净宗法师是附佛教邪师吗
为什么说净宗法师是邪师
如果一样，如果与善导大师相违背，不能以个人的思想和喜好去评价法师，印祖对善导和尚及其思想是高度赞扬的，那我们就把善导大师的著作和净土三经拿来比较净宗法师所讲，那就不听，在家居士不能批评法师，净宗法师讲善导大师的思想凡是依经教，那就要好好修习，善导大师是弥陀再来，依祖言
净宗法师讲的善导大师净土思想是最纯正的吗
如果对真研究，就会发现，净土宗内部的观点，并不。
可以归纳为3大：1.慧远流。
修行的是般舟三昧。
这是最高难的流派。
修行者很少。
2.藕益流。
修行的信愿行。
这是当今流传比较广泛的一派。
3.善导流。
此派主要是，在净土宗刚开始弘扬的时候，对其他宗派，所做的辩论。
此派本来是纯正的佛法。
是以持名念佛为主。
但后来，出现了对善导流的错解，从而出现了变质派。
演变为：净土真宗。
变质派，不是真正的佛法，而是附佛外道。
这也是当今，流传最广泛的一派。
另外，在藏传佛教中，也有净土法门。
其观点，与藕益流差不多。
应该是介于，慧远流和藕益流之间。
净宗法师被列为邪师
扶桑国邪教本 愿法门，起源于日本，至今已有八百余年历史，现略述其邪说如下一 鼓吹念佛就能往生往生与否全在有无真信切愿，既有真信，必有切愿，其愿既切，其行必力，真信切愿力行不可分，不能说只要念佛就是有力行，泛泛悠悠者必无真信切愿，岂能往生。
念佛者多，得度者少，正是因为泛泛者多，信愿真切者少二 曲解善导祖师专修之教专修谓身业专礼（凡围绕及一切处身不放逸皆是），口业专称（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称），意业专念印光大师复永嘉某居士昆季书邪教曲解专修，污蔑持戒为“夹杂”，鼓励犯戒三 鼓吹“恶人正机”“善人尚且往生，何况恶人”所谓的净宗法师，曾因不守寺规被逐出师门，目前响应台湾邪师慧净，主要在安徽弘愿寺宣传此种邪教，组织邪徒炮制各种音像制品疯狂传播。
此人虽然貌似未曾鼓吹犯戒，但其鼓吹念佛就能往生，品位无有差别无疑是在暗示不必持戒。
望各位提高警惕
净宗法师：为什么说往生是在平生就决定下来的
甘守凡愚，老实念佛，不自苦自恼善导大师的机法两种深信，让我们对净土门建立一个正确的信仰。
我们既不自卑自下，也不傲慢自胜、好高骛远，就是很实在地以我们这样的根机来念佛。
老老实实的，「我既然是一个愚劣的凡夫，阿弥陀佛不嫌弃，我深信这一点，就自甘凡愚，甘心这一点来念佛」，所以讲，不自苦自恼，不妄攀高机，认为说：「我可能是一个很殊胜、现生能得念佛三昧，得不到三昧也能得清净心」，如果把这些作为自己的奋斗目标──当然，自己量审自己的根机了，如果达不到，产生苦恼，由此苦恼又产生怀疑、担心和恐惧，这个就大可不必了。
就是说，我们本来就是如此，把自己这一点看清楚。
什么叫「看破」?谈到「看破、放下、随缘、自在、念佛」，什么叫「看破」呢
看破我们本身、看透我们自己是「无有出离之缘」这样的人，烦恼具足，善根薄少，流转三界，不出火宅，「我是这样的人」，把这点看透彻、看清楚、看明了，我们就舍掉它，舍弃自身，不在自己身上找答案，因为我们身上找不到答案。
不在自己身上找，说「我有能力解决我的生死」，这样，眼睛就看向阿弥陀佛那一边。
要彻底放弃靠自力的想法像我们办事儿一样，比如说这件事情我拜托给张三来做，那么，张三有能力没能力，我就要考察他，就要顾虑他。
如果我不请张三来做的话，张三有能力没有能力跟这件事情没有关系。
现在来讲，就往生这件事情，我们完全拜托给阿弥陀佛，仰承阿弥陀佛，我们不靠我们自己，我们舍弃了自身。
