十宗罪4里的每个故事开头的名言（急
）
上联：空中楼阁 下联：静里乾坤 ——李资元题江西白鹿洞书院思贤台，位于九江，创建于北宋初年 上联：傍百年树 下联：读万卷书 ——李秀峰题江西白鹿洞书院御书阁 上联：川光初媚日 下联：野气欲沉山 ——张邸尘集唐诗题江西信江书院 上联：夕阳无限好 下联：秀色难为名 ——张邸尘集唐诗题江西信江书院夕秀亭，位于上饶，创建于清康熙年间 上联：云山六时变 下联：深树一楼藏 ——集蒋苕生、袁子才诗题江西信江书院 上联：天开白鹿洞 下联：山抱紫阳关 ——朱资题江西白鹿洞书院正学之门 上联：文章开窔奥 下联：经训乃菑畲 ——集唐诗题江西信江书院经训堂 上联：以诗书为线 下联：将笔墨为钩 ——胥绳武题江西金鳌书院，位于萍乡，创建于清乾隆年间 上联：石栏斜点笔 下联：烟屿隐行舟 ——张邸尘题江西信江书院亦乐堂 上联：竹风醒晚醉 下联：帘月度斜辉 ——江西信江书院 上联：雨过琴书润 下联：风来翰墨香 ——江西白鹿洞书院御书阁 上联：林表明霁色 下联：人间重晚晴 ——钟某题江西信江书院夕秀亭 上联：明月几时有 下联：孤云独自闲 ——张邸尘题江西信江书院问月亭 上联：明月双溪水 下联：清风八咏楼 ——朱一深题江西凝秀书院，位于新淦（今新干），创建于清乾隆年间 上联：诗写梅花月 下联：茶烹谷雨香 ——江西白鹿洞书院泮池 上联：草色分危磴 下联：霞明见远山 ——张邸尘题江西信江书院青云别墅 上联：举头望明月 下联：把酒问青天 ——张邸尘集唐宋诗词题江西信江书院问月亭 上联：泉清堪洗砚 下联：山秀可藏书 ——朱熹题江西白鹿洞书院御书阁 上联：晓钟时出寺 下联：高树晚生云 ——集苏轼、李商隐诗题江西上饶信江书院 上联：斜光照疏雨 下联：散步咏凉天 ——江西信江书院回廊 上联：道迷前圣院 下联：朋误远方来 ——朱熹题江西白鹿洞书院 上联：于此中寻活泼 下联：就如许问源头 ——胥绳武题江西金鳌书院观水堂 上联：无丝竹之乱耳 下联：乐琴书以怡情 ——吴光才题江西白鹿洞书院明伦堂 上联：石韫玉而山辉 下联：水怀珠而川媚 ——赵佑题江西怀玉书院讲堂，位于玉山，创建于宋淳熙年间 上联：倾群言之沥液 下联：濑六艺乞芳润 ——赵佑题江西怀玉书院讲堂 上联：我欲乘风归去 下联：谁能喝月倒行 ——张邸尘题江西信江书院问月亭 上联：读书志在圣贤 下联：为官心在君国 ——江西东山书院，位于余干，创建于宋淳熙年间 上联：得英才而教育 下联：以山水为性情 ——郑志澄题江西信江书院亦乐亭 上联：一时持论多同异 下联：千载斯文几废存 ——甘京题江西鹅湖书院，位于铅山，创建于宋淳祐年间 上联：一帘风雨王维画 下联：半壁云山杜甫诗 ——汪开颜题江西白鹿洞书院泮池 上联：二水中分流地回 下联：群山万叠渡江青 ——冯铁华题江西信江书院钟灵台 上联：十步之内有芳草 下联：广厦所育皆英才 ——姚公骞题江西白鹿洞书院碑廊 上联：千古余波流圣泽 下联：四周深翠护儒关 ——林俊题江西白鹿洞书院 上联：已用浮云看富贵 下联：更于何处觅蓬莱 ——张邸尘题江西信江书院留诗廊 上联：天工巧夺石遍岭 下联：地力奇花开满枝 ——愚公孙题江西云中书院天工巧夺石 上联：五老此间惟独对 下联：孤亭之外有朋来 ——江西白鹿洞书院 上联：日月两轮天地眼 下联：诗书万卷圣贤心 ——朱熹题江西白鹿洞书院 上联：风引江心过枕上 下联：睡余诗味在胸中 ——江西信江书院一榻轩 上联：旧迹恍留棠舍在 下联：清名终藉酒杯传 ——郑志澄题江西信江书院一杯亭 上联：自古乾坤为此理 下联：至今山水有余光 ——费宏题江西鹅湖书院 上联：江右乃人才渊薮 下联：鹅湖钟川岳英灵 ——白潢题江西鹅湖书院 上联：字水文山蔼吉士 下联：葭苍露白宛伊人 ——沈作朋题江西白鹭洲书院大门，位于吉安，创建于宋淳祐年间 上联：大节精忠，二贤君臣义重 下联：化名善俗，异世出处同心 ——江西白鹿洞书院忠节祠 上联：千古宫墙，丽日祥云照耀 下联：万方礼乐，太和元气流行 ——张纯题江西白鹿洞书院先师庙 上联：五老忘年，白鹤巢云纪岁 下联：孤亭无侣，丹霞影射看山 ——徐复吾题江西白鹿洞书院朋来亭 上联：五姓六贤，师友也，兄弟也 下联：千年一脉，俎豆之，馨香之 ——胥绳武题江西金鳌书院六贤祠 上联：心远地偏，修然千仞之表 下联：格言古行，卓乎百世之世 ——江西白鹿洞书院先贤祠 上联：未尝不知，嚜嚜已中来复 下联：如有所立，循循天下归仁 ——江西归仁书院，位于临川 上联：白鹿洞开，泉谷烟霞竞秀 下联：紫阳道在，圣贤师友同归 ——张寰题江西白鹿洞书院正学之门 上联：仰诵尧舜言，俯遵周孔辙 下联：游思竹素园，寄辞翰墨林 ——王温如题江西信江书院经训堂 上联：诏有格言，求真才于正学 下联：教无异术，休至理于常行 ——邵宝题江西白鹿洞书院文会堂 上联：鹿豕与游，物我相忘之地 下联：泉峰交映，仁智独得之天 ——虞守愚题江西白鹿洞书院朱子祠，一说此联为朱熹题 上联：翚飞结宇，腾千丈之祥光 下联：镂刻填舍，永万年之盛世 ——白潢题江西鹅湖书院 上联：藏焉修焉，静得江山之趣 下联：高矣美矣，妙收天地之功 ——林俊题江西白鹿洞书院明伦堂 上联：鹭飞振振兮，不与波上下 下联：地活泼泼也，无分水东西 ——刘铎题江西白鹭洲书院棂星门 上联：天光云影，物外幽情 下联：草色松荫，静中嘉兴 ——虞守愚题江西白鹿洞书院文会堂 