谁告诉佛学名言
要原文，注明出处
若见缘起便见法，若见法便见缘起。
——《中阿含经》 一切行无常，一切法无我，及涅槃寂静，是三是法印。
——《莲花面经》 所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
——《楞严经》 菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。
——《优婆塞戒经》 菩提资粮未具，不得菩提，一切善法，皆是菩提资粮。
——《大般若经》 六波罗蜜，应具足修，执一非余，是为魔业。
——《大方广总持经》 如来以一切譬喻，说种种事，无有譬喻能说此法。
何以故
心智路绝，不思议故。
——《华严经》 当持五戒，自归于三，何等为三
自归依佛，归依法，归依比丘僧。
不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神，不得视吉良日。
——《般舟三昧经》 若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
——《法华经》 若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。
如是诸人等，皆已成佛道。
——《法华经》 若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。
——《华严经》 设有众生见闻于佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入于涅槃。
——《华严经》 假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。
——《大方便佛报恩经》 诵持佛名故，超亿千万劫，一切诸烦恼，疾得成菩提。
——《八佛名号经》 佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。
——《华严经》 佛为世间眼，久远时乃出。
如来自在为，无量劫难遇，若生一念信，速证无上道。
——《华严经》 日月照诸花，无有恩报想，如来无可取，不求报亦然。
——《文殊师利问经》 闻赞佛毁佛，于佛法中心定不动；闻赞法毁法，于佛法中心定不动；闻有佛无佛，于佛法中心不退转。
——《华严经》 若有疾病，了不念佛，便呼巫师，卜问祠祀，请乞邪神，天神远离，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。
现世罪人，非佛弟子
——《事佛经》 佛言：缘起法者，非我所作，亦非余人作。
然彼如来出世及未出世，法界常住。
彼如来自觉此法成等正觉，为诸众生分别演说、开发显示。
——《杂阿含经》 以法为依，以法为救，以法为归，以法为舍。
守护法，爱乐法，希求法，思惟法。
——《华严经》 若有疾病，了不念佛，便呼巫师，卜问祠祀，请乞邪神，天神远离，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。
现世罪人，非佛弟子
——《事佛经》 佛言：缘起法者，非我所作，亦非余人作。
然彼如来出世及未出世，法界常住。
彼如来自觉此法成等正觉，为诸众生分别演说、开发显示。
——《杂阿含经》 以法为依，以法为救，以法为归，以法为舍。
守护法，爱乐法，希求法，思惟法。
——《华严经》 若金、银、琉璃、真珠、玛瑙、珊瑚诸宝，及诸乐具，不能令人离于老病死、忧悲苦恼。
弥勒
唯有正法能大利益，离于生老病死、忧悲苦恼。
——《大宝积经》 依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义经。
——《涅槃经》 吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。
若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。
——《地藏菩萨本愿经》 布施爱语利行同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种一切智智。
——《华严经》 有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见；信解圆通，方为行本。
虽多诵习义，放逸不从正，如牧数他牛，不获沙门果。
——《出曜经》 虽有多闻，若不修行，与不闻等。
如人说食，终不能饱。
——《楞严经》 汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。
——《楞严经》 譬如有人因喉闭塞则能断命，如是善男子，一切诸见，唯有我见斯能断于智慧命根。
——《大乘宝云经》 假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
——《大宝积经》 一切诸报，皆从业起；一切诸果，皆从因起；一切诸业，皆从习起。
——《华严经》 若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。
——《业报差别经》 修一善心，破百种恶。
——《涅槃经》 若不从天人，希望求侥幸，亦不祷祠神，是为最吉祥。
——《法句经》 去恶从就善，避洒知自节，不淫于女色，是为最吉祥。
——《法句经》 如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。
自妄所招，还来自受，菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。
——《楞严经》 如有修身修戒修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受，若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。
智者若能修身修戒修心修慧，是人能坏极重之业，如阿伽陀咒及除毒宝破坏恶毒。
——《优婆塞戒经》 世谛故分别说有果报，非第一义，第一义不可说因缘果报。
