求寓意积极向上或表达人生哲理的诗句
越多越好
谢谢
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
----刘禹锡 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
----李白 春风放胆来梳柳，夜雨瞒人去润花。
----郑板桥 随风潜入夜，润物细无声。
----杜甫 俏也不争春，只把春来报，待到山花烂漫时，她在丛中笑。
---- 撑天一根担日月，拔地千笋写春秋。
----郑板桥 逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。
古云此日足可惜，吾辈更应惜秒阴。
—— 董必武：《题赠〈中学生〉》 勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。
----华罗庚沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
----刘禹锡 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
----李白 春风放胆来梳柳，夜雨瞒人去润花。
----郑板桥 随风潜入夜，润物细无声。
----杜甫 俏也不争春，只把春来报，待到山花烂漫时，她在丛中笑。
---- 撑天一根担日月，拔地千笋写春秋。
----郑板桥 逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。
古云此日足可惜，吾辈更应惜秒阴。
—— 董必武：《题赠〈中学生〉》 勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。
----华罗庚咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
——清•郑板桥《竹石》 岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
——杜甫·《望岳》 龟虽寿 曹操 神龟虽寿，猷有竟时。
腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。
幸甚至哉
歌以咏志。
关于珍惜生命的诗歌
生命是一种信仰
生命信仰，用生命的本质，重新阐释了世界和人的本质
彻底颠覆了传统的思维方式
生命信仰，是二十一世纪和网络世界的精神领袖，是我们心灵天空不落的太阳
生命信仰，是二十一世纪最伟大的思想，将引领未来的世界和互联网
珍惜生命的诗歌有哪些
[考试 学习 作业]悬赏点数 10 5个回答 170次浏览 2英雄小鲍 2008-12-30 12:07:31 172.30.211.* 举报 珍惜生命的诗歌有哪些
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回答 按时间排序 按投票数排序0hou5211314 2008-12-30 12:08:11 123.244.227.* 举报 人来世上是偶然的，而走向死亡是必然的。
谁都知道生命是宝贵的，但很少有人善待生命。
生命是什么
拥有生命却不善待生命。
是碧水青山之侧的精致庄园，是百万富翁餐桌上的如山美味，还是奢侈排场上的弹指万金......生命到底是什么
人说生命是出生的无知，少年的纯真，青年的成熟，中年的练达，老人的愤世嫉俗。
人说生命是母亲的慈爱，父亲的严厉，爱人的柔情，朋友的关切，是世上一切情感的结合体。
人说生命是余辉衬斜阳，青松立峭壁，万里平沙落秋雁，三月阳春映白雪，是宝刀快马，金貂美酒，冷月孤歌的漂泊。