那既然不靠自身的话，它有能力没有能力，它有妄想没有妄想，它了无相干，跟我们本身能不能达成往生没有任何关系。
那我们就单念这句名号，从早到晚，想到的，是完全仰靠阿弥陀佛，所以，全看佛这一边，「阿弥陀佛有这个能力救度我，那我就能往生」。
所以，自己这一边等于就死了，打死了自己。
大家要舍得死，不要不舍得死，死了这个妄想心。
圣道门求真心，勿把妄心当真心很多人因为没有找到正确的契入口，妄心用事，也是借用一般法门那种观念──但是，也没有理解，比如讲禅、密这些法门，这些圣道修行的法门，它所讲的都不是指我们这个妄心，也都是让我们在真心上面来用，真心真性。
结果我们因为没有悟到真心真性，把这个妄心就当作是真心，这个叫认贼作父，你修什么法门都不能成就。
圣道法门就是要看破这一点，找到自己的真心真性，然后以性起修。
净土要舍掉妄心完全归投阿弥陀佛净土法门看破这一点，我转移，我不能开悟，我移向六字名号，这南无阿弥陀佛六个字是彻底觉悟了、圆满实相了，所以，是舍了自己这一种妄心用事，完全归投于佛的愿力。
这两个可以讲是根本不矛盾的，不过，入手点具有巧便和困难，难易有很大的差距，有的适合我们，有的不适合我们。
完全达到无我、100%仰仗阿弥陀佛的心态所以，几天以来，我们讲法，大家听闻，所破斥的，都是说我们不要执着自己妄心这一方面，说「我要达到怎样怎样，我个人要修到如何如何……」这个都是虚妄的。
就是以我们这样众生的一个根机，你就咬定这句南无阿弥陀佛，自然就被阿弥陀佛的愿力牵引，往生极乐世界。
这是机法两种深信对我们在修持实践当中的一个启发，也就是：我们甘守凡愚，老实念佛，不自苦自恼，不好高骛远，能行多少行多少。
「乃至」就包含了万机阿弥陀佛的「乃至十念」、「一向专念」是没有固定标准、广大无边、很有弹性的数字，「乃至十念」嘛，「乃至十念」是很有弹性的，乃至出家人，乃至在家人，都可以；乃至清净心念佛，乃至没有清净心念佛，都可以；乃至有智慧，乃至无智慧；乃至有功夫，乃至没功夫……所以，它是一个弹性词，它才能够包容万机。
如果它是固定到某一种，「一定要这样」，祂说「一定要清净心十念才可以往生」──阿弥陀佛没有这样讲，祂说「乃至十念」，祂没有说「括号，清净心十念」。
那么，这个「乃至」就包含了万机，所有一切根机，就你根机所能够做得到的，你能够念念不舍、相续念佛，都叫「乃至十念」。
所以，善导大师解释的「乃至十念」是「上尽一形，下收十念」。
就是我们遇到这个法门，信顺不疑，我就一句佛号念到底，在往生这件事情上全靠南无阿弥陀佛，这个叫一句佛号念到底，不改变，誓此一生，永不改变，这样就决定往生。
什么是「放下」
昨天也许没说明白，关于放下，也有的莲友说：「师父说净土宗放下很容易，可是我还是觉得很难放下……」这里讲的放下，其实也就是提起来。
不是有一则公案嘛，祖师讲：「你要放下
」「放不下……放不下怎么办
」「放不下就提起来
」这是什么意思呢
比如说我们为自己的很多事情烦恼，比如儿女的事情，「你看，我不考虑能行吗
还是要考虑啦；那一方面又要讲修持，怎么办呢
」这个「放下」有两种：看破世间生灭无常，苦、空、无常、无我一个就是从事相上面，世间百态，你首先要看破它，知道它是生灭无常，苦、空、无常、无我，这个要看破，这一点你要觑破。
这一点看不破，还以为「你多好」，这样就谈不上了。
那净土宗愿生极乐世界，首先把这点看破了，要能看破。
心中放下万缘，同时做好本职工作，对家庭尽到责任第二点怎么放下呢
