形容天下没有十全十美的事物的名言有哪些
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风——郑板桥宁可食无肉，不可居无竹---苏东坡水能性淡为吾友，竹解心虚即我师——白居易未成出土先有节，纵凌云处也虚心——郑板桥
徐志摩的《我是一片云 》这首诗是怎样的
我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心。
你无需讶异更无需欢喜，在转瞬间消灭了踪影。
你我相遇在黑暗的海上，你有你的；我有我的方向。
你记得也好，最好你忘掉。
在这交汇时互放的光亮。
运动会加油句子。
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简短点。
急急急
1.友谊第一，第二
11班：11，11，第一
2：和衷共济，风雨；拼搏进取，辉煌。
13班：努力奋进，永争第一
4：挥洒着青春的活力，放飞希望和梦想
5：15班，齐心进，运动会，创佳绩
6：犯其至难，图其至远
7：17班的人，17班的魂
8：高一18，实力最佳，体育健儿，整装侍发
9：团结友爱，勤奋好学，激情飞扬。
10：今天的骄傲将从这诞生，明日的太阳将从这里升起
11：没有最好，只有更好。
12：展现青春风采
13：、、、，冲出国门，走向明天正迎面向我们走来的是二社区代表队。
二社区坚持“以人为本”，连续多年被评为区级安全文明小区。
奋斗造就辉煌
今天26名运动健儿尽情挥洒的汗水必能成就今日的辉煌。
一、 致短跑运动员踏上跑道， 是一种选择。
离开起点， 是一种勇气。
驰骋赛场， 为追求一种胜利。
朋友， 用你的实力， 用你的智慧， 去开拓出 那一片属于你的 短跑天地吧。
二、 致长跑运动员:一滴滴汗水， 飘落在绿茵道上， 伴随着矫健的步伐， 奏出希望的乐章。
一种种信念， 飘在蔚蓝的天空， 伴随着你那深沉的眼光， 画出美丽的弧线。
人生能有几回搏
千百双眼睛注视着你， 为了希望、为了胜利， 跑出青春的梦想。
三、 致100米运动员 ：枪声伴你踏上征程，你昂着自信的头，带着必胜的信念， 冲去，奔去。
那一刻时光仿佛都为你停住，你的勇气振动了一切， 震撼了每一个人的心灵。
终点，你赢了。
虽然只是那短短的十几秒，但你在我们心中留下了永恒四、 致200M运动员 ：200M，有一个人生的起点， 200M，有一个人生的弯道， 200M，有一段人生的冲刺200M，有一个辉煌的胜利， 200M，只刹那一瞬间， 却成就一段永恒的胜利 ，200M，只弯过一个转折 ，却折出多少汗水冲向你那光辉煌的胜利吧 ，跨过那一瞬 ，转过那道弯 ，胜利在向你招手五、 致100米的运动员 ：一声枪响班着飒爽的秋风， 你们亮出自己的风采， 在这短短的100米中，你们与时间争分夺秒， 只为了??那最后的冲刺。
不管结果如何，你们都是胜利者。
因为，你们曾与时间竞赛。
六、 致长跑运动员 ：磨炼的是非凡的毅力, 较量的是超常的体力, 拼搏的是出类拔萃的耐力.把长长的跑道跑成一段漫漫的征途, 听!呼啸的风在为你喝彩,看!猎猎的彩旗在, 加油吧! 为了到达终点时那一刻的辉煌。
顽强拼搏，超越自我，不鸣则已，一鸣惊人团结一心，奋勇向前，追求卓越，争创第一团结进取，争创佳绩，努力拼搏，挑战自我积极进取，努力拼搏，磨练意志，强健体魄龙腾虎跃，雷霆万钧，无与伦比，万众一心奋勇拼搏，力创佳绩一七一七，齐心协力，我们一起，勇夺第一齐心协力，争创佳绩，勇夺三军，所向无敌友谊第一，比赛第二，顽强拼搏，锻炼意志三班雄风，扬威大众，历经风雨，终见彩虹
女人励志名言名句大全
女人的励志名言名句 1) 人节或者生日没有人可送花也无所谓。
你可以将买花的钱买精美的礼物，送给妈妈和爸爸。
2) 买舒适的睡衣给自己，暴露一点也无所谓。
3) 任何情况下，背后不说他人是非。
如果一定要你说，说好话。
4) 不要和男人动手。
第一，你动不过他;第二，和你动手的男人一定是个疯子。
所以，不如不动。
5) 要穿高跟鞋，但是不要高的太过分。