人说生命是爱恨纠缠，恩仇快意，玄机四伏，险象环生的一场轮回。
人说生命是用关爱和拼搏铺就的一段精彩的旅程。
生命可能绚丽，也可能平淡，但他们的共同点是：能静静的安全的活在世上，享有着生的权利
关于时间的名言
当时使用批未能流传下来，如果楼主想批，送你一个（的仁兄仅用两个字做横批，很少故补充一下）： 十一月十一日 八十春八十秋 横批：福星寿辰 说明：横批有“福”有“寿”，点明主旨是谓福寿联。
上联已有“日、月”，与天体相关，故横批用“星”，下联有“春”有“秋”，与时光相关，故横批用“辰”。
“福星寿辰”，即有福之人的生日。
通俗、贴切，如此横批方与对联相得益彰。
附： 寿联，即生日祝寿时人们题赠的对联。
既有表示祝贺之意，又有对受祝者的尊敬和评价。
寿联起于北宋末年，据宋人孙奕《示儿篇》载：黄耕庾夫人三月十四日生，吴叔经为作寿联：“天边将满一轮月；世上还钟百岁人。
”寿联之风始此。
清代文学家刘凤诰，才思敏捷，涉笔成趣。
一日，一老翁用贵重的纸请他写副对联，当时他正伏在桌旁写字，就问老翁：“何时出生
”老翁笑道：“十一月十一日。
”刘凤诰即在纸上写道： 十一月十一日； 老翁看了暗暗叫苦，但不敢出声。
他又问老翁今年多大岁数了。
老翁说：“正好八十岁。
”于是，刘凤诰接着续写下联： 八千春八千秋。
老翁喜出望外，称谢而去。
乾隆年间，湖湘一老人百岁，岳麓书院主讲王文清送百岁老人一寿联： 人生不满公今满； 世上难逢我独逢。
“人生不满百”、“世上难逢百岁人”均为世间俗语，上、下联虽将“百”字隐去，但所言均在“百”上，可谓巧妙。
1790年8月，清乾隆八十大寿，即位五十五周年，祝寿联相当多，其中一副比较著名： 龙飞五十有五年，庆一时，五数合天，五数合地，五事修，五福备，五世同堂，五色斑斓辉彩服； 鹤算八旬逢八月，祝万寿，八千为春，八千为秋，八元进，八恺登，八音从律，八方缥缈奏丹墀。
“龙飞”指皇帝即位。
“五事”指貌、言、视、听、思。
“五福”指寿、富、康宁、攸好德、考终命。
“鹤算”指高寿。
“八元”指传说中高辛氏的八个才子。
“八恺”指传说中高阳氏的八个才子。
“丹墀”指宫前的台阶。
此联抓住“五”和“八”作文章，词章工巧，极尽赞美之词。
清代洋务派首领左宗棠，曾为一巡抚撰一寿联： 知公神仙中人，勉为苍生留十稔； 忆昔湖山住处，曾陪黄菊作重阳。
联语不直接言其高寿，而言其神。
神者，长工生不老，含意深刻，令人回味无穷。
下联回忆两人交往，在悲秋的重阳相互依依，更见其交谊深厚。
清代文人俞樾号曲园，他50寿辰时，好友送他一副贺寿联： 俞楼风月，曲园画书，往来越水吴山，原春常在； 方虎高文．眦明硕学，陶养寻经诸子，以寿共身。
联内嵌有“俞樾(越)、曲园”名字，《春常在》是俞樾的诗文集，对仗工整．又切合其为人。
清代著名文学家梁章钜，进士出身，曾任江苏巡抚兼两江总督。
他学识渊博，著作丰富。
为贺其70寿辰，友人王叔兰赠送了这样一副寿联： 二十举乡，三十登第，四十还朝，五十出守，六十开府．七十归田，须知此后逍遥，一代福人多暇日； 简如格言，详如随笔，博如旁证，精如选学，巧如联语，富如诗集，略述平生著述，千秋大业擅名山。
这副寿联，写出了梁章钜一生的主要经历和主要著作，真可谓“一副寿联写一生”。
乾隆五十年，乾隆皇帝在“乾清宫”开千叟宴，应邀赴宴的人达3900多人。
其中有一老者141岁，他便以此为题，与纪晓岚对句。
乾隆出了上联： 花甲重逢，增加三七岁月； 纪晓岚思索片刻。
当即对出下联： 古稀双庆，更多一度春秋。
乾隆听罢，连声称妙。
此联妙在它是一道数学题。
60岁(花甲)×2(重逢)+(增加)3x7(三七岁月)=141岁；70岁(古稀)×2(双庆)+(更多)l岁(一度春秋)=141岁。
、这是一副对仗工整．构思奇妙的绝妙之联。
