帮忙解释一下慧律法师讲的话，谢谢
【本体】 （术语）诸法之根本自体也，对于应身而谓真身为本体。
大日经七曰：‘一身与二身，乃至无量身，同入本体。
’梵网古迹上本曰：‘化归本体，言还至也。
’ 【四谛】 谛，梵语satya，巴利语sacca，审实不虚之义。
即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。
此四者皆，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。
四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为教义之大纲，乃释尊最初之说法。
四谛依次称为、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，或、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛，或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛，或、集圣谛、真圣谛、道圣谛。
其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
【十二因缘】 梵语dva^das\\\/a^n%gaprati^tya-samutpa^da。
十二种因缘生起之意。
又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。
即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
(一)所说之基本教义，即：无明（梵avidya^ ）、行（梵sam!ska^ra ）、识（梵vijn~a^na ）、名色（梵na^ma -ru^pa ）、六处（梵s!ad! -a^yatana ）、触（梵spars\\\/a ）、受（梵vedana^ ）、爱（梵tr!s!n!a^ ）、取（梵upa^da^na ）、有（梵bhava ）、生（梵ja^ti ）、老死（梵jara^ -maran!a ）。
据长阿含卷十大缘方便经载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。
即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以（大一·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此无故彼无，此灭故彼灭’之语，说明其相依相待之关系。
即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。
【六度】 （名数）也。
旧称波罗蜜，译言度。
新称，译言到彼岸。
度为度生死海之义，到彼岸为到涅盘岸之义，其意一也。
其波罗蜜之行法有六种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。
仁王经上曰：‘六度四摄一切行。
’ 【六根】 （名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。
【六尘】 指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。
又作外尘、六贼。
众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。
此六尘在心之外，故称外尘。
此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。
【六识】 （名数）眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也。
言六根如其次第，对于色声香味触法之六境，而生见闻嗅味觉知之了别作用者。
为大小乘通说之法门，位于所说八识中第一至第六，故常称为前六识。
此六识在欲界，六识皆有，在色界之初禅天，有眼耳身意之四识，无鼻舌之二识，又第二禅天以上至无色界之有顶，唯有意识，无眼耳身之三识，以是为识相应而非与禅定相应故也。
见百法问答抄，又此六识有体一体别之论。
有人说慧律法师讲经讲的不对，请问他是邪师吗
可笑的理论，讲的不对就是邪师吗，那么所有修行不圆满的难免出错，就是邪师了
而且对不对由谁看判定
个人的感觉吗
除非开悟了，否则怎么知道谁对谁错
动辄邪师邪师的，好幼稚，是不是风声鹤唳草木皆兵了
慧律法师 老子的虚无和佛的实相相同吗
何谓实相
实相无相，而应众生之分别心升起无量作用。
是谓真空妙有。
虚无不是空。
虚无是与有相对的偏空，真空是灭掉空有两边之间后的中道，虽行中道而无中道念，因为两边不立中何见