上联：云树千山，风泉万壑 下联：洞门一扇，石室半重 ——李秀峰题江西白鹿洞书院 上联：用志不分，俯拾皆是 下联：开卷有得，与古为新 ——江西信江书院 上联：快意当前，如镜临水 下联：会心不远，开门见山 ——张邸尘题江西信江书院近思堂 上联：泉石可人，烟霞老我 下联：青山傍屋，绿树盈门 ——江西白鹿洞书院 上联：屏避喧尘，夕坐过酉 下联：纷披草树，秀色可餐 ——集句题江西信江书院夕秀亭 上联：琢磨绣章，国之良干 下联：揽英接秀，世有今名 ——王温如题江西信江书院乐育堂 上联：翠幔朝开，珠帘暮卷 下联：浊醪夕引，素琴晨弦 ——王温如题江西信江书院一榻轩 上联：大节精忠，二贤君臣义重 下联：化名善俗，异世出处同心 ——江西白鹿洞书院忠节祠 上联：千古宫墙，丽日祥云照耀 下联：万方礼乐，太和元气流行 ——张纯题江西白鹿洞书院先师庙 上联：五老忘年，白鹤巢云纪岁 下联：孤亭无侣，丹霞影射看山 ——徐复吾题江西白鹿洞书院朋来亭 上联：五姓六贤，师友也，兄弟也 下联：千年一脉，俎豆之，馨香之 ——胥绳武题江西金鳌书院六贤祠 上联：心远地偏，修然千仞之表 下联：格言古行，卓乎百世之世 ——江西白鹿洞书院先贤祠 上联：未尝不知，嚜嚜已中来复 下联：如有所立，循循天下归仁 ——江西归仁书院，位于临川 上联：白鹿洞开，泉谷烟霞竞秀 下联：紫阳道在，圣贤师友同归 ——张寰题江西白鹿洞书院正学之门 上联：仰诵尧舜言，俯遵周孔辙 下联：游思竹素园，寄辞翰墨林 ——王温如题江西信江书院经训堂 上联：诏有格言，求真才于正学 下联：教无异术，休至理于常行 ——邵宝题江西白鹿洞书院文会堂 上联：鹿豕与游，物我相忘之地 下联：泉峰交映，仁智独得之天 ——虞守愚题江西白鹿洞书院朱子祠，一说此联为朱熹题 上联：翚飞结宇，腾千丈之祥光 下联：镂刻填舍，永万年之盛世 ——白潢题江西鹅湖书院 上联：藏焉修焉，静得江山之趣 下联：高矣美矣，妙收天地之功 ——林俊题江西白鹿洞书院明伦堂 上联：鹭飞振振兮，不与波上下 下联：地活泼泼也，无分水东西 ——刘铎题江西白鹭洲书院棂星门 上联：天光云影，物外幽情 下联：草色松荫，静中嘉兴 ——虞守愚题江西白鹿洞书院文会堂 上联：云树千山，风泉万壑 下联：洞门一扇，石室半重 ——李秀峰题江西白鹿洞书院 上联：用志不分，俯拾皆是 下联：开卷有得，与古为新 ——江西信江书院 上联：快意当前，如镜临水 下联：会心不远，开门见山 ——张邸尘题江西信江书院近思堂 上联：泉石可人，烟霞老我 下联：青山傍屋，绿树盈门 ——江西白鹿洞书院 上联：屏避喧尘，夕坐过酉 下联：纷披草树，秀色可餐 ——集句题江西信江书院夕秀亭 上联：琢磨绣章，国之良干 下联：揽英接秀，世有今名 ——王温如题江西信江书院乐育堂 上联：翠幔朝开，珠帘暮卷 下联：浊醪夕引，素琴晨弦 ——王温如题江西信江书院一榻轩 上联：古往今来，前圣后贤同脉胳 下联：天高地下，四时百物共流行 ——胡松题江西白鹿洞书院大门 上联：白鹭交流，挹注直将分泗水 下联：青螺高峙，步趋端可接尼山 ——宋荦题江西白鹭洲书院风月楼 上联：列嶂成垣，永护考亭之遗迹 下联：环溪作泮，遥通泗水之真源 ——高贲亨题江西白鹿洞书院朱子祠 上联：名山大川，开万古文明之会 下联：斯文正印，起千年豪杰之思 ——朱资题江西白鹿洞书院朱子祠 上联：我辈来游，不独问津兼问俗 下联：诸生志学，试言忧道不忧贫 ——胡松题江西白鹿洞书院朱子祠 上联：青山碧水，长留豪杰之高踪 下联：弄月吟风，便见孔颜之乐趣 ——江西白鹿洞书院宗儒祠 上联：鱼跃鸢飞，善观者反求诸己 下联：青天白日，有志者能自得师 ——江西白鹿洞书院宗儒祠 上联：鱼跃鸢飞，斯道由来活泼泼 下联：锦明水止，此心本是常惺惺 ——李淳题江西鹅湖书院讲堂 上联：学海有渊，静对湖山通脉络 下联：贤关不远，隐从鹅岭想阶梯 ——温朝荣题江西鹅湖书院讲堂 上联：树同神笔，将天作纸画大字 下联：石似墨砚，以露为珠磨小心 ——愚公孙题江西云中书院，位于庐山 上联：傍山临流，自喜轩窗无俗韵 下联：吟风弄月，都移造化入诗篇 ——集句题江西信江书院 上联：智水仁山，日日当前呈道体 下联：礼门义路，人人于此见天心 ——赵士骥题江西白鹭洲书院棂星门 上联：力学如为山九仞，高须加一篑 下联：行仁若法海十分，满尚纳千流 ——高积题江西凝秀书院琢玉堂 上联：风过试留声，檐角振文江之铎 下联：月斜还有影，楼头照字水之书 ——尹士元题江西白鹿洞书院风月楼 上联：升堂入室为难，得其门者或寡 下联：圣经贤传诸在，待其入而后行 ——江西白鹿洞书院文会堂 上联：事业铸千秋，白鹿导前迎白鹭 下联：忠贞博万里，丹楹启后育丹心 ——江西白鹿洞书院 上联：陵谷经几迁，此地依然为砥柱 下联：江河同万古，斯文有幸见迥澜 ——刘铎题江西白鹿洞书院棂星门 上联：方寸中质诸鬼神，内圣外王之学 下联：庙堂上参乎天地，衣锦尚綗之心 ——张纯题江西白鹿洞书院朱子祠 上联：白鹿无迹，与唐文宋理都成陈迹 下联：青山常在，共民生国运大启新图 ——姚公骞题江西白鹿洞书院报公祠 上联：白鹿洞主有规，名教中皆是乐地 下联：紫阳夫子虽远，川流上自有余师 ——江西白鹿洞书院文会堂 上联：德冠生民，溯地辟天开，咸尊首望 下联：道隆群圣，统金声玉振，共仰大成 ——罗凤田题江西白鹿洞书院明伦堂 