明道的所有经典语录
哲理篇 1. 因为成长环境的关系，我习惯用低的角度来看这个世界，站在底层往上看，每往下站一点，看到的世界就大一点，这里面的人就多一点。
他们让我看到原本看不到的，了解本来不了解的，透过每一双和我相遇的眼睛，我看到了无数的世界。
” 2. 对一个演员，或是对一个人来说，有起起落落的经历，才有机会看到不一样的风景。
3. 我不会说很早就出来工作的小孩很可怜，因为我不觉得他们可怜，因为人的可怜是来自比较。
4. 我要帮家里做生意，要独自在菜市场摆摊子卖鱼干；从国中、高中到大学，做过各种各样的活儿———我从小就不是简单的“学生”身份了。
这种生活给我最大的感受就是“压力感”。
我懂得“缺钱”的感受，这是一种状态、一种压力，你无从逃避、无法解决，也无力控制。
这种压力不仅仅是物质上的。
5. 还挺怀念（以前）的，尤其看到以前拍的带子、看到我们演唱会的老照片，就会很有感觉，但不会感伤啦，就好像你看大学时代的照片一样，人总要毕业，地球总要转。
工作篇 1. 对于工作除了要有心，我想最重要的，还是那份时时努力向上，勤奋学习的态度。
2. 我发现如果想要维持对理想和很多事情的热情和冲动，最重要的就是不要忘记你的“初衷”。
不管是面对什么事情或工作，只要你的想法够正面，不要让现实生活消磨掉你最初时的理想和态度，自然都不会偏离原先的预期太远哦
3. 我觉得艺人是有社会影响力的，不管在生活及工作上面都要尽力表现最好的状况，我希望我能成为好的榜样并带动一些好的风气
” 4. 艺人说话要更诚实。
诚实地面对自己，诚恳并且要有爱心尽力去帮助别人。
5. 相信艺人若除了做好自己的工作，还要友关怀跟奉献的精神。
感情篇 1. 女生的外表不是绝对的，个性对我来说才最重要。
2. 我很懒，交女朋友一定要从朋友开始，就好比一快烧好的猪肉，放在我嘴边，一回头就可以吃到，我是个很懒的人，不会去弄一头猪来又杀又烧。
3. 虽然说真正的爱情可遇不可求，但我觉得无论如何还是要先让自己过得好 4. 劈腿真是太辛苦了，我必须要和你在一起以后，然后再跟她在一起，那就好像什么呢，我跟你吃完饭，然后再去跟她吃一餐，太累了。
5. 我妈突然有一天跟我说：“哎，你这段时间有空，要不要结婚啊
”我说：“要有个对象才能结婚啊
”她居然说：“反正你这段时间也没有拍戏，你就多用点心思找一个看看嘛。
”我真是笑死了：“结婚耶，找老婆耶，你以为买车啊
用心找找就可以找到吗
” 6. 在我的世界里，只有两种：相信或者不相信，没有中间状态。
我很清楚我的个性，所以我不得不谨慎对待周围的人，只有这样才能保护自己不受伤害。
7.爱情是药懂得为对方付出.感性地去经营一份感情,同时理性地去做计划。
劝慰鼓励篇 1. 其实对几岁的粉丝，我想说的话都一样，就是“我是你生活的一小部分，并不是全部”。
2. 我希望大家喜欢我是一件开心的事情。
3. 喜欢我的人,我都希望他们能过得好.......我希望自己是他们快乐的一部分,而不是全部,他们还应该去做生命中更有意义的事情。
” 4. 认真的过每一天，让别人称赞你.