刚才我们上一节课所谈的，也都是放下的道理，就说「我是一个凡夫」，不要说「我要修成一个什么样的程度……」连这个修行的心也放下来。
不要认为你能修到什么程度，你就这样子来念南无阿弥陀佛，这样就很好了，这样就够标准了，这样就符合条件了──你这样不身心自在吗
你不要去提得很高，「我要达到什么程度，我要万事、家庭、儿女什么都不管……」，你要有本事出家就出家，既然在家，你就依你在家的身份，为人妻，为人母，为人父，为人子，士农工商，你做好你的事情，来念南无阿弥陀佛，这样就可以。
所以，不要提又提不起来、放又放不下去，自苦自恼。
放下就是放弃，彻底靠倒阿弥陀佛我们是完全乘托阿弥陀佛的愿力。
不要讲我们这个身心哪，就是整个娑婆世界，都是我们要放下的，因为我们要求生极乐世界嘛，有什么呢
所以，它好也好、它坏也好，都不在妄心方面去做文章。
这个妄心很会打扮，「哎呀，我的主人哪」（你看，它把你叫主人，其实它是祸害你的），「你看，我现在比较好一点了」，哎，我们被它欺骗了。
所以，我们对于妄心，看破它、觑破它、放弃它，放下就是放弃，「我不指望你，我只靠阿弥陀佛」。
这样，我们的心就平淡了，就很稳当了，没有谁能障碍我们。
净宗法师是邪师吗
为什么说净宗法师是附佛教邪师
这种问题你也是谈论不出来什么结果的，信者会说他不是，不信者会说他是。
而作为你来说，因为你从根本上就对佛学了解的太浅，所以你也没有办法去分辨到底哪一方说的是真的，那一方说的是佛学真谛。
他是与不是其实都无关紧要，我们还要根据佛经来学习佛法，当你能根据佛经上的意义来分辨出他是不是邪师的时候，你才能真正的看明白其中的道理。
每个法师讲的有一些是有道理，有一些是没道理的，能够为世界大众讲法的人，一定要是佛才有资格，因为佛尚且不能用语言把佛境说出来，何况只是法师呢
这些事情仁者见仁智者见智吧，不要去深究，实在是没什么意义。
世间人什么都不信，有病了又怪这个净宗法师
释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期；此后一千年为像法时期；再后一万年就是末法时期。
对佛法实际修、行、证的人非常稀有；佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门；正如一副对联：“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚
捐财能超生，岂非菩萨是贪官
”；最为痛心的是：“无庙不设功德箱，无寺不受香火钱”，名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬；随佛所教的三乘菩提变成了“交易”。
以上是“佛教世俗化”在世间的现状。
其次，“佛教世俗化”还表现为：以佛教作为“心灵港湾”“心理按摩”等寄托；倡导“人间佛法”，曲解“佛法在世间，不离世间觉”之真义，重视色身之利养，轻视佛法“出世间”之意旨。
这些都是是佛教本来意义的沦落；远离了解脱道与菩提道。
复次，“佛教世俗化”还表现为：“佛学研究”代替实际修行，深入经藏不是寻求如何出离生死苦海，如何走上成佛的道路；而是为了举证某一论点。
最后，如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙”。
各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法，又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸”等言论笼罩愚迷众生。