但是儒释道都是永恒的真理。
老子是成就者再来
慧律法师：大殿里面的佛，法，僧，是不是佛（
先了知什么是佛，什么是法什么，什么是僧然后在问
慧律法师说：禅就是佛的心，禅不可说，没有语言或者东西能够形容。
但是禅是不起妄念吗
如果是不就是形容
不起妄念是修行到禅境界的方法，方法可以形容，那种的境界是形容不出来的
慧律法师：佛说法四十九年，为什么讲没
随缘就是做自己该做的事，行善，只要努力了没达成目标也不要强求，慧律法师说的意思是不要总是跟着别人走
慧律法师是邪师吗
慧律法师,俗名林益谦，1953年出生于台湾云林。
幼年遭逢困顿，深刻体验人间疾苦。
就读建国中学时，热衷探讨人生哲学，遂博览群籍，又担任演辩社主辩人，因而奠定日后博闻强记，辩才无碍的基础。
1974年入逢甲大学参加普觉社（全名普觉佛学社），以此因缘听闻佛法，并得以亲近忏云法师，李炳南老居士等诸大善知识，乃发心以“振兴圣教，正法重现”为己任。
自此既深入经藏，精勤不辍。
1979年净土专宗研究所毕业，于凤山莲社依煮云老和尚披剃，又至台中南普陀佛学院跟随广化律师学习，深受器重，并委以培育僧才的重责大任。
1953年（1岁） 出生于台湾云林县四湖乡林厝村。
1960年（8岁） 就读北市大同国小。
1966年（14岁) 考取北市成渊中学（初中）。
慧律法师德相 1969年（17岁) 考取北市建国中学（高中）。
1972年（20岁） 考取台中逢甲大学水利工程系，自此初闻佛法，并加入逢甲大学普觉佛学社。
阅读《释迦牟尼佛传》，遂发悲愿，使众生体认生命的真谛，破除迷信的观念，让有缘的众生增长智慧和勇气，努力积极面对种种试炼，又能 超越现实的困境，真正达到心灵的安详自在。
1973年（21岁） 于南投水里莲因寺皈依忏云老法师，法名心谦。
1979年（26岁) 于凤山佛教莲社，依煮云老和尚披剃，法号慧律。
1980年（27岁) 于高雄龙泉寺受三坛大戒。
1983年（30岁） 任美浓雷音寺住持，闭关修行，研读藏经。
1987年（34岁） 在台北中华体育馆弘法，闻法信众高达九万人次。
并陆续应邀至各单位 、各大学演讲，使社会大众及知识份子对于佛法有正确的认识，追求精 神层次的提升和心灵自我教育在台湾一时蔚然成风。
1989年（36岁)创建高雄文殊讲堂，有系统的开讲各部经论。
1990年（37岁) 成立财团法人文殊文教基金会，积极推行心灵净化的活动，并发扬慈悲 喜舍的精神，济贫扶困。
应邀至新加坡、马来西亚演讲。
当选建国中学杰出校友。
1994年（41岁) 接掌佛兴寺（花莲）。
1995年（42岁） 应邀至菲律宾演讲。
恩师明旸上人委以曹洞宗四十八代、临济宗四十二代之祖位。
同年于台北林口体育馆讲演《达磨大师见性论》更缔造20万人听讲之盛况。
1996年（43岁） 接掌静观寺（高雄六龟）。
应邀至新西兰（奥克兰、基督城）、澳大利亚（黄金海岸）演讲。
应邀至日本演讲。
1998年（45岁） 应邀至美国（檀香山、洛杉矶、旧金山）演讲。
创建慧律精舍（南投鱼池）。
1999年（46岁） 应邀至中国大陆（北京、上海、厦门）演讲。
应邀至新加坡、马来西亚演讲。
2000年（47岁） 应邀至印尼演讲。
应邀至加拿大（温哥华）、美国（纽约）演讲。
2005年（52岁） 应邀至新加坡、印尼、香港演讲。
2006年（53岁） 应邀至香港演讲。
2007年（54岁） 为使正法重现，应大众之请于该年1月5日起在高雄文殊讲堂国语演讲《楞严经》，截止到2012年7月初楞严经系列讲座全部圆满。
出版到第13单元，（共16单元）将尽快全部出版齐全。
2008年（55岁）于该年12月30、31日应邀至马来西亚演讲弘法，全马208个佛教团体共襄胜举，为马来西亚佛教界一大盛事。
2010年（57岁）于该年5月15、16日应邀至香港弘法演讲《三祖僧璨大师信心铭》。
2011年（58岁）于该年8月7日于台湾彰化中部全国供佛斋僧大会演讲《第一义谛》。
2012年（59岁）于该年7月15日起开讲最新系列《楞伽经义贯》。
应邀于8月26日至台湾彰化中部全国供佛斋僧大会演讲《第一义谛-第2集》。
应邀于9月9日至台湾大台中市-大台中国际会展中心演讲《摩诃般若与涅槃妙心》。
个人作品 生从何来 死往何去、佛教与人生、死亡的艺术、净土圣贤录易解、临终备览、临终切要、慧律法师开示录、清心语录、慧律法师佛学问答录、佛心慧语、佛心禅话、慧律法雨、修行法要、断除四烦恼、茅蓬语录、祈愿正法重现。
人物评价 圣辉大和尚对慧律法师的法德与智慧深加赞叹，大和尚说，慧律法师是非常有智慧的，潜身修行，深入经藏，讲经说法能令众生心生欢喜，顿开茅塞，堪称大善知识，可谓是文殊菩萨的化身。
大和尚表示，慧律法师是两岸非常有影响力的法师之一，常常受邀至各地演讲，很好的促进了两岸佛教文化的交流。