上联：大人开道学之源，明德新民止至善 下联：夫子道中和之极，金声玉振集大成 ——江西大成书院，位于乐安，创建于明嘉靖年间 上联：云台雨台，月台石台，还加砌玉瑶台 下联：花径草径，竹径柏径，又有流金松径 ——愚公孙题江西云中书院 上联：今科又抡元，愿诸生莫作第二人想 下联：每月来课士，即此地可作试三场观 ——鸣凤题江西冯川书院，位于奉新，创建于清乾隆年间 上联：芟其芜，行其涂，似有天作地生之状 下联：视其细，知其大，岂独山原林麓之观 ——江西白鹿洞书院文山亭 上联：志于道据于德依于仁，而后游于艺 下联：修其身齐其家治其国，必先正其心 ——江西友教书院，位于南昌，创建于南宋 上联：近接程朱，继往开来，振起两朝人物 下联：远宗孔孟，承先启后，维持百代斯文 ——江西石门书院，又名蒙山书院、凤台书院，位于新余，创建于明洪武年间 上联：前贤筑室，岂但木石与居，鹿豕与游 下联：后学入门，要识宗庙之美，百官之富 ——江西白鹿洞书院 上联：裁成天地，造端于中唐，毕力以晚宋 下联：绍述圣贤，元公由默契，晦老集大成 ——周相题江西白鹿洞书院三贤祠 上联：溪涧合流，在山时作琤琮，流尝泽物 下联：朱陆讲道，后人妄分脉络，道本同源 ——江西怀玉书院 上联：一派心传，为异为同，皆足衍西江道脉 下联：群贤踵接，或仕或隐，大堪震东鲁宗风 ——江西豫章书院，位于南昌，创建于南宋 上联：千万间广厦重开，看杰阁层楼，势凌霄汉 下联：五百里德星常聚，合南金东箭，辉映江山 ——江西白鹭洲书院风月楼 上联：地非二公故居，考记征闻，释奠必有合也 下联：祠近诸生讲舍，读书论世，尚友其在斯乎 ——张謇题江西象山书院陆谢祠，位于贵溪，创建于宋淳熙年间 上联：二李读书看白鹿，书中得几分，白鹿中得几分 下联：三贤讲道对青山，道外无一事，青山外无一事 ——周相题江西白鹿洞书院 上联：六代暮云沉，试看二水中分，与建业地形似否 下联：一亭春雨霁，惟问四山环抱，比滁洲风景如何 ——江西白鹭洲书院六一亭 上联：薪传本孟氏七篇，吾道不孤，况此地曾留手泽 下联：梓里溯姚江一派，典型未泯，与诸君同爇心香 ——江西阳明书院，位于赣州，创建于明代 上联：我生近圣人居，教泽如新，敢忘鲁壁金丝，尼山木铎 下联：此来继贤者后，风流未泯，窃愿士崇礼仪，俗尚弦歌 ——江西濂溪书院，位于赣州 上联：三贤祠对五老峰，谁是石，谁匪是石，八心万古绝磨磷 下联：九江水抱一洞院，半由天，半不由天，二代十全成造化 ——周相题江西白鹿洞书院三贤祠 上联：读书谈道，觉此理活泼流行，便识午水风来，金鸡月上 下联：入室升堂，愿多士后先修美，想见红鹅湖畔，白鹿山前 ——娄廷彦题江西凝秀书院讲堂 上联：书院中，你讲一场我讲一场，众言淆乱折诸圣，庙貌赫临 下联：庐山上，释家几处道家几处，二氏逃归斯受之，宗门大启 ——周相题江西白鹿洞书院礼圣殿 上联：纵目倚层楼，枫冈叠嶂，梓岭飞峦，万仞高山跟脚，皆从实处立 下联：澄怀凭静阁，湘浦流云，桂湖涌雪，几湾活水源头，都自个中来 ——廖峻题江西凝秀书院静远楼 上联：本末虽同揆，重文章先重道德，秀峰山北敬业乐群，望诸生共励曾三颜四 下联：行藏止一理，有经济乃有事功，紫金城南读书求志，愿多士勿忘禹寸陶分 ——朱一深题江西凝秀书院琢玉堂
曹操名言大全
1、生世是为不幸，但如能变乱为治，岂非不幸中幸
2、青青子衿，悠悠我心，但为君沉吟至今。
3、欲取胜他人，自己先要立于不败之地
4、对酒当歌，人生几何
譬如朝露，去日苦多。
何以解忧，唯有杜康。
5、宁可我负天下人，莫教天下人负我。
6、周公吐哺，天下归心。
7、龙能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于宇宙之间，（）隐则潜伏于波涛之内，龙乘时之变化，可比世之英雄
8、干大事而惜身，见小利而忘命，非英雄也。
9、生子当如孙仲谋
10、夫英雄者，胸怀大志，腹隐机谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志也。
11、老骥伏枥，志在千里。
12、以蝼蚁之里而撼泰山，何其愚也。
13、丈夫志四海，万里犹比邻。
14、吾祖宗世食汉禄，若不思报国，与禽兽何异
吾屈身事卓者，欲乘间图之，为国除害耳。
今事不成，乃天意也
关于友谊朋友的格言二十句
志道者少友，逐利俦。
—·王符2、知道危险而不说的人敌人。
——歌德3、真正的总是预见对方的需要，而不是宣布自己需要什么。
——莫洛亚4、阴险的友谊虽然允许你得到一些微不足道的小惠，却要剥夺掉你的珍宝——独立思考和对真理纯洁的爱
——别林斯基5、意见和感情的相同，比之接触更能把两个人结合在一起，这样子，两个人尽管隔得很远，却也很近。
——柴可夫斯基6、选择朋友要慢，改换朋友要更慢。
——富兰克林7、真正的朋友不把友谊挂在口头上，他们并不为了友谊而相互要求一点什么，而是彼此为对方做一切办得到的事。
——别林斯基8、有朋友的人像平原一要宽广，没有朋友的人却像窄狭的手掌。
——蒙古族9、有了朋友，生活才显出它全部的价值；一个人活着是为了朋友；保持自己生命的完整，不受时间侵蚀，也是为了朋友。
——罗曼·罗兰10、我们想的是如何养生，如何聚财，如何加固屋顶，如何备齐衣衫；而聪明人考虑的却是怎样选择最宝贵的东西——朋友。
