康熙教子庭训格言
康熙教子庭训格言 康熙一生兢兢业业，修身、齐家、平天下都十分认真，可谓耗尽心血和精力。
康熙治国六十年建树甚多，其创业、守成之功绩举世公认。
他十分珍惜自己的事业,渴望能传之千秋万代，自信生命中的每一体会对后人都有益处。
康熙曾对诸官说：「朕经常想到祖先托付的重任。
对皇子的教育及早抓起，不敢忽视怠慢。
天未亮即起来，亲自检查督促课业，东宫太子及诸皇子，排列次序上殿，一一背诵经书，至于日偏西时，还令其习字、习射，复讲至于深夜。
自春开始,直到岁末，没有旷日。
」 康熙教子的种种做法，法国传教士白晋以亲身见闻，向法国皇帝路易十四作了如实报告。
白晋在报告中说：中国皇上以父爱的模范施以皇子教育，令人敬佩。
中国的皇上特别注意对皇子们施以道德教育，努力进行与他们身份相称的各种训练，教之以经史、诗文、书画、音乐、几何、天文、骑射、游泳、火器等等。
立定脚跟 战胜私欲 训曰：朱子云：「人作不好的事，心却不安，此是良心。
但被私欲锢蔽，虽有端倪，无力争得出。
须是着力与他战，不可输与他。
知得此事不好，立定脚跟硬地行，从好路去，待得熟时，私欲自住不得。
」此一节语乃人立心之最要处。
良心能胜私欲，为圣为贤，皆此路也。
欲立身心者，当详究斯言。
存诸心 体诸身 求实得于己 训曰：朱子云：「读书之法，当循序而有常致，一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。
不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉
」此言乃读书之至要也。
人之读书，本欲存诸心，体诸身,而求实得于己也。
如不然，将书泛然读之，何用
凡读书人皆宜奉此以为训也。
不忍舍处 方得书味 训曰：朱子云：「读书须读到不忍舍处，方是得书真味。
若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书者，则是于此一卷书犹未得趣也。
」此言极是。
朕自幼亦尝发愤读书看书，当其读某一经之时，固讲论而切记之。
年来翻阅其中，复有宜详解者。
朱子斯言，凡读书者皆宜知之。
进德修业 依于经史 训曰：凡人进德修业，事事从读书起。
多读书则嗜欲淡，嗜欲淡则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高。
读书之法，以经为主。
苟经术深邃，然后观史。
观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。
故凡事可论贵贱老少，惟读书不问贵贱老少。
读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。
此夫子所以发愤忘食,学如不及也。
为山九仞 未可偏废 训曰：从来有生知、有学知、有困知，及其成功，则一未有。
下学既久，而不可以上达者，但功夫不可躐等而进，尤不可半途而废。
《书》云：「为山九仞，功亏一篑。
」正为半途而废者惜也。
为学之功 不在日用之外 训曰：为学之功不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。
至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便当用力。
用一日之力，便有一日之效。
至有所疑，寻人问难，则长进通达，自不可量。
若即今全不用力，蹉过少壮时光，即使他日得圣贤而师之，亦未必能有益也。
穷理求知 行事得之 训曰：先儒有言：「穷理非一端，所得非一处。
或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。
读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。
」此语最为切当，有志于格物致知之学者，其宜知之。
忍耐一时 便觉无事 训曰：天下未有过不去之事，忍耐一时，便觉无事。
即如乡党邻里间每以鸡犬等类些微之事，致起讼端，经官告理；或因一语戏谑，以致角口争斗。
此皆由不能因一时之小忿，而成争讼之大端也。
孔子曰：「小不忍则乱大谋。
」圣人之言，至理存焉。
尽其人事 以听天命 训曰：古人云：「尽人事以听天命。
」至哉，是言乎
盖人事尽而天理见，犹治农业者耕垦宜常勤，而丰歉所不可必也。
不尽人事，是舍其田而弗芸也；不安于静听者，是揠苗而助之长者也。
孔子进以礼，退以义，所以尽人事也。
得之不得曰:「有命。
」是听天命也。
学以养心 亦可养身 训曰：学以养心，亦所以养身。
盖杂念不起，则灵府清明，血气和平，疾莫之撄，善端油然而生，是内外交相养也。
神静心和 心和形全 训曰：庄子曰：「毋劳汝形，毋摇汝精。
」又引庚桑子之言曰：「毋使汝思虑营营。
」盖寡思虑所以养神，寡嗜欲所以养精，寡言语所以养气，知乎此可以养生。
是故形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之会也。
神静而心和，心和而形全。
恬静养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外；神静心清，则形无所累矣。
前车之覆 后车之鉴 训曰：劝戒之词，古今名论、亹亹书记中，无处不有。
其殷勤痛切，反复叮咛,要之，欲人听信遵行而已。