康有为是晚清风云人物．他70寿辰时，弟子梁启超赠以寿联： 述先圣之玄意．整国家之不齐，人此岁来年七十矣； 奉觞豆于国叟，致欢欣于春酒。
亲授业者盖三千焉。
康有为的生平与事业，尽在联中矣。
北京大学著名教授冯友兰先生的书室里．挂着一副他88岁时写的自寿联： 意寄三松何止于米： 心怀四化相期以茶。
这副对联巧藏着两个字谜。
上联的“米”和下联的“茶”字．是人们熟知的寿龄代称． “米”字拆开是“八十八”．乃是冯教授88岁年龄： “茶”字百岁的代称。
这个字拆开为“人八十”再加“一H一”，不正是百数之和么? 冯玉祥将军60生辰时。
叶剑英元帅送的寿联别开生面： 真体内充，返虚入浑； 生气运出，与古为新。
这是集《诗品》章句成而，颂扬将军有一种自然的雄浑气概，祝愿他精力充沛，永葆青春。
著名经济学家马寅初60寿辰．重庆大学不顾反动派威胁和阻挠，为他举行祝寿大会。
周恩来和董必武、邓颖超给马老送了一副贺联： 桃李增华坐帐无鹤； 琴书作伴支床有龟。
这副寿联．称颂了马老不为官禄所诱，教育学生关心民族存亡．“努力为国争辉的革命精神。
诗人郭沫若50寿辰时，叶挺赠以寿联： 寿比萧伯纳； 功追高尔基。
以少胜多，妙极。
萧伯纳是英国戏剧家，高尔基是前苏联大文豪，以外国人名字人联。
匠心独运。
60寿辰时．著名画家徐悲鸿。
致以寿联日： 言论文章，放之四海皆准； 功勋伟业．可与日月同光。
是伟大的革命家．其丰功伟绩．徐悲鸿以20个字写出．高度概括。
自题小像的中心思想
对《自题小像》的解读，应以鲁迅自己的“婚姻说”为基础。
全诗一、三句写家事，抒私情，二、四句写国事，抒民族情，交替承接推进，最后达到高潮，形成完整的抒情结构，既表现了儒家文化精神，切合家国一体的伦理系统，又是个体生命本能即生命力受到压抑后的伟大升华。
鲁迅与朱安的婚姻悲剧，归根结底固然是礼教造成的，直接原因主要是母亲的包办和鲁迅的屈从，而朱安拒不听从鲁迅的要求放脚，则是鲁迅不爱以至厌恶朱安的真实的具体的原因。
关键词 鲁迅； 朱安 ；母亲 ；婚姻；民族； 结构； 脚 ；爱 灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。
寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
【1】 一 鲁迅逝世后第九天，1936年10月27日，许寿裳在他的纪念文章《我所认识的鲁迅》里，第一次公布了这首诗，说：“鲁迅对于民族解放事业，坚贞无比，在一九〇三年留学东京时，赠我小像，后补以诗。
”【2】同年12月19日，许寿裳在又一篇谈鲁迅旧诗的纪念文章《怀旧》里再次引录了这首诗，并为之定了题目《自题小像》，还作了讲解：“首句说留学外邦所受刺激之深，次写遥望故国风雨飘摇之状，三述同胞未醒，不胜寂寞之感，末了直抒怀抱，是一句毕生实践的格言。
”【3】1944年五四纪念日，许寿裳为《鲁迅旧体诗集》题的序跋，除说明“神矢”是“采取异域典故”，“想系借用罗马神话库必特（Cupid）爱矢之故事”【4】外，对《自题小像》全诗各句的解释，基本上仍用《怀旧》的文字。
许寿裳是鲁迅留日时最好的同学，终生的挚友，诗和像又都是题赠给他的，所以上述文字理所当然成为最具权威性的解释。
可是对一、三两句的解读却似乎留下了疑惑，不能使大家一致信服。
即对二、四两句，固然大体赞同，也还有不同的意见。
争议从上个世纪的五十年代开始，到七十年代后期八十年代初期，对这首诗的讨论曾经形成鲁迅研究中的一个热点，但结果并未达成共识。
争论的焦点主要是诗的首句“灵台无计逃神矢”是否与鲁迅的婚姻有关，由此分成两派，两派之内又有若干分歧。