6) 任何时候，不要为一个负心的男人伤心，女子更要懂得，伤心，最终伤的是自己的心。
如果那个男人是无情的，你更是伤不到他的心，所以，收拾悲伤，好好生活。
7) 女人谨记：一定要吃好玩好睡好喝好;一但累死了;就别的女人花咱的钱，住咱的房，睡咱的老公，泡咱的男朋友，还打咱的娃。
8) 买适合自己的衣服饰物。
适合你的就是最好的，所以不必羡慕别人的行头。
9) 如果可以不抽烟，别抽。
如果可以不喝酒，别喝。
10) 要有几个死党，独自一人的时候，保证还能有死党为你端茶送水。
而不是声竭力嘶的嚎叫：为什么爱你的那个人不能来陪你。
11) 人生处处靠打拼，快乐女人善打拼：一等女人拼气质，二等女人拼实力，三等女人拼运气，末等女人拼背景。
我就是我自己最好的背景。
12) 如果哪个男人说了让你难堪的话，原谅他。
一个被原谅的男人最后会后悔失去一个像你这么宽容的女朋友。
13) 女子岁后，要学会保养自己的皮肤。
14) 永远不要无休止的围着你喜欢的那个男人转，尽管你喜欢得他快要掏心掏肺的死掉了，也还是要学着给他空间，否则，你要小心缠得太紧会勒死他的。
15) 认真的对待你的工作。
工作也许不如爱情来的让你心跳，但至少能保证你有饭吃，有房子住，而不确定的爱情给不了这些，所以，认真努力的工作。
16) 每天打扮的优雅从容出门，给自己带上不同的笑容。
17) 要有喝下午茶阅读书本听音乐的习惯。
18) 我不是随便的人。
我随便起来不是人。
19) 对善意欣赏你的男子回报浅浅的微笑。
20) 不要小时都想念同一个人。
可以分一点给家人和朋友。
21) 不要贪慕虚荣。
虚荣是一剂毒药，而且会上瘾。
22) 懂得出现在什么场合着什么服装。
23) 外出旅游。
旅行中的心灵能更充实。
24) 穿有质感的衣服，找有质量的男朋友。
他不一定很漂亮，但是一定要能让你有安全感和开心。
25) 对你不喜欢的追求者的示好和关心要坚定的说不或拒绝。
即使他说：这不关你的事。
26) 当一个男人对你说：分手吧。
请不要哭泣和流泪，你应该笑着对他说：等你说这话很久了。
然后转身走掉。
27) 对你不喜欢的追求者的示好和关心要坚定的说不或拒绝。
即使他说：这不关你的事。
28) 没有丑女人，只有懒女人。
不愿意用时间来装扮自己的女人，请不要对其他的美丽女人心生嫉妒不满。
29) 无论多豪华的婚礼都不代表幸福婚姻，两个人终生相处和睦与否和筵开几席多少首饰全无关联。
——《小紫荆》 30) 无论怎么样，一个人借故堕落总是不值得原谅的，越是没有人爱，越要爱自己。
——《星之碎片》
圆润与圆滑的处世哲学
做人到圆润，外圆内方。
要中的石头一样，在激流中磨平角，却磨砺了心志。
圆润，一个润字，要在磨练中得到让自己的内心也得到升华。
而圆滑，尽管也是一种为人处世的原则，不过却未免会使人变得冷血，变得不值得信任。
久而久之，得到的未必比失去的要重要。
做个圆滑的老实人 生活中不免会接触到一些油滑的人，常常是“见人说人话，见鬼说鬼话”。
人们对于这些人是既羡慕他们的这种在别人面前游刃有余的能力，同时也讨厌他们的油滑。
那么怎么来看待这种性格油滑的人呢
如果我们碰到一些左右为难的情况，需不需要也变得油滑一些，以适应社会呢
其实对于这样的问题，200多年前乾隆年间的纪晓岚已经做有过很好的解释。
他认为做人要“处事圆滑、内心中正、不同流合污而为人谦和”。
这个意思就是说处理具体事情的时候，可以适当掌握尺度，依情况不同而采取不同的处理方法，但是内心一定要诚实忠厚，做人要保持诚信。
该坚持的事，你应该坚定地表达自己的想法。
可以妥协的事，应该更能设身处地理解别人的意思，做出适当妥协，甚至放弃自己的意见。
如果一个人什么事都和别人打得头破血流，那不但会让人觉得你是个好斗的公鸡，也觉得你情商偏低；但如果一个人什么事都没有主见，只会点头奉承，那不但会被认为生性圆滑，也得不到别人的尊敬。
从社会交往的能力和适应力的角度看，为人适当圆滑，是一种良好的社会交往能力的体现。
他们往往对所处的环境和他人的感受有着极其敏锐的判断，会根据当时的处境说出在当时最该说的话，做出在当时最该做的事情。