夫千百年以下之人，与千百年以上之人，何所关切而谆谆训诫若此，盖欲一句名言提醒千百年以下之人，使知前车之覆，而为后车之戒也。
后学读圣贤书，看古人如此血诚教人念头，岂可草草略过
是故朕常教人看古人书，须念作者苦心，甚勿负前人接引后学之至意也。
孙权劝学和康熙教子庭训格言有什么相似之处
个人感觉两件事至少有两个地方相似：1、孙权与康熙都能现身说法，可谓以身作则，身传言教。
孙权劝学，先一语破的，向吕蒙指出“学”的必要性，即因其“当涂掌事”的重要身份而“不可不学”；继而现身说法，指出“学”的可能性。
使吕蒙无可推辞、“乃始就学”。
从孙权的话中，既可以看出他的善劝，又可以感到他对吕蒙的亲近、关心和期望，而又不失人主的身份。
“康熙一生兢兢业业，修身、齐家、平天下都十分认真，可谓耗尽心血和精力。
康熙治国六十年建树甚多，其创业、守成之功绩举世公认。
他十分珍惜自己的事业，渴望能传之千秋万代，自信生命中的每一体会对后人都有益处，因此以君父身份训诫子孙积极上进。
康熙特别注意对皇子们施以道德教育，努力进行与他们身份相称的各种训练，教之以经史、诗文、书画、音乐、几何、天文、骑射、游泳、火器等等。
2、吕蒙与康熙子孙都能诚心受劝，可谓知耻后勇，颇有建树吕蒙受劝后发奋图强，算是积学修业，学有所成。
鲁肃不仅地位高于吕蒙，而且很有学识，他吕蒙变化之大竟然判若两人，表明吕蒙因“学”而使才略确实有了令人难以置信的惊人长进。
从吕蒙的答话中能体会出他颇为自得的悠然神态和当之无愧的坦然态度，表明自己才略长进之快之大。
康熙身后的儿孙们，多数能文能武，尤其在他之后的两个杰出帝王：雍正皇帝，功业显赫，见识超人；乾隆皇帝，儒雅倜傥，功德圆满。
正是“康熙盛世”的基础，奠定了满清王朝二百多年的业绩。
所有这些，都是受到了康熙皇帝的道德遗泽和他的《康熙教子庭训格言》——一本珍藏的皇家遗嘱读本的影响。
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康熙教子庭训格言和康熙教子家庭教育的黄金法则这两本是一样的吗
《康熙教子庭训格言》是由唐汉编译，2004年出版的一本记录康熙教子训言的书籍，所有这些内容，都是受到了康熙皇帝的道德遗泽和他的《庭训格言》——一本珍藏大内、秘不示人的皇家遗嘱读本的影响
康熙教子庭训格言，看看皇帝是如何教子的
居安思危 处变不惊嘉纳良言 闻过则改法令之行 率先身之自任其过 大人之为见人得失 如己得失深思熟虑 无憾无悔慎重持敬 谨终如始防微杜渐 预其未萌事无巨细 不可懈慢教化普遍 怀柔远人
孙权劝学与康熙教子庭训格言有何相同之处
这样写有何好处
孝，汉字。
《孝经·开宗明义》篇中讲：“夫孝，德之本也。
”“孝”字的汉字构成，上为老、下为子，意思是子能承其两亲，并能顺其意。
孝的观念源远流长，殷商的甲骨文中就已出现“孝”字。
《论语-学而》中孔子说到“入则孝，出则悌，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。
“孝悌”指的是孝敬父母、尊重长辈、友爱兄弟及关爱幼者的伦理行为，体现出感恩、回报和礼敬。
推及一切皆加礼敬，善待他人，名曰行“仁”，此为古人修身齐家治国平天下之基础。
在中国传统道德规范中，孝道具有特殊的地位和作用。
汉字教育的“教”字，就由“孝”和“文”组成，因此教育的根本就建立在孝道人伦的基础上，一切的教育随之扩展开来，起到化育人民的作用。
基本信息编辑《孝经》和《二十四孝》《孝经》和《二十四孝》是传统孝文化的重要著作，前者为理论阐述，后者是实践例证。
《孝经》内容是“孔子为曾子陈孝道也”，孔子全面系统地论述了孝道。
孝一直被认为是孔子仁学的基础，儒家思想重视家庭伦理，其中“孝”又占了极重的分量，所谓“百善孝为先”。
孔子倡导“仁、义、礼、智、信”，但又说孝悌是仁之本。
儒家思想中，家族伦理可以自然扩展为社会伦理，“孝”向上延伸为大臣对君主的“忠”。
“悌”是兄弟之间的关系，横向延伸成朋友间的“义”。
儒家倡导在家族中要父慈、子孝、兄友、弟恭，其中“慈”可以向下延伸为君主对大臣的“仁”。
只要家族中的传统得以保持，社会伦理也就自然得以维系。
《二十四孝》是元代郭居敬编录的，由历代二十四个孝子从不同环境、不同角度行孝的故事集合而成，事迹生动感人，使人读后留下深刻印象。
儒家经典编辑《孝经》等儒家经典首先肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”、认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
并根据不同的人规定了行孝的不同内容：天子之孝要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”，并提出天子应率民事天，说天子是“受命之君”，是“天意之所予”，所以才称“天子”，天子应该把上天当作父亲，以孝道侍奉天。
因为天意至仁，天子必须效法天，实行仁政；诸侯之孝要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之孝要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；百姓之孝要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