除对“神矢”、“灵台”有多种解说外，“故园”指故乡还是指祖国，“荃”指清政府还是指人民群众，全诗主旨是反帝还是反满，都提出了不同的甚至截然相反的看法。
蒋锡金于1981年写的《<自题小像>和“婚姻说”》，是迄今最有价值的解读文章，它提供了1941年他和许广平“共同研读此诗”时，许广平作解释的“婚姻说”。
许广平说，“这首诗我问过周先生，周先生自己对我这样解释的。
周先生不但自己解释了这诗，而且，还举出了后来在1918年所写的新体诗《爱之神》，和1919年所写的杂文《随感录·四十》，说，诗里的意思，和后面两篇里所写的是差不多的。
”【5】根据鲁迅和许广平一致的解释，“婚姻说”总的来说是符合事实的。
二十年后的今天，鲁迅早已从“神”还原为“人”，而文学研究的思维空间也已大大拓展，我们可以而且应该完全读懂这首诗了。
否则，真是对不起鲁迅，也对不起自己。
然而，新近出版的《鲁迅旧诗探解》（倪墨炎著，上海书店出版社2002年5月第1版）和《鲁迅诗说》（赵冰波著，河南人民出版社2003年6月第1 版）对这首诗的解说仍不能令人满意。
倪著确是学术著作，史料丰富，但解释多沿袭旧说；赵著采用散文笔法，叙事生动，但不能算学术专著。
而且两人都有一些模棱两可的说法，看来自己都还没有十足的把握，整体上也都未能超出蒋锡金1956年《鲁迅诗本事》的研究水平。
本文自命新论，旨在正面地全面地认识诗的思想和艺术，探讨鲁迅写作的背景和心理，仍然以前人的研究为基础，特别以鲁迅自己的话为依据，决不捕风捉影地想当然。
对那些明显缺乏根据牵强附会的推断，无须反驳。
众所周知的事实和常识，也尽量从简，而知者较少的材料则推介稍详。
重点放在前人已经触及但没有具体深入的地方，或前人已经感到疑惑并且留下空白的地方，力求释疑解惑，都能落到实处。
下面逐句解读和注释全诗。
二 “灵台无计逃神矢”。
我的心无法逃脱爱神乱射的箭，喻指我无法逃避母亲决定的婚姻的苦难。
灵台：心。
典出《庄子》杂篇《庚桑楚第二十三》：“不可内于灵台。
”（“内”通“纳”）“寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。
”神矢：神的箭。
典出外国古典神话小爱神的故事。
希腊神话中的埃罗斯（又译厄罗斯）和罗马神话中与之相混同的丘比特（又译库比德），是爱与美之女神（希腊的阿佛罗狄忒，罗马的维纳斯）之子，生有双翼，带着弓箭，射向人和神的心灵。
他有两种箭，一为金箭，可激发神与人的爱情，带来愉快幸福，一为铅箭，可窒息神与人的爱情，带来痛苦甚至死亡。
他的箭百发百中，威力强大，谁也躲不过，而他却反复无常，喜欢恶作剧，有时乱射一通，使天国人间演出许多爱情的悲喜剧。
中国普通读者，往往只知其一，不知其二，只知爱神之箭使人产生爱情获得幸福，而不知它也可以使人熄灭爱情得到不幸，甚至1981年版《鲁迅全集》的注释者也只注了前者，而鲁迅用这个洋典故却是指后者。
他写于1918年的白话诗《爱之神》可以互证，这首诗后收入《集外集》，一般研究者似乎不太注意。
“风雨如磐暗故园”。
风雨如大石压在头上，黑暗笼罩着祖国的家园。
风雨如磐，典出《诗经·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已”；唐·贯休《侠客》：“黄昏风雨黑如磐”；清末黄遵宪《春夜招乡人饮》：“天地黑如磐，腥风吹雨血”，《岁暮怀人诗》：“漫山风雨黑如磐”。
“风雨”隐喻帝国主义侵略和满清专制统治。
暗：使······变得黑暗。
故园：故乡，泛指祖国。
鲁迅《悼丁君》：“如磐夜气压重楼”，《秋夜有感》：“中夜鸡鸣风雨集”，用典同此。
“寄意寒星荃不察”。
我托寒星向母亲传达心意，但母亲不体察我的衷情。
寄意寒星，典出《楚辞·九辩》：“愿寄言夫流星兮，羌倏忽而难当”；星在高天之上，故曰寒星，暗寓心情。