——爱默生11、天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。
——蒲松龄12、是所有人的朋友，对谁也不是朋友。
——波兰13、世界上用得最普遍的名词是朋友，但是最难得到的也是朋友。
——法国14、如果要了解一个人，就看他的朋友。
——蒙古族15、朋友交好，若要情谊持久，就必须彼此谦让体贴。
——乔叟
怎得梅花扑鼻香的上一句
怎得梅花扑鼻香的上一句是不经一番寒彻骨，出自出自唐代黄蘖禅师《上堂开示颂》。
全文：尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
译文：摆脱尘劳事不寻常，须下力气大干一场。
不经过彻骨寒冷，哪有梅花扑鼻芳香。
这是两句借梅花傲雪迎霜、凌寒独放的性格，勉励人克服困难、立志成就事业的格言诗。
关于梅花，宋范成大《梅谱·前序》说：“梅，天下之尤物，无问智愚贤不肖，莫敢有异议。
”“尤物”，这里指特别珍异的花卉，也就是说，梅是一种品质高出群芳的植物。
可见，作者用梅花来象征一种精神，这象征本身已包含某种哲理；倘再就其经受的“彻骨寒”与最终获得的“扑鼻香”，予以因果上的提示，则作为喻体的“梅花”，更寄寓着另一层深刻的道理。
作者是佛门禅宗的一代高僧，他借此诗偈，表达对坚志修行得成果的决心，说出了人对待一切困难所应采取的正确态度。
这也是这两句诗极为有名，屡屡被人引用，从禅宗诗偈成为世俗名言的主要原因。
黄櫱禅师（
-855）与黄檗（音bò）、黄蘖指的同一人。
身长七尺，相貌壮严，额间隆起如珠；声音朗润，意志街澹，聪慧利达，精通内学，广修夕阵，时人称之为黄檗希运。
黄櫱禅师是唐时福建福清僧人，幼年在本州黄檗山出家。
百丈法嗣亦参证于南泉，后于洪州黄檗山大弘禅法，有《传心法要》《宛陵录》等传世，堪为一代宗门大匠。
有什么关于书法的名言
▲,心声也；书，心画也。
声、画形，小人。
声画者，君子小所以动情乎。
——扬雄《法言》 ▲书画清高，首重人品，品节既优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。
——清.松年《颐园画论》 ▲立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。
——清.王妤 ▲且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高，韵自胜焉。
—— 张沅《石涛画语录》 ▲古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟之于手，必先修诸德以熟之于身。
德而熟之于身，书之于手，如是而为书焉。
——《书法三味》 ▲学书者有两观：曰观物，曰观我。
观物以类情，观我以通德。
——清.刘熙载《艺概》 ▲凡人各殊气血，异筋骨。
心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在于心手。
——唐.张彦远《法书要录》 ▲夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。
——东汉.蔡邕《石室神授笔势》 ▲正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。
——明.项穆《书法雅言》 ▲故书也者，心学也；写字者，写志也。
——清.刘熙载《艺概》 ▲学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。
柳公权曰：心正则笔正。
——明.项穆《书法雅言》 ▲用笔在心，心正则笔正，笔正乃可法矣。
——柳公权 ▲书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。
书尚清而厚，清厚要必本于心行。
不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。
——清.刘熙载《艺概》 ▲得时不如得器，得器不如得志。
（得志不如得道。
）——唐.孙过庭《书谱》 ▲书法不过一技耳，然立品是第一关头。
品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。
——清.朱和羹《临池心解》 ▲凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。
——清.松年《颐园论画》 ▲笔性墨情，皆以其人之性情为本。
是则理性情者，书之首务也。
——清.刘熙载《艺概》 ▲手与神运，艺从心得。
其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然自得，以终其身。
——宋.朱文长《续书断》 ▲欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。
心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。
——唐.虞世南《笔髓论》 ▲览天地之心，推圣人之情，折疑论之中，理俗儒之诤。
——东汉.赵壹《非草书》 ▲喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则字平而字丽。