关于主动和让步的两面格言
主动的：●你要追求工作，别让工作追求你（富兰别林） ●来就来，那有望着望花开；只有划船向莲走，那有莲花跟船来----〈广西情歌〉 ●自己爱挑的担子不嫌重（英国） ●人，全都是为“发现”而航行的探寻者（爱默生） ●人的自主权深藏于知识之中（英国） ●一等二靠三落空，一想二干三成功 ●只有行动才能给生活增添力量（让·保·里克特） ●伟人之所以伟大，是因为他们立意要成为伟人（戴高乐） ●有些人注定要成为傻瓜，他们做蠢事并非出于选择，而是由于命运的摆布（拉罗什富科） ●不为福先，不为祸始。
感而后应，迫而后动，不得已而后起 ----〈庄子〉 ●作战基本原理，切勿完全处于被动地位（克劳塞维茨） ●被动挨打 主观客观 ●风并不按照船的要求吹拂（阿拉伯） ●无论你起得怎样早，总不能叫天早些亮（西班牙） ●聪明的艄公绝不和坏天气赌气 ●你的心也许会破碎，但人们却依旧会像从前一样生活（马可·奥勒留） ●别想叫杨树结梨（西班牙） ●天堂地狱由人造，古人不肯分明道（元·邓玉宾） ●古来事业由人做（清·洪秀全） ●功业必由人所成（晋书） ●论成败者，固以为人事为主（唐·刘知几） ●屈人者克，自屈者负，天曷故焉（汉·扬雄） ●吉凶由人（左传） ●尧舜不易日月而兴，桀纣不易星辰而亡（汉·陆贾） ●人事为本，天道为末（汉·仲长统） ●事在人为 让步的：君子藏器于身,待时而动.愚蠢的行动,能使人陷于贫困；投合时机的行动,却能令人致富.留得青山在,不怕没柴烧退一步海阔天空;忍一时风平浪静大丈夫能曲能伸.好花盛开,就该尽先摘,慎莫待美景难再,否则一瞬间,它就要凋零萎谢,落在尘埃.
明道通慧的演讲怎么样啊
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容忍与自由的课文
容忍与自由 胡适 十七、八年前，我最后一次会见我的母校康耐儿大学的史学大师布尔先生(George Lincoln Burr)。
我们谈到英国文学大师阿克顿(Lord Acton)一生准备要著作一部《自由之史》，没有写成他就死了。
布尔先生那天谈话很多，有一句话我至今没有忘记。
他说，我年纪越大，越感觉到容忍(tolerance)比自由更重要。
布尔先生死了十多年了，他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭的格言。
我自己也有年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要的感想。
有时我竟觉得容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。
我十七岁的时候(一九O八)曾在《竞业旬报》上发表几条《无鬼丛话》，其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的，我说： 《王制》有之：假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。
吾独怪夫数千年来之排治权者，之以济世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界
…… 这是一个小孩子很不容忍的卫道态度。
我在那时候已是一个无鬼论者、无神论者，所以发出那种摧除迷信的狂论，要实行《王制》的假于鬼神时日卜筮以疑众，杀的一条经典
我在那时候当然没有梦想到说这话的小孩子在十五年后(一九二三)会很热心的给《西游记》作两万字的考证
我在那时候当然更没有想到那个小孩子在二、二十年后还时时留心搜求可以考证《封神榜》的作者的材料
我在那时候也完全没有想想《王制》那句话的历史意义。
那一段《王制》的全文是这样的： 析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。
作淫声异服奇技奇器以疑众，杀。
行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。
假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。
此四诛者，不以听。
我在五十年前，完全没有懂得这一段话的诛正是中国专制政体之下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。
我在那时候抱着破除迷信的热心，所以拥护那四诛之中的第四诛：假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。
我当时完全没有梦到第四诛的假于鬼神……以疑众和第一诛的执左道以乱政的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。
我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作奇技异器的例子；更没有注意到孔颖达《正义》里举了孔子为鲁司寇七日而诛少正卯的例子来解释行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。
故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来杀许多发明奇技异器的科学家。
故第三诛可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。
我在五十年前引用《王制》第四诛，要杀《西游记》《封神榜》的作者。
那时候我当然没有想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样卫道的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要杀我和我的朋友们。
当年我要杀人，后来人要杀我，动机是一样的：都只因为动了一点正义的火气，就都失掉容忍的度量了。
我自己叙述五十年前主张假于鬼神时日卜筮以疑众，杀的故事，为的是要说明我年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要。
我到今天还是一个无神论者，我不信有一个有意志的神，我也不信灵魂不朽的说法。