这种人通常在各个方面都适应得比较好，能够很快投入到一个全新的人际环境当中。
但是，人与人之间的交往说到底还是需要心与心之间的交流的。
所以我们在处事圆滑的同时，一定要记住一个根本：为人诚实，诚信为本。
试想一下与一个不但在处事上圆滑，而且在为人上也虚伪的人长期交往，怎么能让人感觉到放心呢
这种人怎么能得到真正的朋友呢
做个圆滑的老实人，就是要做个处事灵活而心态成熟的人；就是要在人际交往中保持适度的弹性，把握说话的分寸，学会婉转和含糊，以保持平衡的人际关系；重视生活中的应酬，通过一些生活和工作的细节树立好的人缘；同时要与朋友进行真正有价值的交往，在日常生活中建立起深厚的友情。
在工作当中，对不同类型的同事应采取不同的策略，还要让你的顶头上司了解和喜欢你，与上级保持良好的人际关系，以便于更好开展工作。
面对想要干的事，则既要执著，又要会变通，要学会保护自己的利益，明智地推脱掉与自己不相干的事。
而且一定要为人善良，避免伤害到别人。
我们常常在感叹“社会不公，小人当道”，是否想过可能是由于自己的过于“刚毅”而导致的人际紧张，由于自己的缺乏变通而导致的处事僵硬
如果是这样的话，那么我们是不是也有必要改变一下，做一个“圆滑的老实人”呢
处事格言十五则 一、不要急于表态 不急于表态或发表意见，可以使人对你揣摸猜测。
谨慎的沉默是精明人的帮手。
一旦表态，你的决定就容易受到批评和非议。
如果这些决定是以失败告终，你就会更加倒霉。
二、了解你的优势 了解你的优势，培养和扶持你的最突出的才能。
三、不要言过其实 夸大其词会使人怀疑你的判断力。
精明的人表现出的是严谨，有时还会故意缩小其词。
四、适应你周围的人 努力做事，但不要太过分。
不要每天都想炫耀自己，否则你想让人吃惊都不可能了。
每天都展露一点新奇，总会使人有所期待，觉得他“法力无边”。
五、三人行必有我师 使朋友成为自己的良师益友，融交谈的愉悦与学习的益处于一炉。
多与善解人意之人交往，你的话别人听来会击节叫好，听别人的话你会受益匪浅。
六、简洁明快，干净利落 简洁的语言听来舒服并讨人喜欢，好事如果表达得干净利落会加倍地好，坏事如果也表达得干净利落也许就不会那么坏。
七、走运时要做好倒霉的准备 饱带干粮，晴带雨伞。
点滴相助，友谊之花盛开。
身边维持一群朋友和感恩戴德的人。
有的东西今天似乎一文不值，但有朝一日就会觉得它身价百倍。
八、不要总谈论自己 你若总是谈论自己，那么不是吹嘘自己，就是贬低自己；前者是虚荣的表现，后者是卑微的表现。
九、聪明人雷厉风行，糊涂蛋拖拖拉拉 尽可能地早干，否则你就会迫于必要去做某事。
聪明人当即就决定什么该早干，什么该晚干，并且干得很开心，这样也就提高了自己的知名度。
十、千万不要抱怨 抱怨会使你丢丑。
抱怨会使人对你傲慢无礼，并促使别人如你所抱怨的那么做。
要赢得别人的帮助，最好的办法是表扬他人。
十一、注意外在形象 事物并非是什么就是什么，而是是什么就像什么。
看不见的东西简直等于不存在。
美好的外在是完美的内在的最好说明。
十二、要坚强不要脆弱 有的人喜怒哀乐常常溢于言表，这表明他们是多么的脆弱。
他们常常怒发冲冠，使他人感到厌烦和恼火。
他们的喜怒哀乐比眼球还敏感，只为自己着想，成了自己好恶的奴隶。
十三、不要活得太匆忙 知道怎样安排时间，就会知道怎样去享受。
十四、做事有始有终 值得开始的事就值得完成。
聪明人做事总是有始有终。
十五、急流勇退，见好就收 及时而漂亮的撤退与漂亮的进攻同样重要。
扶助某人久了，连幸运女神也会累的。
凡事终了时务必小心谨慎，顺利抽身退出要比顺利地进入时更难。
最重要的不是到场时博得别人的喝彩，而是离开时别人对你的想念。
幼发拉底河和底格里斯河是什么文明
两河流域文明于今伊拉克南部的两河流域文明和中国、埃及可称古代世界最早兴起的三大文明。
从新石器时代起，幼发拉底和底格里斯两条大河哺育了这一地区许多农业村落。
约公元前3000年，从外部迁移到伊拉克南部干旱无雨地区的苏美尔人开始利用河水灌溉农田并在生产中发明世界上最早的文字——楔形文字，从而创造出一批人类最早的城市国家和灿烂的苏美尔文明。