情有重轻，则字之敛舒险丽，亦有深浅，变化无穷。
——元.陈绎曾《翰林要诀》 ▲人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。
书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。
——苏轼《书论》 ▲高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。
——清.刘熙栽《艺概》 ▲夫书者，英杰之馀事，文章之急务也。
虽其为道，贤不肖皆可学，然贤能之常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉
——宋.朱文长《续书断》 ▲故以道德、事功、文章、风节著者，代不乏人。
论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。
--清.朱和羹《临池心解》 ▲夫人灵于万物，心主于百骸。
故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。
——明.项穆《书法雅言》 ▲人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。
——明.项穆《书法雅言》 ▲ 试以人品喻之，谋猷谙练，学识宏深，必称黄发之彦。
词气清亮，举动利便，恒数俊髦之英。
老乃书之筋力，少则书之姿颜。
筋力尚强健，姿颜贵美悦，会之则并善，折之则两乖。
融而通焉，书其几矣。
若其规模宏远，意思窈窕，抑扬旋折，恬旷雍容，元老无少，难乎名状，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。
初视虽少，强观实老，丰采秀润，符束巍峨，引拂轻飏，气度凛毅，世所谓少年老成，乘之次也。
--明.项穆《书法雅言》 ▲ 夫人之性情，刚柔禀殊，手之运用，乖合互形。
谨守者，拘敛杂怀，纵逸者，度越典则；速者，惊急无缊；迟重者，怯郁不飞；简峻者，挺掘鲜道；严密者，紧实寡逸；温润者，妍媚多节；标险者，雕绘太苛；雄伟者，固愧容夷；婉畅者，又渐端厚；庄质者，盖嫌鲁朴；流丽者，复过浮华；纤茂者，尚多散缓；爽健者，涉兹剽勇；稳熟者，缺彼新奇。
--明.项穆《书法雅言》 ▲余谓笔墨之间，本足觇人气象，书法亦然。
……诸登善，颜常山，柳谏议文章妙今古，忠义贯日月，其书严正之气溢于楷墨……太白书新鲜活泼，呼吸清淑，摆脱凡尘，飘飘乎有仙气。
……凡此皆字如其人，自然流露者。
——清.周星莲《临池管见》 ▲虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿。
质直者则挺劲不遭，刚狠者又倔强无润，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫，狐疑者溺于滞涩，迟重者终于赛钝，轻琐者染于俗吏。
——唐.孙过庭《书谱》 ▲心画心声总失真，文章宁复见为人。
高情千古《闲居赋》，争识安仁拜路尘。
--元遗山 二 .临摹入门 循序渐进 ▲初学不外临摹。
临书得其笔意，摹书得其间架。
临摹既久，则莫如多看，多悟，多商量，多变通。
清.周星莲《临池管见》 ▲唯初学者不得不摹，亦以节度其手，易于成就，皆须是古人名笔，置之几案，悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然后可以摹临。
南宋.姜夔《续书谱》 ▲麓台云：画不师古，如夜行无烛，便无入路。
故初学必以临古为先。
清.秦祖永《绘事津梁》 ▲学书之法，非口传心授，不得其精。
大要临古人墨迹，布置间架，担破管，书破纸，方有功夫。
明.解缙《学书法》 ▲先学间架，古人所谓结字也；肩间架即明，则学用笔。
间架可看石碑，用笔非真迹不可。
清.冯班《钝吟书要》 ▲临池之法：不外结体，用笔。
结体之功在学力，而用笔之妙关性灵。
苟非多阅古书，多临古贴，融会于胸次，未易指挥如意也。
能如秋鹰博兔，碧落摩空，目光四射，用笔之法得之矣
清.朱和羹〈临池心解〉 ▲故学书全无贴意，如旧家子弟，不过循规蹈矩，饱暖终身而已。
清.钱泳《书学》 ▲学书者，既知用笔之诀，尤须博观古贴，于结构布置，行间疏密，照应起伏，正变巧拙，无不默识于心，务使下笔之际，无一点一画，不自法贴中来，然后能成家数。
清.冯武《书法正转》 ▲先资政公曰：凡书未成家者，宜日与古贴为缘，无论何贴，皆足以范我笔力。
清.梁章钜《学字》 ▲学书须步趋古人，勿依傍时人。
学古人须得其神骨，勿徒其貌似。
清.梁谳《平书贴》 ▲凡临古人书，须平心耐性为之，久久自有功效，不可浅尝辄止，见异既迁。
清.梁章钜《学字》 ▲取法乎上，仅得乎中，人人言之。
然天下最上的境界，人人要到，却非人人所能到。
清.周星莲《临池管见》 ▲石湖云：学书须是收昔人真迹佳妙者，可以详视其先后笔势轻重往复之法，若只看碑本，则惟得字画，全不见其笔法神气，终南精进。
南宋.陈牺《负暄野录》 ▲石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣。