荃不察，典出屈原《离骚》：“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒”。
荃：一种香草名，原典喻指楚怀王，后因以比喻君主，鲁迅用荃比喻母亲。
过去解诗者对“荃”的喻指看法不一，或以为人民群众，即许寿裳所说“同胞”，或以为当时的君主即清朝统治者，显然都不合适。
1903年鲁迅还在弘文学院普通科学习，虽已开始思考国民性和人性问题，但并未作出提倡文艺运动的选择，向民众“寄意”与同胞“不察”都谈不上，以“荃”喻人民、祖国不但古书中没有先例，按鲁迅当时的思想也不可能。
鲁迅此诗是题剪辫后照的像，剪辫即与满清统治者决裂的表征，因此像和诗乃是鲁迅反清革命的宣言，把“荃”解释为清廷是大错而特错的。
有人看出这两种解释的不妥，又没有找到确切的新解，于是提出“荃”的意义不确定，包含有多种可能，鲁迅也是虚指。
这也是讲不通的。
我的以“荃”喻母亲的解释，从伦理关系上可以和以荃喻君主相通。
母子与君臣，虽有家国之别，但后者服从前者是相同的。
鲁迅对母亲尽孝，与屈原对君主尽忠，都是遵从封建宗法时代的道德。
在婚姻问题上鲁迅和母亲的关系，与在国家问题上屈原和楚王的关系，本质上极其相似。
在鲁迅心目中，母亲是至高无上的，母命是不可违抗的，正是母亲不顾鲁迅的感情和意见，坚持错误的决定，才造成了鲁迅大半辈子的不幸和痛苦。
而且，“寄意寒星荃不察”的所指是有事实为依据的。
这就是俞芳的回忆文章所提供的材料。
俞鲁两家是同乡旧识，俞芳三姊妹和鲁迅母子及朱安曾同住砖塔胡同六十一号，1930年起俞芳还代鲁母给鲁迅写信五年之久，此后关系也非常密切，鲁母对俞芳无话不谈，可以说亲如一家，她叙述的情况应该是可靠的： 记得太师母也曾和我谈起过大先生和大师母的关系问题。
老人家说： 当时我为大先生订了亲，事后才告诉大先生。
他当时虽有些勉强，但认为我既做了主，就没有坚决反对，也许他信任我，认为我给他找的人，总不会错的。
后来得知对方（朱安女士）是缠脚的，大先生不喜欢小脚女人，但他认为这是旧社会造成的，并不以小脚为辞，拒绝这门婚事，只是从日本写信回来，叫家里通知她放脚。
【6】周建人也在回忆文章里说：“他一到日本就参加了留学生组织的天足会。
那时秋瑾在日本，提倡天足会，反对妇女缠脚，自己放了脚。
鲁迅当时给母亲写信，要让朱安太太放脚（当时已与朱安太太订婚，尚未结婚）。
”【7】俞芳没有具体说明何时订的婚，但肯定是鲁迅不在绍兴期间。
从前后时间推断，订婚当在鲁迅赴日留学的第二年即1903年，“断发照相”之后，“后补以诗”之前，而不应该提前到鲁迅在南京读书期间。
否则，无论是事隔几年之后鲁母才告诉长子给他订了婚，还是鲁迅接受订婚几年后才要求朱安放脚，都极不合乎情理。
1899－1901年间的周作人日记所记，只是议婚过程，并未尘埃落定，鲁迅也还没有认识到事情的严重性。
所以，不仅是“后来得知对方是缠脚的”，“从日本写信回来，叫家里通知她放脚”，就是之前鲁母在他不在场的情况下为他订婚，事后才告诉他，他先表示反对，不得已才服从，母子间也多半是通过书信往还传达彼此的意思。
“寄意寒星”，正是暗喻鲁迅为此事一再给母亲写信，决不能虚化为望星空而兴叹。
然而“荃不察”，母亲固执己见，不理解他的心情，更不采纳他的意见，先是反对订婚无效，后是通知放脚被拒，一切都无法改变，无可奈何。
于是鲁迅从此几年都不回家探母，直到1906年被母亲骗回去结婚。
“我以我血荐轩辕”。
我把我的鲜血敬献给祖国，誓为中华民族的解放而牺牲。
荐：祭祀，敬献。
轩辕：黄帝名，传说中的部落联盟领袖，中原各族的共同祖先，后人尊为汉民族的也是中华民族的始祖和象征。
“荐轩辕”当然不是指进献给这一位传说的远古帝王，而是指奉献给他所象征的祖国和民族——以汉民族为主导和主体的中华民族。
