
有人说慧律法师讲经讲的不对,请问他是邪师吗
可笑的理论,讲的不对就是邪师吗,那么所有修行不圆满的难免出错,就是邪师了
而且对不对由谁看判定
个人的感觉吗
除非开悟了,否则怎么知道谁对谁错
动辄邪师邪师的,好幼稚,是不是风声鹤唳草木皆兵了
慧律法师讲的不对,大家不要学习他
哪里不对,请指出来,不能随随便便发一条信息就让大家来认可你,我觉得慧律法师还可以。
金刚经是净土还是禅宗
听了慧律法师讲的太好了,才看到一半觉得收获巨大。
金刚经 不分宗派的,哪个宗派都可以受持。
这部经 就是破迷开悟的。
受持最多的是禅宗,所以实在要说哪个宗派的,那就是禅宗。
帮忙解释一下慧律法师讲的话,谢谢
【本体】 (术语)诸法之根本自体也,对于应身而谓真身为本体。
大日经七曰:‘一身与二身,乃至无量身,同入本体。
’梵网古迹上本曰:‘化归本体,言还至也。
’ 【四谛】 谛,梵语satya,巴利语sacca,审实不虚之义。
即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。
此四者皆,故称四谛、四真谛;又此四者为圣者所知见,故称四圣谛。
四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳,为教义之大纲,乃释尊最初之说法。
四谛依次称为、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛,或、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛,或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛,或、集圣谛、真圣谛、道圣谛。
其中,苦与集表示迷妄世界之果与因,而灭与道表示证悟世界之果与因;即世间有漏之果为苦谛,世间有漏之因为集谛,出世无漏之果为灭谛,出世无漏之因为道谛。
【十二因缘】 梵语dva^das\\\/a^n%gaprati^tya-samutpa^da。
十二种因缘生起之意。
又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。
即构成有情生存之十二条件(即十二有支)。
(一)所说之基本教义,即:无明(梵avidya^ )、行(梵sam!ska^ra )、识(梵vijn~a^na )、名色(梵na^ma -ru^pa )、六处(梵s!ad! -a^yatana )、触(梵spars\\\/a )、受(梵vedana^ )、爱(梵tr!s!n!a^ )、取(梵upa^da^na )、有(梵bhava )、生(梵ja^ti )、老死(梵jara^ -maran!a )。
据长阿含卷十大缘方便经载,缘痴有行,缘行有识,缘识有名色,缘名色有六入,缘六入有触,缘触有受,缘受有爱,缘爱有取,缘取有有,缘有有生,缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集,是为此大苦阴缘。
即此十二支中,各前者为后者生起之因,前者若灭,后者亦灭,故经中以(大一·六七上)‘此有故彼有,此生故彼生;(中略)此无故彼无,此灭故彼灭’之语,说明其相依相待之关系。
即一切事物皆具有相依性,皆由因、缘所成立,故说无常、苦、无我。
【六度】 (名数)也。
旧称波罗蜜,译言度。
新称,译言到彼岸。
度为度生死海之义,到彼岸为到涅盘岸之义,其意一也。
其波罗蜜之行法有六种:一布施,二持戒,三忍辱,四精进,五禅定,六智慧也。
仁王经上曰:‘六度四摄一切行。
’ 【六根】 (名数)眼耳鼻舌身意之六官也,根为能生之义,眼根对于色境而生眼识,乃至意根对于法境而生意识,故名为根。
【六尘】 指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。
又作外尘、六贼。
众生以六识缘六境而遍污六根,能昏昧真性,故称为尘。
此六尘在心之外,故称外尘。
此六尘犹如盗贼,能劫夺一切之善法,故称六贼。
【六识】 (名数)眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识也。
言六根如其次第,对于色声香味触法之六境,而生见闻嗅味觉知之了别作用者。
为大小乘通说之法门,位于所说八识中第一至第六,故常称为前六识。
此六识在欲界,六识皆有,在色界之初禅天,有眼耳身意之四识,无鼻舌之二识,又第二禅天以上至无色界之有顶,唯有意识,无眼耳身之三识,以是为识相应而非与禅定相应故也。
见百法问答抄,又此六识有体一体别之论。
慧律法师讲怎样对没听闻过佛法要往生的众生开示
净土五经是必须看的
金刚经是净土还是禅宗
听了慧律法师讲的太好了,才看到一半觉得收获巨大。
金刚经 不分宗派的,哪个宗派都可以受持。
这部经 就是破迷开悟的。
受持最多的是禅宗,所以实在要说哪个宗派的,那就是禅宗。