北宋.米芾《海岳名言》 ▲故凡得名迹，一望而知为何家者，而通篇意气归于本家者，真迹也。
一望知为何家之书，细求以本家所习前人法而不见者，仿书也。
清.包世臣《安吴论书》 ▲学书时时临摹，可得形似。
大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。
惟用心不杂，乃是入神要路。
北宋.黄庭坚《论书》 ▲凡临古人始必求其似，久久剥换，遗貌取神。
清.王淑《论书滕语》 ▲每习一贴，必使笔法章发透入肝膈，每换后贴，又必使心中如无前贴。
积力即久，习过诸家之行质，性情无不奔会腕下，虽曰与古为徒，实则自怀杼轴矣。
清.包世臣《艺舟双辑》 ▲临书易失古人位置，而多得古人笔意；摩书易得古人位置，而多失古人笔意。
南宋.姜夔《续书谱》 ▲初学书类乎本，缓笔定其行势，忙则失其规矩。
晋.王羲之《笔书论十二章》 ▲又学时不在旋看字本，逐画临仿，但贵行，住，坐，卧常谛玩，经目著心。
久之，自然有悟入处。
信意运笔，不觉得其精微，斯为善学。
南宋.陈牺《负暄野录》 ▲且一食之美，惟饱其日，倘一观而悟，则润于终身。
唐.张坏灌《六体书论》 ▲学古人书，须得其神骨，魄力气格，命脉，勿徒貌似而不深求也。
清.梁谳《学书论》 ▲临摹用工，是学书大要，然必先求古人意指，次究用笔，后像行体。
清.朱履贞《学书捷要》 ▲不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。
清.郑板桥 ▲临摹古人不在对临，而在神会，目意所结，一尘不入，似而不似，不容思议。
明.沈灏〈画尘〉 ▲自运在服古，临古须有我。
两者合之则双美，离之则伤神。
清.王淑〈论书滕语〉 ▲吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。
北宋.苏轼〈论书〉 ▲学书一字一笔须从古贴中来，否则无本。
早矜脱化，必规矩，初宗一家，精深有得。
继采诸美，变动弗拘。
斯为不掩性情，自辟门经。
清.梁谳《学书论》 ▲凡临摹须专力一家，然后以各家总览揣摩，自然胸中餍饫，腕下精熟。
久之眼光广阔，志趣高深，集众长以为己有，方得出群境地。
清.朱和羹〈临池心解〉 ▲习古人书，必先专精议一家。
至于信手触笔，无所不似，然后可兼收并蓄，淹贯众有，亦决不能自成一家，到得似来，只为此家所盖，枉费一生气力。
清.王淑〈论书滕语〉 ▲若但株守一家而摹之，久之必生一种习气，甚或至于不可响远。
苟能知其弊之不可长，于是自书精意，自辟性灵，以古人之规矩，开自己之生面，不袭不蹈而天然入声，可以揆古人而同符，即可以传后世而无槐：而后成其为我而立门户矣。
清.沈宗骞〈芥学画编〉 ▲只学一家，学成不过为人作奴婢；集众长归于我，斯为大成。
《翰林粹言》 ▲学书须临唐碑，到极劲键时，然后归到晋人，则神韵中自俱骨气，否则一派圆软，便写成软弱字矣。
清.梁谳《学书论》 ▲今之学书者，自当以唐碑为宗。
唐人门类多，短长肥瘦，各臻秒境；宋人门类少，蔡，苏，黄，米，俱有毛疵。
学者不可不知也。
清.钱泳《履园丛话》 ▲旧他拓本与拓手精，则肥瘦不失，精神充足，而紧要在执笔得法，执笔不得法，纵令临古人墨迹，皆无是处也。
清.梁谳《学书论》 ▲古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。
学书即成，且氧于心中无俗气，然后可以作，示人为揩式。
北宋黄庭坚《论书》 ▲故学必有法，成则无体，欲探其奥，先识其门。
有知其门不知其奥，未有不得其法而得其能者。
唐.张怀灌《六体书论》 ▲近人不知其用力所自出，专攻近体，可谓数典忘祖矣，焉能卓然以自立哉
清.范公勉《书法述要》 ▲近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神。
自非道灵感物，不学说以今方新，学书以古方朴。
清.范公勉《书法述要》 ▲近世士人多学今书，不学古书，务取媚好，气格全弱，然而以古并之，便觉不及；岂古人心法不传而规模形似，不足以得其妙乎。
宋.周行己《浮止集》 ▲学一半撒一半，未尝全学；非不欲全，实不能全，亦不必全也。
清.郑板桥 ▲学者贵于慎取，不可遂为古人所欺。
清.吴德旋《初月楼论书随笔》 ▲不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲。
今世学《兰亭》者，多此也。
北宋.黄庭坚《论书》 ▲古人笔法渊源，其最不同处，最多相合。
李北海云：似我者病。
正以不同处求同，不似处求似，同于似者皆病也。
清.恽寿平《瓯香馆画跋》 ▲大抵下笔之际，尽仿古人，则少神气；专勿遒劲，则俗病不除。
所贵熟习精通，心手相应，斯为美矣。
南宋.姜夔《续书谱》 ▲用力到沉着痛快处，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又觉刻划太甚，必须脱去摹似蹊径，自出机轴，渐老渐熟，乃造平淡，遂使古法优游笔端，然后传神。
清.宋曹《书法约言》 ▲临摹古人，须食古而化，独自成家。
明.李流芳 ▲若执着成见，凝滞于胸中，终不能参以活法运用，虽参活法，亦自有一定不易之势。
奔放驰骤，不越范围，所谓师古而不泥于古，则得之。