——《摩诃般若经》 善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。
——《优婆塞戒经》 千劫所作，极重恶业，若能至心，一忏悔者，如是重罪，悉皆灭尽。
——《金光明经》 百年垢衣，一日而瀚，可得鲜净。
如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，顺善思惟，于一日一时，能尽消灭。
——《大集经》 过去诸恶，今悉忏悔，现所作罪，诚心发露，所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏。
——《金光明经》 能自改者，与无过同。
——《妙花经》 一切业障海，皆从妄想生。
若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。
——《观普贤行法经》 大乘因者，诸法实相。
——《观普贤行法经》 依于一实相，演说诸法相。
——《华严经》 正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。
——《坛经》 佛界众生界，一界无别界。
——《宝箧经》 如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。
——《密严经》 生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。
——《圆觉经》 譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生刹不同。
譬如心王宝，随心见众色，众生心净故，得见清净刹。
——《华严经》 十方一切诸世间，悉是众生想分别，于想非想无所得，如是了达于诸想。
——《华严经》 如人以己手，还自摩握身……如是自心内，现境还自缘。
——《密严经》 无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世间。
——《华严经》 三界所有唯是一心。
——《华严经》 诸法无法体，而说唯是心。
不见于自心，而起于分别。
——《入楞枷经》 知一切法，皆是自心，而无所著。
——《华严经》 若知唯识现，离于心所得，分别不现前，亦不住其性，是时攀援离，寂然心正受。
——《密严经》
佛教因果名句
十住毗婆娑论十二曰：“因以得知，得者成就。
果者从因有，事成名为果。
”楞严经曰：‘假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
’ 泥犁经曰：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。
’ 因果经曰：‘欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。
’ 涅盘经曰：‘善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。
’ 弥勒所问经曰：‘一业多果，多业一果。
’（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。
）一饮一啄，莫非前定
善什么是善
佛学弟子，欲修善首先应做什么
应以什么为标准
时时应以什么作为警惕
佛教认为善行是对自己有益的，对他人亦是有益的行为；是在今世好的，在来生也是好的行为。
这四个条件具备，才能算是纯善的行为。
佛教所说的善法就是指包含善的行为，善法就是善行。
善法有世间的，有出世间的；种类繁多；但简单点来讲，最基本的善法，不出十种，叫做“十善”。
这十善法，即是十恶法的反面：身不杀生，不偷盗，不邪淫；口不妄言，不绮语，不两舌，不恶口；意不贪，不嗔，不痴。
若再从心理上来研究分析，这善法（善行）的心理，可得十一种，在唯识学上，叫做“善心所法”。
善行是善意、善心的存在和表现形式，善意、善心是善行的内容和本质。
善心、善意不是凭空在人脑中形成和产生出来的，而是由十一种社会知识作为根据的。
什么是善
佛学弟子，欲修善首先应做什么
应以什么为标准
时时应以什么作为警惕
净空法师真正参破，善等于零，恶也等于零，没有一法不等于零。
染等于零，净也等于零，统统归零就平等，就化解。
但是你归不到零你就得有受，这个受也不是真的，地狱里受苦受罪是真的吗
不是，就像作梦一样，梦里面也受罪，这真苦，梦醒之后没有了。
觉悟的人就像是梦醒了，把事实真相全部都看清楚、看明白了，哪有这些东西
所以永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，问题你要觉，不觉不行。
诸佛菩萨示现在人间就为一桩事情，把大家唤醒，用讲经教学的方法破迷开悟，就干这桩事情。
这桩事情，我们用世间话来说，出世话就没事了，没得说的。
世间话来说是无量无边的功德，用出世间法归零了，无量无边功德也等于零，一切都归零，一切最真实。
可是归不到零，善就有善报，有福报，恶就有罪报，你归不到零你就得受。
但是问题是有几个能归到零
这是真的不是假的，归不到零那你就得受。
归到零之后明白了，阿弥陀佛从哪来的
我心所现，我心所生，心外无法，法外无心。
极乐世界从哪里来的
我心所现。
娑婆世界从哪里来
我心所现。
十方无量无边诸佛刹土，无一不是我心所现、我心所生，真的明白了。
明白之后你的心清净、平等，决定没有哪个高、哪个下，完全平等，天堂跟地狱平等，极乐跟娑婆平等。
你无论在哪个境界里，你的心不动，不动就归零，动就归不了。
不动就是一真法界，不动就是常寂光净土，这个道理很深，要细心去体会。
能体会得到吗
放下可以体会得到。
如果没有放下，怎么体会都是妄想，为什么
体会里头不能用心意识，用心意识不叫体会，那叫想，想不到，愈想愈错。
体会不能用心意识，心是妄想，意是分别，意识是分别，意根就是末那，末那是执着。
所以不用心意识，就是不用分别执着、不用起心动念，你就见到真的。
所以凡夫造罪，他依止的是妄心。
大善即大恶，大恶即大善 这句话什么意思
对别人的大善是对自己的大恶 相反的对自己的大善是对别人的大恶 是非对错是所处利益角度不同所造成的差异.