从历史事实来看，从鲁迅思想来讲，这句诗所表现的一代中国先进知识分子的民族革命思想，无疑包括对外的反帝国主义和对内的反满清王朝。
是否反清，乃当时革命派与维新派的基本的原则的区别。
在满清政权的专制奴役下，不但汉民族得不到真正解放，而且根本不可能有所谓中华民族大家庭。
有些研究者在解读此诗时，只强调鲁迅的反帝爱国，而否认他有反清革命思想，担心说排满会贬低鲁迅，其实是不必要的。
近代中国的爱国主义是和民族革命联系在一起的，救国必须革命，革命必须排满——指推翻满清王朝，并不是反对满族平民，理所当然，无可非议。
在南京接受了维新派思想的鲁迅，到日本之后，迅速成为伟大的爱国者和反帝反清的民族革命者。
这句诗有力地抒发了他决心献身民族解放事业的崇高志愿，是他思想飞跃的表征，“毕生实践的誓言”。
三 现在要讨论的问题是鲁迅为什么不爱朱安，而且不只是不爱，简直是厌恶，想起来就痛苦，在一起更不能忍受。
而且这种心理从订婚起到结婚后一直没有改变。
全家搬到北京以后，尽管朱安在生活上“服侍”鲁迅似乎“无微不至”，也毫无效果。
用俞芳回忆鲁母说的话，“两人各归各，不像夫妻”，“就这样过了十几年，他们两人好像越来越疏远，精神上都很痛苦”。
【8】如此刻骨铭心不堪忍受的苦痛，仅仅用“包办婚姻”或“封建婚姻”来解释实在过于笼统，根本原因是两人思想差距太大，没有共同语言。
连称赞朱安“心地善良”且“很有主见”，并对其悲剧命运深表同情的俞芳，也认为朱安“思想保守，封建意识浓厚”，不识字，不想学文化，“从思想上看，她比太师母衰老、落后，常给人以‘未老先衰’的感觉”，不但脚还是小脚，甚至剪发也是鲁母先剪之后“现身说法”地劝她才剪的。
【9】俞芳部分地看到了问题的实质，但忽视了一个最关键的事实，即朱安拒绝放脚，正是这一点给鲁迅最大最深的精神刺激。
鲁迅在日本以书信通知朱安放脚被拒后，写《自题小像》以发抒愤懑，结婚之日眼见朱安“脚小鞋大”，以致绣花鞋“从轿里掉出来”，更是痛不欲生，洞房之夜泪水湿透枕巾，“第二夜就睡到书房去了”，也不按老例去祠堂拜祖宗。
【10】俞芳说朱安是“三从四德的封建礼教的牺牲者”，【11】并不十分准确，鲁迅叫她放脚她就置之不理，没有“从夫”，这既表明她思想的落后守旧而且顽固，又是对鲁迅的极不尊重，即此一端就伤透了鲁迅的心，以后再谈什么“尊敬”、“爱慕”、“顺着他”、“待他好”，都没有实际意义，反显得很不自然。
所以，拒不放脚，害己害人，这才是鲁迅不爱以至厌恶朱安的真实的具体的原因。
鲁迅与朱安的婚姻悲剧，归根结底固然是礼教造成的，直接原因主要是母亲的包办和鲁迅的屈从，但朱安本人实也难辞其咎。
遗憾的是鲁母未能体察儿子的苦衷，没有坚持要朱安放脚，而是坚持要鲁迅和朱安结婚，一错再错，终于铸成无法挽救的悲剧。
在这个问题上最知情的莫过于许寿裳。
他在给学生讲述“鲁迅的生活”时，谈到鲁迅在日本学医的动机，说“据他所知”，除了“（一）恨中医耽误了他的父亲的病”和“（二）确知日本明治维新是大半发端于西医的事实”这两点以外，“还对于一件具体的事实起了宏愿，也可以说是一种痴想，就是：（三）救济中国女子的小脚，要想解放那些所谓‘三寸金莲’，使恢复到天足模样。
后来，实地经过了人体解剖，悟到已断的筋骨没有法子可想。
这样由热望而苦心研究，终至于断念绝望，使他对于缠足女子的同情，比普通人特别来得大，更由绝望而愤怒，痛恨赵宋以后历代摧残女子者的无心肝，所以他的著作里写到小脚都是字中含泪的。
”许寿裳列举了鲁迅著作中写到小脚的文字凡六例，见：《朝花夕拾•范爱农》，《热风•随感录四十二》，《呐喊•风波》，《呐喊•故乡》，《彷徨•离婚》，《南腔北调集•由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》。
