有人说慧律法师讲经讲的不对，请问他是邪师吗
可笑的理论，讲的不对就是邪师吗，那么所有修行不圆满的难免出错，就是邪师了
而且对不对由谁看判定
个人的感觉吗
除非开悟了，否则怎么知道谁对谁错
动辄邪师邪师的，好幼稚，是不是风声鹤唳草木皆兵了
慧律法师讲的不对，大家不要学习他
哪里不对，请指出来，不能随随便便发一条信息就让大家来认可你，我觉得慧律法师还可以。
金刚经是净土还是禅宗
听了慧律法师讲的太好了，才看到一半觉得收获巨大。
金刚经 不分宗派的，哪个宗派都可以受持。
这部经 就是破迷开悟的。
受持最多的是禅宗，所以实在要说哪个宗派的，那就是禅宗。
帮忙解释一下慧律法师讲的话，谢谢
【本体】 （术语）诸法之根本自体也，对于应身而谓真身为本体。
大日经七曰：‘一身与二身，乃至无量身，同入本体。
’梵网古迹上本曰：‘化归本体，言还至也。
’ 【四谛】 谛，梵语satya，巴利语sacca，审实不虚之义。
即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。
此四者皆，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。
四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为教义之大纲，乃释尊最初之说法。
四谛依次称为、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，或、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛，或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛，或、集圣谛、真圣谛、道圣谛。
其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
【十二因缘】 梵语dva^das\\\/a^n%gaprati^tya-samutpa^da。
十二种因缘生起之意。
又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。
即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
(一)所说之基本教义，即：无明（梵avidya^ ）、行（梵sam!ska^ra ）、识（梵vijn~a^na ）、名色（梵na^ma -ru^pa ）、六处（梵s!ad! -a^yatana ）、触（梵spars\\\/a ）、受（梵vedana^ ）、爱（梵tr!s!n!a^ ）、取（梵upa^da^na ）、有（梵bhava ）、生（梵ja^ti ）、老死（梵jara^ -maran!a ）。
据长阿含卷十大缘方便经载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。
即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以（大一·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此无故彼无，此灭故彼灭’之语，说明其相依相待之关系。
即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。
【六度】 （名数）也。
旧称波罗蜜，译言度。
新称，译言到彼岸。
度为度生死海之义，到彼岸为到涅盘岸之义，其意一也。
其波罗蜜之行法有六种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。
仁王经上曰：‘六度四摄一切行。
’ 【六根】 （名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。
【六尘】 指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。
又作外尘、六贼。
众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。
此六尘在心之外，故称外尘。
此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。
【六识】 （名数）眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也。
言六根如其次第，对于色声香味触法之六境，而生见闻嗅味觉知之了别作用者。
为大小乘通说之法门，位于所说八识中第一至第六，故常称为前六识。
此六识在欲界，六识皆有，在色界之初禅天，有眼耳身意之四识，无鼻舌之二识，又第二禅天以上至无色界之有顶，唯有意识，无眼耳身之三识，以是为识相应而非与禅定相应故也。
见百法问答抄，又此六识有体一体别之论。
慧律法师讲怎样对没听闻过佛法要往生的众生开示
净土五经是必须看的
金刚经是净土还是禅宗
听了慧律法师讲的太好了，才看到一半觉得收获巨大。
金刚经 不分宗派的，哪个宗派都可以受持。
这部经 就是破迷开悟的。
受持最多的是禅宗，所以实在要说哪个宗派的，那就是禅宗。