在苏美尔人的影响下，两河流域本地的说塞姆语的阿卡德人加入了文明历史的舞台并先后和苏美尔人并肩建立了阿卡德和乌尔第三王朝两个帝国。
随后，苏美尔人消融于塞姆人之中。
塞姆语的汉穆腊比王朝把位于两河之间最窄处的巴比伦城变为两河流域南方的中心，发展成为巴比伦帝国；而沙姆西阿达德把底格里斯河岸上的阿淑尔城发展成为两河流域北部的中心，首创亚述帝国。
两河流域文明因此以巴比伦——亚述楔形文字文明（现代人文学科亚述学由此得名）而闻名于世。
三、.两河流域文化 1、苏美尔和阿卡德语言和文字 两河流域的古文字是西亚也是世界当今所知道的最早文字之一。
现在所知道的最早的苏美尔图画文字石板和泥板是在南方的乌鲁克和中部的捷姆迭特那色等地发现的，属于公元前四千纪末的文化时期。
它是由古代两河流域文明的最早创造者苏美尔人所创造。
苏美尔地区位于两河流域下游冲积平原，盛产芦苇和粘土。
因此，粘土泥板和木制的或芦苇笔就成了本地特有的书写工具。
苏美尔人用削尖的木杆在泥板上刻划出一个个图画符号创造最早的文字，然后把书写的泥板晒干或烤干有文字的泥板就是人类历史上最早的“泥板文书”。
和中国和埃及古文字一样，苏美尔文字也是由图画符号发展而来的。
从早期的图画文字中，我们可以看出楔形符号的图画原形。
经过300多年的发展，约公元前2600年在舒如帕克城出现了的由图画文字发展成的楔形文字：原来的图画文字的圆笔划变成横、竖、斜和拐等几种笔划，字型基本上变成了方形，和汉字的笔划构成类似。
由于书写时木笔必须先压入泥板表面，然后刻写笔划，因此字符的每一个笔划的起笔处都带有一个三角形的头，使每一笔划像一个小木楔，因此被称为“楔形文字”。
由于每一笔划都有一个楔头，可看出笔划的始末。
最早的图画文字的符号排列次序多变、无序，用方格分隔词句。
成熟期书写十分有规则，符号的笔划由上到下，连续的书写以从上到下的字行为次序，每行由左边向右边书写。
在两河流域发明文字后，整个古代西亚，无论是说塞姆语的阿卡德人、巴比伦人、亚述人和迦南人、还是讲印欧语的赫梯人和波斯人，以及语系尚难确定的胡里安人和乌拉尔图人等等都先后借用了这种书写符号记录自己的本民族语言。
在两河流域，从伊辛王朝（公元前二十世纪）开始，塞姆语开始代替苏美尔语成为通用语言，到古巴比伦王朝（建于公元前十八世纪）时，阿卡德语楔形文字最终成为两河流域通用语文。
苏美尔语言和文字逐渐成为只有学者才能掌握的古语文，在宗教、仪式和文学中作为高深学问被使用。
到帕提亚时期（公元前126-公元227）后各种的楔形文字全部失传。
和汉字相同，苏美尔文字基本上是一种表意文字，但是也使用表音苻。
苏美尔文不是象汉字一样基本全由表意字组成，它是表意和表音符混合组成的文字。
动词、名词和形容词基本上由表意符表示。
和汉字不同的是：由于它并没有无限增加符号数量（现知苏美尔字符约1800个），而是用一个符号同时表示几个词义相近的发音不同的词，如“口、鼻、说、词”都用一个符号表示。
为了区别同一符号表达的不同词，它在语义符号后附加表示不同读音的表音符号，或在词尾和词头附加表意的“部首偏旁”，如“木、神、地名、织物”等等。
苏美尔语言的语法特征被称为粘着语。
它的词根不变化，依靠在词根上添加前、中、后辍来表示语法作用。
和汉语一样，名词和动词是同形的。
它的词汇基本上是单音节的，一种物或一个概念由一个符号（字）写出。
楔形文字的符号的形态演变和我们的汉字类似，也是由图画符号的圆笔向抽象的方笔发展，由图画符的多笔划字向抽象的少笔划字发展。
古苏美尔图画字苻的圆笔划很多，各字大小不一，合体字写得分离，笔划繁多，相当于我国的甲骨、金文时期。
到了阿卡德帝国统一时，阿卡德字虽仍保留一些圆笔，但字形规范、造型十分典雅，似画似字，从书法美学看是最精美的楔形文字。
它相当于我国秦帝国的规范化的小篆字。
到古巴比伦时期，出于书吏对书写效率的要求，笔划的圆笔已全部消失，字形的笔划被大量简化，类似我国由秦到汉时期的隶书革命。
国王的石刻碑铭为了追求艺术效果，仍使用古阿卡德和乌尔第三王朝的典雅古体字，象著名的汉穆腊比法典碑就是用繁体的古体字写成。