但我的无神论与共产党的无神论有一点根本的不同。
我能够容忍一切信仰有神的宗教，也能够容忍一切诚心信仰宗教的人。
共产党自己主张无神论，就要消灭一切有神的信仰，要禁绝一切信仰有神的宗教，——这就是我五十年前幼稚而又狂妄的不容忍的态度了。
我自己总觉得，这个国家，这个社会，这个世界，绝大多数人是信神的，居然能有这雅量，能容忍我的无神论，能容忍我这个不信神也不信灵魂不灭的人，能容忍我在国内和国外自由发表我的无神论的思想，从没有人因此用石头掷我，把我关在监狱里，或把我捆在柴堆上用火烧死。
我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由。
我觉得这个国家，这个社会，这个世界对我的容忍度量是可爱的，是可以感激的。
所以我自己总觉得我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。
所以我自己不信神，但我能诚心的谅解一切信神的人，也能诚心的容忍并且敬重-切信仰有神的宗教。
我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍，因为我年纪越大，我越觉得容忍的重要意义。
若社会没有这点容忍的气度，我决不能享受四十多年大胆怀疑的自由，公开主张无神论的自由。
在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可以看见容忍的态度是最难得，最稀有的态度。
人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。
这就是不容忍的根源。
不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。
一个宗教团体总相信自己的宗教信仰是对的，是不会错的，所以它总相信那些和自己不同的宗教信仰必定是错的，必定是异端，邪教。
一个政治团体总相信自己的政治主张是对的，是不会错的，所以它总相信那些和自己不同的政治见解必定是错的，必定是敌人。
一切对异端的迫害，一切对异己的摧残，一切宗教自由的禁止，一切思想言论的被压迫，都由于这一点深信自己是不会错的心理。
因为深信自己是不会错的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。
试看欧洲的宗教革新运动的历史。
马丁路德(Martin Luther)和约翰高尔文(John Calvin)等人起来革新宗教，本来是因为他们不满意于罗马旧教的种种不容忍，种种不自由。
但是新教在中欧北欧胜利之后，新教的领袖们又都渐渐走上了不容忍的路上去，也不容许别人起来批评他们的新教条了。
高尔文在日内瓦掌握了宗教大权，居然会把一个敢独立思想，敢批评高尔文的教条的学者塞维图斯(Servetus)定了异端邪说的罪名，把他用铁链锁在木桩上，堆起柴来，慢慢的活烧死。
这是一五五三年十月二十三日的事。
这个殉道者塞维图斯的惨史，最值得人们的追念和反省。
宗教革新运动原来的目标是要争取基督教的人的自由和良心的自由。
何以高尔文和他的信徒们居然会把一位独立思想的新教徒用慢慢的火烧死呢
何以高尔文的门徒(后来继任高尔文为日内瓦的宗教独裁者)柏时(deBeze) 竟会宣言良心的自由是魔鬼的教条呢? 基本的原因还是那一点深信我自己是不会错的的心理。
像高尔文那样虔诚的宗教改革家，他自己深信他的良心确是代表上帝的命令，他的口和他的笔确是代表上帝的意志，那末他的意见还会错吗
他还有错误的可能吗
在塞维图斯被烧死之后，高尔文曾受到不少人的批评。
一五五四年，高尔文发表一篇文字为他自己辩护，他毫不迟疑的说：严厉惩治邪说者的权威是无可疑的，因为这就是上帝自己说话。
……这工作是为上帝的光荣战斗。
上帝自己说话，还会错吗
为上帝的光荣作战，还会错吗
这一点我不会错的心理，就是一切不容忍的根苗。
深信我自己的信念没有错误的可能(infallible)，我的意见就是正义，反对我的人当然都是邪说了。
我的意见代表上帝的意旨，反对我的人的意见当然都是魔鬼的教条了。
这是宗教自由史给我们的教训：容忍是一切自由的根本；没有容忍异己的雅量，就不会承认异己的宗教信仰可以享受自由。
但因为不容忍的态度是基于我的信念不会错的心理习惯，所以容忍异己是最难得，最不容易养成的雅量。
在政治思想上，在社会问题的讨论上，我们同样的感觉到不容忍是常见的，而容忍总是很稀有的。
我试举一个死了的老朋友的故事作例子。
四十多年前，我们在《新青年》杂志上开始提倡白话文学的运动，我曾从美国寄信给陈独秀，我说： 此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。
甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题。
讨论既熟，是非自明。
吾辈已张革命之旗，虽不容退缩，然亦决不敢以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正也。
独秀在《新青年》上答我道： 鄙意容纳异议，自由讨论，固为学术发达之原则，独于改良中国文学当以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地；必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。
...... 我当时看了就觉得这是很武断的态度。
现在在四十多年之后，我还忘不了独秀这一句话，我还觉得这种必以吾辈所主张者为绝对之是的态度是很不容忍的态度，是最容易引起别人的恶感，是最容易引起反对的。
我曾说过，我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。
我现在常常想我们还得戒律自己：我们总想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。
至少我们应该戒约自己决不可以吾辈所主张者为绝对之是。
我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有绝对之是，更不可以以吾辈所主张者为绝对之是。