他还说，鲁迅是由对女子缠脚的“感触多端，从此着重在国民性劣点的研究了”，后来之弃医从文，课堂上忽然看到中国人被斩的幻灯片“不过是一种刺激，并不是唯一的刺激”。
【12】 这些都说得对，但不完全，需要补充几点： 一、 朱安缠脚且拒不放脚是对鲁迅的巨大刺激，在救治小脚的 学医动机里占有重要地位。
许寿裳特意避讳这一点，如同他解诗时忌谈鲁迅的婚姻一样。
二、 鲁迅著作里写到缠足或天足的地方还多，可以说，对缠足 的反感和对天足的喜爱已经在他的意识里形成一个“情结”，下面再举六例，限于篇幅，仍只列篇名（按时间顺序排列）：《〈出了象牙之塔〉后记》，《集外集拾遗补编·补救世道文件四种》，《集外集拾遗补编·“天生蛮性”》，《故事新编·采薇》，《且介亭杂文二集·“题未定”草六》。
鲁迅憎恶缠足，赞扬天足，主张放脚，既包含了人体生理学的科学知识和妇女解放的现代伦理观念，又体现了他追求身心健康的审美心理和灵肉一致的性爱心理。
人的脚本属于身体中富有美感和性感的部位，女子的天足向来是健康与多情男人的审美对象和性爱对象。
鲁迅从陶渊明《闲情赋》的“十愿”中单单选出“愿在丝而为履，附素足以周旋”，称赞其思想“摩登”和“大胆”，【13】颇近于现代性心理学中的所谓“足恋”，现在世界上已蔚成“摩登”时尚。
朱安拒绝放脚，执意保守其形体的残损丑陋，反映了思想性格的落后愚顽，不仅有违科学和道德，而且从根本上与鲁迅的审美和性爱心理针锋相对。
面对如此病态而且讳疾忌医的身体和心理，在私生活上极其严肃的鲁迅，当然不能生爱，不能起性，惟有苦痛、悲哀、绝望和逃离。
三、缠足放开以后，虽因筋骨已经损伤，不能恢复到天足模样，但还是能有所恢复，放得越早恢复得越好。
清末新派人士兴起天足运动，许多受其影响的小脚女人放了脚，结果半大不小，这就是所谓“放大脚”或曰“解放脚”，固然不如天足，但总比小脚好得多。
鲁迅的母亲就是如此。
但放脚是需要勇气的。
缠足妇人敢于放脚，是接受新思想的表现。
鲁迅母亲放脚，还跟房族中的老少顽固派进行过坚决斗争。
而且，缠脚痛苦，放脚也不轻松。
胡适在《尝试集》的自序里，曾用放大脚比喻他的白话诗，“虽然一年放大一年，年年的鞋样上总还带着缠脚时代的血腥气。
”【14】把放大脚也写得很美的是茅盾的《霜叶红似二月花》，小说中一再写婉卿的美貌，她的脚也光彩照人：“那边履声阁阁，婉小姐像一朵彩云，早来到面前。
······脚上是蜜色长统丝袜，配着金色高跟皮鞋，竟看不出是缠过的半天足。
······”【15】朱安固然不能与茅盾理想中的女中豪杰张婉卿相比，但她可放足而不放足，非不能也，是不为也。
鲁迅不以小脚为辞拒绝婚事，只是要求她放脚，既正视现实，又面向未来，入情入理，绝不过分。
是朱安的不放脚凸显了她的愚昧和顽固，使鲁迅不能不深恶之。
鲁迅所痛苦、悲哀和怨愤的，不是一般的包办婚姻，而是在那个产生了秋瑾的时代和已得风气之先的家乡，母亲竟坚持给他包办了这么一个拒不接受新思想，固守其灵肉一致之丑的旧式女人
四 《自题小像》的解读之所以发生困难，格式的特别也是一个重要原因。
一般的论者囿于起承转合的诗的格式，认为如果把一、三两句按“婚姻说”解释，就会与二、四句脱节，因而不合逻辑；为要合所谓逻辑，就必须把一、三句也解释成写国家民族。
种种牵强的说法即由此种思路而来。
殊不知起承转合乃后世诗论家对律绝章法的一种归纳，并非唯一的模式，实际上很多名诗并不是按这个格式写的。
鲁迅的《自题小像》就在格式上极富独创性，全诗四句，一、三句写家事，抒私情，纯系婚姻之情事，个人之情事，二、四句写国事，抒民族情，感时忧国之情，舍身报国之情，属于一种公共道德情怀。