在民间，新的简笔字被大量地使用，大大提高了书写效率。
楔形文字的简化过程在以后的巴比伦、亚述各时期仍逐渐进行。
尤其是在北方的亚述，最后的简化字不但笔划少而且把斜笔划变成了横笔或竖笔划，和古字体相差越来越远。
最后的波斯楔形文字，受字母文字的影响不但把字笔划简到最少，放弃了大量的表义和同音符号，成为十分简洁的41个音节符加极少的表义符的新文字。
阿卡德文字是古代两河流域楔形文字使用最广最长一种，起源于三千年代下半，完全废止于公元一世纪左右。
阿卡德语属塞姆语系东塞姆语支，和阿拉伯语同属一个语系。
公元前三千纪，讲塞姆语的阿卡德人和语言独特的苏美尔人共同生活在南部两河流域并广泛颁周围地区，但文化比苏美尔人落后，从属于苏美尔人。
目前最早发现的阿卡德语铭文属于苏美尔早王朝时期（约公元前2700-2400）。
约公元前2300年，阿卡德城的塞姆语国王萨尔贡征服了两河流域的苏美尔各城邦，开始用苏美尔楔文符号书写塞姆语，这种早期塞姆语被称为“阿卡德语”。
此后，阿卡德语文和苏美尔语文同为两河流域地区的通用语言和文字。
到巴比伦第一王朝时，由于两河流域涌进了大批说塞姆语的阿摩利部落，阿卡德语言完全取代苏美尔语成为两河流域的通用语文。
公元二千纪后半，阿卡德文字成为近东各国书信往来中的通用的外交语言文字。
埃及法老和亚洲各国王们之间的通信都是用阿卡德文字写成的。
阿卡德文字是借用苏美尔文符号写成的塞姆语文，即借用苏美尔文的楔形符号表示阿卡德语的发音。
由于语言特点各不同，表示苏美尔语音的楔形音节符号并不能完美地表达塞姆语的各种辅音，这使阿卡德文字不能十分精确地表达塞姆语的语言。
有些符号同时表示几个近似的辅音音值，非母语者需要分析判断才能读出正确的词，阿卡德语言和文字后分成了南北两种方言：南方为巴比伦方言和北方为亚述方言。
多达600-700个的常用的阿卡德语音节和表义符给文字的学习者带来困难。
由于复杂的楔形文字不能十分准确和高效率地表达塞姆语言，从亚述帝国（公元前9-7世纪）起，新型的塞姆语的字母文字开始在西亚产生。
同时，两河流域大量的讲塞姆语的阿拉美亚人居民开始使用字母文字。
阿卡德语文开始被简单、明确的阿拉美亚语的字母文字所代替。
阿拉美亚语文世界上是最早的字母文字之一。
到公元一世纪，楔形文字完全灭亡了。
二、两河流域的苏美尔和阿卡德语文学作品 古代两河流域的文学作品按文体可分为四类：（1）国王铭文；（2）神话和史诗；（3）智慧文学：箴言和寓言；（4）宗教赞美诗和驱魔咒语。
（一）宫廷铭文 王家宫廷铭文是官方正式文体，以固定的格式叙述国王的活动。
铭文的第一类为记载国王所进行庙宇建筑的奠基铭。
这类铭文一般埋在建筑的基础中，往往以对神的赞美开头，以“兴此建筑者昌，毁此建筑者亡”的一类咒语结束。
但是，拉旮什统治者古地亚的苏美尔建庙铭的风格独特，不仅生动详细记叙了寺庙落成典礼的盛大节日，还包括了许多神学上的思辨。
第二类是叙述了国王的战争的记功铭文。
苏美尔时期的代表作是拉旮什王埃安那吞的鹫碑。
阿卡德国王们的战争铭文篇幅不长。
亚述对外战争频繁，国王们的战争铭文多为长篇。
特别在萨尔贡王朝国王们的铭文文笔优美生动，战争场面被描写的绘声绘色，扣人心弦，行文中往往显露出国王的个人特色。
迦勒底巴比伦的国王的阿卡德语建筑铭文用词丰富自由，韵律很强，具有一定的文学价值。
（二）神话和史诗 神话传说和英雄史诗是两河流域文学作品的重要部分。
这些神话和史诗的来源多是民间口头流传的故事被加工整理成文，也有无名祭司的创作。
史诗是讲述远古半人半神英雄的伟大事迹。
早期的神话和英雄史诗主要对世界创造，人类的生死等重大问题进行探讨。
从目前的文献来看，苏美尔神话对“创世”主题只提出一些含糊的观点：世界之初，天地始分，人类像动物一样的愚昧等等。
主要的苏美尔英雄史诗都是以乌鲁克早王朝的国王埃美尔卡尔，卢旮勒班达，吉勒旮美什为主要角色。
埃美尔卡尔及其子卢旮勒班达的史诗叙述乌鲁克与传说中的外邦阿腊塔（Aratta）之间的争霸斗争。