君主可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。
历史典故编辑[1] 孔子故事孔子对曾参说：“先王有至德要道，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
你知道那是什么吗
”曾参说：“学生不够聪明，哪会知道呢
”孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
所以上自天子，下至平民，孝道是无始无终，永恒存在的。
另外还要能够继承先人的志向，完成前人的事业，这也是对长辈孝的体现，是一种永恒的孝和敬。
”曾参说：“孝道是多么博大高深呀
”孔子说：“先王见教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行；他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗；用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和令人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。
”曾参说：“敢问圣人之德无以加于孝乎
”孔子说：“人之行，莫大于孝。
在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。
敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。
当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。
因为他这样做，所以全国各地诸侯能够恪尽职守，前来协助他的祭祀活动。
可见圣人的德行，又有什么能超出孝道之上呢
”曾参说∶“我想再冒昧地问一下，儿女都听从父母的指命，就是孝吗
”孔子说：“这是什么话
父母有敢于能跟自己诤谏的子女，他们就不会去做无礼的事了，就不会陷身于不义之中。
所以对于父母有不义之事时，子女一定要诤谏劝阻，故云‘从义不从父’。
子女必须要能够明辨是非，父母说得对的才能听从，不对的不能听从，对于父母不对的言行要力劝，这才是孝道的真义。
”孝义传古时历代都有表彰孝子的事迹，官修正史上都立有《孝义传》青史留名。
在个人的品性上，能严于律己，不做不仁、不义、无信、无礼的事，以德修身，向善向上，还能在立身行道方面有所建树，这就是古人所谓的孝行。
孝感动天如《二十四孝》之首“孝感动天”的故事：虞舜，上古五帝之一，性至孝。
他的父亲瞽叟不辨是非，继母言语荒谬，继母所生的弟弟骄慢成性，一家人都容不下舜，时谋陷害。
他处在这种家庭之中，却能够孝顺父母，友爱兄弟。
舜十几岁时就被赶出了家门，他独自一人来到历山耕种，虽然自己历尽困苦艰难，仍旧将他辛勤劳动所得的粮食和财帛接济父母和其他贫困的人。
舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。
他到了哪里，都善待他人，人们都愿意追随他，因而“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。
瞽叟及其继母与弟弟，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下得以免祸；让舜掘井时，却从上面下土填井，舜掘地道走脱。
事后舜毫不记恨，仍对其一如既往。
帝尧选贤任能，听说舜的孝行，后来禅位于他。
舜继位后，以德化民，他的父母弟弟也都得到感化。
有诗赞舜曰：“队队春耕象，纷纷耘草禽。
嗣尧登宝位，孝感动天心。
”孝德感神《德育古鉴》记载了这样一个“孝德感神”的故事：东汉的兰期，年纪二百多岁了，鹤发童颜，率其家百余口，精修孝行，并以善化导他人。
一日遇一仙人点化：“汝视人已不为两物，参天地本于一心，善及天下，功德大矣。
吾语汝孝悌之理：夫孝至于天，日月为之明；孝至于地，万物为之生；孝至于民，王道为之成……即此论之，上自天子，下至庶人，孝道所至，异类皆应，孝之义大矣哉
”于是将仙家妙道授与兰期。
兰期从此悟道修炼，最终修成仙道。
康熙的孝道清代康熙为史上一代明君，开创了康乾盛世的大好局面。
而他的孝道同样也为人所称颂。
《康熙起居注》中有这样一段记述：“我皇上至德纯孝，奉事太皇太后三十余年，极四海九州岛之养，尽一日三朝之礼，无一时不尽敬，无一事不竭诚。
万机稍暇，则修温清之仪；千里时巡，恒驰络绎之使。
此皇上事太皇太后于平日，诚自古帝王之未有也。
”这正是康熙孝道的真实写照。
他每日“亲诣太皇太后居住的慈宁宫问起居”，“晨昏敬睹慈颜豫”。
外出时也多次遣使问候。
康熙颁发了著名的《圣谕十六条》，以之作为士民行为准则，十六条中，以孝悌为重。
《康熙教子庭训格言》中有这样的教诲：“家人团聚、闲居是快乐的事情，只应说古人的善行善言。
我每次都教诲你们要多行善事，你们回家后也要把我的话告诉你们的妻子、儿女，你们的妻子、儿女也没有一个人不乐于听从这样劝导的。
世上的好事，还有超过此的吗
” 庭训中还指出人尽孝道欲得父母之欢心，不在于穿衣、饮食方面的奉养。
惟抱持一颗善心，行为合乎于道，以此来告慰父母而得其欢心，才称得上是真正的孝啊。
