。
青少年正处在长身体、长知识的重要时期，各方面都不成熟，缺乏自我保护的能力，辨别是非、美丑、善恶能力不强，他们的健康成长关系着国家的前途和命运，需要国家、社会、学校、家庭给予特殊关注和教育。
10、诚信是中华民族的传统美德，是公民基本道德规范的重要内容，是法律规范经济活动的重要原则之一，它有利于维护正常经济秩序、促进社会主义市场经济的发展。