关于著名英雄吉勒旮美什的苏美尔史诗共有五首：反映乌鲁克和基什争霸的《吉勒旮美什和阿旮》、关于英雄追求永生和荣誉的《吉勒旮美什和生存之地》、《吉勒旮美什和天公牛》、描述阴间地府的《吉勒旮美什、恩基都和地府》和《吉勒旮美什之死》。
除了神话故事外，巴比伦对于苏美尔的吉勒旮美什史诗也以一种新的视点进行了阐发，约公元前1100年，乌鲁克的书吏阿卡德语把英雄吉勒旮美什的多篇苏美尔史诗编撰一部共12块大泥板的长诗——《吉勒旮美什史诗》。
它独特的风格和对死亡、对抗、友谊等等人性永恒主题的探索使其成为世界文学史上的一部经典。
史诗中讲述吉勒旮美什的战争和修筑给乌鲁克人民带来沉重的负担。
神因此派荒原力士恩基都前去乌鲁克对抗吉勒旮美什。
英雄惜英雄，恩基都和吉勒旮美什在角力中结下了深厚友谊，二人一同远行建功立业。
他们战胜了黎巴嫩山的雪松林守护妖胡瓦瓦，杀死了伊丝塔尔女神的神牛。
恩基都的逾越行为激怒了神。
他的病死使吉勒旮美什产生了对死亡的恐惧。
他开始跋山涉水，寻找永生的秘诀。
在历尽曲折后，吉勒旮美什最终找到了因从洪水中解救人类而获得永生的舒如帕克王乌特那皮什提。
乌特那皮什提向他讲述了洪水故事，并让他去海底捞取不死仙草。
照乌特那皮什提指示，吉勒旮美什成功地取得了灵芝草。
在归途中，他因洗澡让蛇偷吃了不死草。
卑贱的蛇从此可以蜕皮新生，而伟大者如吉勒旮美什却无法逃脱人类的命运，功亏一篑地回到乌鲁克。
前14世纪后，亚述和巴比伦尼亚出现了一些以历史事件为主题的史诗。
比如，有一首反映加喜特王朝晚期情况的史诗，以巴比伦人的角度哀悼了埃兰人入侵造成的灾难。
公元前13世纪，亚述出现了长达九百句的渲染了图库勒提尼奴尔塔对巴比伦的胜利的诗歌。
晚期的史诗都有一定的政治色彩，在一定程度上反映了历史事实。
塞姆语的巴比伦神话在苏美尔的创世观基础上形成了自己一套关于世界创造和人类产生的理论。
巴比伦神话《智者Atrahasis》叙述了人类的产生和洪水的故事：世界之初只有神存在，大神们享乐，而诸小神们(Igigi)承担起繁重的灌溉、汲水等劳动任务。
小神们不满的罢工威胁大神的统治地位，叛乱一触即发。
于是人类被创造出替代小神工作。
水神恩齐和大母神用神血液混合粘土创造了第一个人，人类从此生生不息。
1200年后，人数目和人的欲望开始膨胀，向神要求不该属于他的智慧。
愤怒的诸神降下瘟疫和虫害去减少人的数量，但问题没有解决。
神王恩利勒决定用洪水灭绝人类。
恩齐将洪水的消息透露给舒如帕克国王阿特腊哈西斯。
于是，阿特腊哈西斯建造方舟，将家人和各种动物运到船上，逃过了洪水劫难。
洪水过后，众神接受阿特腊哈西斯的供奉。
恩利勒也宽恕勒他，并赐予他永生。
他的两个孩子开始传宗接代，成为新人类的祖先。
此后，人类再也不会被灭绝，只有罪人受到惩罚，世界的新秩序得以建立。
另一部著名巴比伦神话是《创世纪》（Enuma Elish）。
这篇巴比伦祭司创造的神话编撰了巴比伦城神马尔杜克取代了苏美尔的神王恩利勒成为至高无上的创世者的故事。
这部神话在巴比伦一年一度的新年节上被众人吟颂。
当巴比伦创世纪神话传到了亚述，亚述人更换了创世的英雄，用本土阿淑尔大神取代马尔杜克作为故事主人公。
《圣经》“创世纪”中的大洪水和诺亚方舟的故事显然来源于两河流域的创世文学。
除对苏美尔文化的继承外，巴比伦也有自己幽默风趣的神话故事。
《埃塔那》就是这类神话故事的代表作。
埃塔那是洪水之后的一个国王，不能生育，没有子嗣。
鹰和蛇是一对好朋友，但一天鹰乘蛇不在吃掉了蛇的后代。
蛇在太阳神沙马什的教导下，趁鹰啄食腐尸的时候，撕裂鹰的翅膀，将它摔下悬崖。
饥寒交迫的鹰向沙马什苦苦哀求。
沙马什命令埃塔那救出鹰并喂养它直至恢复健康。
埃塔那向鹰请求得到“生养之树”作为回报。
鹰无力做到这一点，决定把埃塔那驮上天国，以得永生。
但当鹰越飞越高时，埃塔那却一阵眩晕。
从高空摔下来，粉身碎骨。
从此，人对永生的希望破灭了。
（三）箴言和寓言故事 箴言和寓言又称“智慧文学”，包括谚语熟语、格言警句、寓言幽默、对话争论、谜语等。
这类文学作品以短小的篇幅、灵活的式样、丰富的内涵而脍炙人口，为普通百姓所接受。
苏美尔人率先辑录各种流传甚广的格言，古巴比伦时期学校学生把他们作为语文作业多次传抄。