清.朱和羹《临池心解》 ▲作书须自家主张，然不是不学古人；须看真迹，然不是不学碑刻。
清.冯班〈 钝吟书要〉 ▲可与谈斯道矣
东晋.卫铄《笔阵图》 古人有言；随人学人成旧人，自成一家始逼真。
北宋.黄庭坚《论书》 ▲学书六要；一气质，二天资，三得法，四临摹，五用功，六识鉴。
六要俱备，方能成家。
清.朱履贞《学书捷要》 ▲作书要发挥自己性灵，初莫寄人篱下，凡临摹各家，不过窃取其用笔，非规矩形似也。
近世每临一家，止摹仿其笔画；至于用意入神，全不领会。
要知得形似者有尽而领神味者无穷。
清.朱和羹《临池心解》 ▲故思翁有“谬种流传，概行扫却”之说，最有功初学。
若已入门庭，则当曰：与其过而弃之，毋宁过而存之。
清.朱和羹《临池心解》 ▲书法无他秘，只有用笔与结字耳。
用笔近日尚有传，结字古法尽矣。
变古法须有胜古人处，都不知古人，却言不取古法真是不成书耳。
清.冯班《 钝吟书要》 ▲若分布少明，即思纵巧，运用不熟，便欲标奇，是未学走而先学趋也。
明.项穆《书法雅言》 ▲观能书者，仅得数字揣摩，便自成体。
无他，专心既久，悟其用笔，用墨及结体之法，供我国运用耳。
清.朱和羹《临池心解》 ▲凡学书者得其一，可以通其馀......北宋.欧阳修《试笔》 ▲学书易少年时将楷书写定，始是第一层手。
清.梁谳《学书论》 ▲凡作字须熟观魏，晋人书，会之于心，自得古人笔法也。
欲学草书，须精真书，知下笔向背，则识草书法，草书不难工矣。
北宋.黄庭坚《论书》 ▲古之善书者，必先楷法，渐而至于行草，亦不离乎楷正。
宋.欧阳修《欧阳文忠公文集》 ▲学书须先楷法，作字必先大字，楷书既成，乃纵为行书；行书既成，乃纵为草书。
学草书者，先习章草，知偏旁来历，然后变化为草圣。
学篆者亦必由楷书，正锋既熟，则易为力。
学八分者，先学篆，篆既熟，方学八分，乃有古意。
明.丰坊《学书法》 ▲凡学书字，先学执笔......，若初学，先大书，不得从小。
晋.卫铄《笔阵图》 ▲古贴字体大小，颇有相径庭者。
如老翁携幼孙行，长短参差，而情意真执，痛痒相关。
清包世臣《安吴论书》 ▲作书起转收缩，须极力顿挫，笔法既得，更多临唐贴以严其结构。
清.梁谳《学书论》 ▲若气质薄，则体格不大，学力有限；天资劣，则为学限，而入门不易；法不得，则虚积岁月，用功徒然；工夫浅，则笔画荒疏，终难成就；临摹少，则字无师承，体势粗恶；识鉴短，则徘徊今古，胸无成见。
清.朱履贞《学书捷要》 ▲初作字，不必多费诸墨。
取古拓善本细玩而熟视之，既复，背贴而索之。
学而思，思而学，心中若有成局，然后举闭而追之......清.宋曹《书法约言》 书▲法备于正书，溢而为行草。
未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也。
北宋.苏轼《论书》 ▲旭常云：或问书法之妙，何得其古人
曰妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛；其次识法，须口传手授，勿使无度。
所谓笔法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次变通识怀，纵合规矩；其次纸笔精佳。
五者备矣，然后能齐古人。
唐.蔡希综《法书论》 ▲初学字时，不可尽其形势，先想字成，意在笔前。
一遍正其手脚，二遍须学形势，三遍须令似本，四遍加其遒润，五遍每加抽拔，使不声涩。
晋.王羲之《笔势论》 ▲若泛学诸家，则字有工拙，笔多失误，当连者反断，当断者反续，不识向背，不知其止，不悟转换，随意用笔，任笔赋形，失误颠错，反为新奇。
南宋.姜夔《续书谱》 ▲初学条理，必有所事，因象而求意。
终及通会，行所无事，得意而忘象。
故曰由象识心，象不可着，心不可离。
明.项穆《书法雅言》 ▲夫人工书，须从师授。
必先识试势，乃可加功；功势既明，则务迟涩；迟涩分矣，无系拘踞；拘踞既亡，求诸变态；变态之旨，在于奋斫；奋斫之理，资于异状；异状之变，无溺荒僻；荒僻去矣，务于神采；神采之至，几于玄微，则宕逸无方矣。
唐.张怀灌《玉堂禁经》 三.形神相依 意境为重 ▲形者，其形体也；神者，其神采也。
宋.袁文 ▲形者，神之质地；神者，形之用也。
是则形称其质，神音其用；形之与神，不得相异。
南北朝.范缜《神灭论》 ▲神即形也，行即神也。
是以形存则神存，形射则神灭也。
南北朝.范缜《神灭论》 ▲夫神在形似之外，而形在神气之中。
形不生动，其失则板；生外形似，其失则疏。
故求神似于型似之外，取生意于形似之中。
明.高廉 ▲取意舍形，无所求意。
故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉
明.王履 ▲学书之要，唯取神，气为佳，若模象体势，虽形似而无精神，乃不知书者所为耳。
宋.蔡襄《宋端明殿学士蔡忠公文集》 ▲书之心，主张布算，想像化裁，意在笔端，未形之相也；书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。
明.项穆《书法雅言》 ▲夫字以神情为精魄，神若不如，则无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮层，副若不圆，则字无温润也。
神，心之用也。