这些谚语涉及到社会生活和宗教领域，但比较晦涩难懂。
纯粹的阿卡德语的谚语不多，但却流传得很广。
如有一则格言：“蝎子叮人，能得到什么好处呢
告密者置别人于死地，他能得到什么好处呢
”对话辩论是两河流域文学中得瑰宝。
争论双方各执己见，相持不下，而争论都围绕一个比较重要的主题，如创世、人类起源等。
参加争论的双方可以是人，也可以是拟人的物，如牧羊人和农夫，父亲和儿子，夏季和冬季，羊和大麦等等。
神或国王最后被请出为双方仲裁。
晚期的辩论作品具有一定的讽刺文学的味道，著名的如《主仆对话》：主人首先述说他要做这样或那样，仆人对一切都说好；之后，主人又改变观点，说不愿做这样或那样，仆人罗列证据表明主人不会错。
最后主人说要杀死仆人，仆人机智地回答“我主最多比我多活三天”。
寓言和幽默故事在智慧文学占有比较重要的地位。
这类文体生动活泼，不受框架的限制。
寓言多是发生在动物之间的故事。
狐狸和狼、鬣狗和狮子之间进行关于社会生活方面的讽刺性争论。
狗尾草和枣椰树也发生争吵。
以学校生活为主题的幽默故事是由书吏学校的学生或老师编撰的。
一则故事讲述了一个学生一天的生活：在学校里由于种种原因挨打，无奈的父亲邀请老师到家，恭维加送礼，学生于是变成为了老师的好学生。
一些具有现实意义的幽默故事，如《穷人吉米勒尼奴尔塔》，讽刺了官吏的趋炎附势和贪婪，皇室的腐败。
亚述的短篇幽默小故事，与阿拉伯小故事有很多相似之处。
世界著名的希腊的伊索寓言一定受到两河流域寓言的启发。
（四）赞美诗、圣歌和祷文 目前所知的最早的苏美尔人的赞美诗是公元前3千纪中期的宗教赞美诗，但赞美诗大量出现在乌尔第三王朝之后。
这些对神的赞美诗描述了神在人类世界的崇高地位。
这类赞美诗气势宏大，语句工整。
如一篇歌颂尼普尔主神恩利勒的赞美诗：没有巍峨的山峰恩利勒，世无城市，人无房屋；没有马厩，没有牲口；无人能成为王，高级僧侣不会出现；河流停滞，鸟儿不巢；漂浮的云不再降下雨露，原野不再拥有美景，田野里的大麦不再开花…… 除宗教赞美诗外，还有一类是国王赞美诗。
这类赞美诗的对象主要是神化了的苏美尔的国王。
，一般叙述了国王的家世，权力的合法性，对神的虔诚供奉，对寺庙的殷勤，对穷人、孤寡等的关心，有的还提到王的健美的体魄、征战的业绩等等。
汉穆腊比之后，国王不再神化，国王赞美诗就不见了。
古巴比伦时期，出现了吟诵神的事迹的圣歌，如《爱神伊丝塔尔(Ishtar)之歌》、《太阳神沙马什之歌》等。
圣歌篇幅都比较长，可达两百多行。
与宗教赞美诗不同的是，圣歌不全是对神的赞美之辞，还包括许多对神的人性化的描绘。
如《伊丝塔尔之歌》就描写了伊丝塔尔的任性、不守神的规矩。
从这点上来说，圣歌比赞美诗更有可欣赏性。
祈祷文的形式多种多样，有的独立成文，有的附在别的文字之后。
一般的建筑铭文后常附有一两句祈祷，希望建筑长久存在，诅咒将来破坏此建筑的人。
给神写信是祈祷的另一种形式，祈求者在信中向神述说自己的心愿。
加喜特时期对神的祈祷文刻在滚筒印章上，忏悔罪过和请求赦免为主要内容。
许多人的姓名本身就是一句祈祷，感谢神灵赐子。
祈祷文不只是千篇一律祈求与忏悔。
有一种称作“神喻牺牲(oracular sacrifice)”的祷文极富表现力。
它有时描写了用作牺牲的动物曾经历过的原野生活，有时描写了寂静无声的沉沉黑夜；人对赎罪的祈求往往被安插在某中仪式中。
还有一种祷文被称为“符咒祈祷”，用于一些特定祈祷仪式中。
由符咒祭司吟诵，同沙马什、马尔杜克、埃阿（恩齐）等大神交流。
祈祷以对神的赞美开始，然后诉说希望得到神的厚爱，赦免罪过，消灾免祸等；最后是对神的赞美。
这些祈祷的忏悔部分，感情真挚动人，有很强的艺术感染力。
有一种文体称为“挽歌”。
挽歌的内容广泛，哀悼的对象包括城邦和神氏，如哀悼阿卡德城和乌尔城被敌人毁灭的两首挽歌，哀悼沦入地府的农业神杜穆兹(Dumuzi)的挽歌等等。
有些挽歌一直流传到波斯王大流士时期。
世界上古史主要知识--古代两河流域 2008-01-24 10:03 古代两河流域 一，名词解释 1.楔形文字：苏美尔文字用削成三角形尖头的芦苇秆当笔，刻在泥板上，落笔之后自然成楔形，产生于捷姆迭特那色文化期。
2.苏美尔城邦：苏美尔城邦是古代两河南部流域最先出现的众多城邦国家。
重要城邦有乌尔、拉伽什、乌鲁克等。
其主要经济形式为神庙经济。
后经城邦之间的兼并战争，由萨尔贡建立起一个统一的王国阿卡德王国，标志着苏美尔城邦时代终结。
3.乌鲁卡?基那的改革：苏美尔城邦时期拉伽什城邦国王乌鲁卡?基那进行改革。
他废除了卢伽尔安达时期的弊政，目的是缓和城邦内部矛盾，以加强城邦政权对奴隶实施专政的职能。
其次，禁止贵族用贱价强买平民的牲畜、房屋。
再次，废除向祭司征收重税，增强了祭司的权利，削弱了王权。
改革对促进社会生产的发展起到了一定的促进作用。
4.恩西：苏美尔城邦时期为各城邦最高统治者。
在乌尔第三王朝时为地方官员。
5.萨尔贡：阿卡德王国的创立者，向四周征战广大地区，建立了中央集权统治，组建了一支5400人的常备军。
6.乌尔第三王朝：乌尔王乌尔那木战胜乌图赫伽尔，统一南部两河，建立乌尔第三王朝。
乌尔那木颁布世界第一部法典《乌尔那木法典》。
7.《吉尔伽美什史诗》：世界上第一部史诗，生动地反映了人们探索自然奥秘的愿望。
它起源于苏美尔城邦时期，吉尔伽美什是乌鲁克城邦国王。
8.空中花园：新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世为其来自米底的王后所修建，位于底格里斯河畔。
3B.C，空中花园被毁。
9.阿维鲁：古巴比伦社会拥有公民权的自由民。
10.穆什根努：古巴比伦社会无公民权的自由民。
11.伊沙库：有两种说法，其一是古巴比伦社会中以缴纳贡赋为条件从王室地产中领取份地的佃耕农民。
其二是早期亚述时期，国王称伊沙库。
12.尼布甲尼撒二世：新巴比伦时期国王，他在位期间是新巴比伦王国最强盛时期，586B.C他围攻耶路撒冷，劫掠当地人民和财物至巴比伦尼亚，史称“巴比伦之囚”。
二.问答论述 1.为什么古代文明首先出现在大河流域
土地肥沃，水源充足，气候条件相对好 2.亚述为什么能成为地跨亚非的大帝国
第一，国际上四周无强敌，埃及和赫梯作为强国已不复存在。
第二，国内铁器广泛使用，可以开垦更多的土地，促进其社会经济迅速发展，同时也提供了更锐利的武器，增强战斗威力。
第三，频繁的对外征服。
第四，提格拉特帕拉沙尔三世的改革，包括进行军事改革；恢复对外战争。
3.亚述帝国是如何改变他的统治政策的
从对征服地区进行野蛮屠杀的政策，转为将其居民从一地迁往另一地，这样缓和了与被统治地区的尖锐矛盾。
政策的转变开始于提格拉特帕拉沙尔三世。
4.简述尼布甲尼撒二世时期的新巴比伦社会经济状况 （1）对城市的建设取得巨大成就。
尼布甲尼撒二世大规模建设巴比伦城，使之成为当时世界上最大的城市。
（2）经济繁荣，商品货币发达，高利贷活动频繁。
（3）奴隶制度比过去有了较大发展，奴隶人数增多，奴隶主对奴隶的剥削方式也多样化。
好词佳句摘抄大全
爱心是冬日的一片，使用饥寒交迫感受到人温暖心是沙漠中的一泓清泉，使用权濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是洒在久旱大地上的一场甘霖，使孤苦无依的人即刻获得心灵的慰藉。
别在树下徘徊，别在雨中沉思，别在黑暗中落泪。
向前看，不要回头，只要你勇于面对抬起头来，就会发现，分数的阴霾不过是短暂的雨季。
向前看，还有一片明亮的天，不会使人感到彷徨。
不管鸟的翅膀多么完美，如果不凭借空气，鸟就永远飞不到高空。
想象力是翅膀，客观实际是空气，只有两方面紧密结合，才能取得显著成绩。
尝试是乌云蔽日时能直上云霄的那种勇敢的鸟；尝试是大浪迭起时海上勇往直前的一叶扁舟。
对于勇敢者，尝试是一条崭新的生活之路；对于懦弱者，尝试是一座铁筑的高墙。
炽热的火伞高张在空中，热得河里的鱼不敢露出水面，鸟也不敢飞出山林，就是村中的狗也只是伸长舌头喘个不休。
初夏时节，各色野花都开了，红的、紫的、粉的、黄的，像绣在一块绿色大地毯上的灿烂斑点；成群的蜜蜂在花从中忙碌着，吸着花蕊，辛勤地飞来飞去