唐.李世民《指意》 ▲书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者可绍于古人。
南朝.王僧虔《笔意赞》 ▲故之书道玄妙，必资于神遇，不可以力求也；机巧必须于心悟，不可以目取也。
清.冯武《笔髓》 ▲其有一点一画，意态纵横，偃亚中间，绰有馀裕，结字峻秀，类于生动，幽若深远，焕若神明，以不测为量者，书之妙也。
唐.张怀灌《评书药石论》 ▲为书之体，须入其形，若坐若形，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。
东汉.蔡邕《九势》 ▲书肇于自然，自然既立，阴阳生焉。
阴阳既生，形气立矣。
东汉.蔡邕《石室神授笔势》 ▲古人作书，于联络处见章法；于洒落处见意境。
清.周星莲《临池管见》 ▲至若磔髦竦骨， 短截长，有似夫忠臣抗直补过匡主之节也；矩则轨转，却密就疏，有似夫孝子承顺慎终思远之心也；耀质含章，或柔或刚，有似夫哲人行藏知进知退之行也。
唐.张怀灌《书断》 ▲夫心合于气，气合于心；神，心之用也，心必静而已矣。
唐.李世民《指意》 ▲成形结字，得形体不如得笔法，得笔法不如得气象。
《翰林粹语》 ▲要使笔落纸上，精神能冲其中，气韵目晕于外。
似生实熟，圆转流畅，则笔笔有笔，笔笔无痕矣。
清.华琳《南宗诀秘》 ▲故有笔法而有生动之情，有墨气而有活泼之致。
清.丁皋《写真秘诀》 ▲盖法高于意则用法，意高于法则用意，用意正其神明于法也。
清.刘熙载《艺概》 ▲风神者，一须人品高，二须师法古，三须纸笔佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。
则自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之矍，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如贤士。
南宋.姜夔《续书谱》 ▲夫字以神为精魄，神若不知，则字无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。
唐.李世民《笔法诀》 ▲有功无性，神采不生；有性无功，神采不实。
。
《翰林粹语》 ▲书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣。
明.董其昌《画禅室随笔》 ▲机者，传奇之精神；趣奇，传奇之风致。
少此二物，则如泥人土马，有生形而无升气。
李渔《闲情偶记》 ▲所谓神品，于吾神所著故也。
明.懂其昌《画禅随笔》 ▲学术通 于学仙，钟神最上，钟气此之，钟形又此之。
▲书贵入神，而神有我神他身之别。
入他身者，我化为古也，入我神者，古化为我也。
清.刘熙栽《艺概》 ▲书画之妙，当以神会，难可以形器求也。
宋.沈括《梦溪笔谈》 ▲真在内者，神动于外，是所以贵真也。
《庄子》 ▲然智者无涯，法不固定，且以风神骨气者居上，妍美工用者居下。
唐.张怀灌《书艺》 ▲书之大局，以气为主；字字有骨肉筋血，以气充之，精神乃出。
姚配中 气韵有发于墨者，有发于笔者，有发于意者，有发于无意者。
发于无意为上，法于意次之，发于笔又次之，发于墨下矣。
清.张庚 ▲提要之要，以己之神，取人之神也。
清.丁皋《写真密诀》 ▲意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。
清.刘熙栽《艺概》 ▲作字要手熟则气神完实而有余韵，于静中自是一乐事。
宋苏轼《东坡题跋》 ▲不求形似，正是潜移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈离。
清.恽寿平《欧香馆画跋》 ▲书要力实而气空，然求空心于其实，未有不透纸而能离纸者也。
▲书要心思微，魄力大。
微者条理与字中，大者磅礴乎字外。
清.刘熙栽《艺概》 ▲笔墨一道，用意为上。
清.王原矜 ▲玄妙之意，出于物类之表；渊深之理，伏于查冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测。
非有独闻之听，独见之明，不可议无声之音，无形之相。
唐.张怀灌《书艺》 ▲阳气明而华壁立，阴气大而风神生。
晋.王羲之《述天台紫真传授笔法》 ▲有笔有墨谓之画，有韵有趣谓之笔墨，潇洒风流遗之韵，尽变穷奇谓之趣。
清.恽寿平《 香馆画禅》 ▲笔底深秀，自然有气韵，有书卷气。
清.蒋骥《传神秘要》 ▲气有清浊厚薄，格有高低雅俗。
清.刘熙载《艺概》 ▲书尚清而厚，清厚要必本于心行。
不然，书虽幸免薄浊，但亦为他人写照而已。
清.刘熙载《艺概》 ▲古人论诗之妙，必曰沉着痛快。
惟书亦然，沉着而不痛快，则肥浊而风韵不足；痛快而不沉着，则潦草而法度荡然。
明.丰坊《书诀》 ▲笔墨酣畅，意趣超古。
清.吴历 ▲仆曰：文则数言乃成其意，书则一字已见其心，可谓得简易之道。
欲知其妙，初观莫测，久视弥珍，虽书已缄藏，而心追目极，情犹眷眷者，是为妙矣。
唐.张怀灌《文字论》 ▲书法惟风韵难及......。
清.左因生《书式》 ▲夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其志览之即了然。
唐.张怀灌《书议》