两者既非一般的承接和转折，也不是简单的并列和排比，而是由小而大，由此及彼，家国相对，大小相衬，即由个人到民族，由家事到国事，构成一种交替承接推进的格式，尾句达到高潮，将个人献给祖国，二者合成一个完整的抒情结构。
在这个结构里，暗写家事，明写国事，前者完全用典，含意隐晦，后者虽也用典，但意思比较明显，最后直抒胸臆，发出宏大誓愿。
两者似断实连，矛盾统一，大幅度跳跃，“语不接而意接”，具有极大的情感容量和审美张力。
中外典故作为隐喻的密集使用，使诗的语言极富弹性和密度，为诗意的跳跃铺设了基石，也增加了阅读的难度。
但还有一个困难需要克服，就是一三句和二四句的内在联系。
这个问题可以从伦理学和心理学两个层面解决。
在伦理学层面，《自题小像》正是发扬了儒家文化精神，切合家国一体的伦理系统，表现出修齐治平的价值取向和以天下为己任的人格理想。
在家尽孝，为国尽忠，是儒家政治伦理的两条基本原则，而当所谓“忠孝不能两全”时，必以孝服从忠，把国家民族的利益摆在第一位，这是历代真儒家知识分子的人生选择和实现自我完善的道德目标。
霍去病的“匈奴不灭，无以家为”，因此成为流传千古的道德箴言。
鲁迅当时处在家事国事两不顺的双重矛盾中，既怀孝母之心，又抱救国之志。
诗的二者交替推进、形似跳跃的结构，反映了作者的道德思考与情感，十分合逻辑地循儒家伦理体系，由私而公，由家而国，即由生命个体推及民族整体，在欲兼顾二者而不可得的情势下，毅然作出血荐轩辕的最终抉择。
不过，儒家伦理还不能圆满地解释这首诗的内部心理结构，这需要借助心理学。
运用近代审美心理学中的联想理论和弗洛伊德精神分析学中的升华理论，可以分别从表层和深层探求作者的心理。
就表层说，《自题小像》从婚姻家庭之事想到国家民族之事，尤其是从第一句到第二句，是因两者同样多难引起的接近和类似联想。
而在心理的深层，鲁迅因不满包办婚姻，厌恶小脚女人，到决心献身民族解放的革命事业，乃是生命本能即生命力的伟大升华。
后来鲁迅翻译厨川白村的《苦闷的象征》，介绍其主旨：“生命力受了压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根柢，而其表现法乃是广义的象征主义。
”又说：“作者据伯格森一流的哲学，以进行不息的生命力为人类生活的根本，又从弗罗特一流的科学，寻出生命力的根柢来，即用以解释文艺，——尤其是文学。
”并对其“独到的见地和深切的会心”表示赞赏。
【16】厨川白村用以解释文艺的，就是弗洛伊德精神分析学中生命力升华的理论。
这一理论不仅能够圆满地解释《自题小像》的深层结构，而且可以用来解释鲁迅全部文学创作的心理动因。
鲁迅本人也是一直认同并善于运用这些理论的。
而把这些理论用于本文的对象和目的，就不能不得出这样的结论：鲁迅母亲包办婚姻和朱安丑陋的小脚带给鲁迅的痛苦不幸，在很大程度上催生了《自题小像》这首伟大的诗篇，也在一定意义上玉成了鲁迅这位中国新文化的巨人。
一幕历史的悲喜剧就是这样演出的。
出名的名人名言
人不光是靠他生来就拥有一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。
——歌 德 人的天才只是火花，要想使它成熊熊火焰，哪就只有学习
学习 ——高尔基 学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。
——阿卜·日·法拉兹 学习是劳动，是充满思想的劳动。
——乌申斯基 当你还不能对自己说今天学到了什么东西时，你就不要去睡觉。
——利希顿堡 游手好闲的学习并不比学习游手好闲好。
——约·贝勒斯 求学的三个条件是：多观察、多吃苦、多研究。
——加菲劳 学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。
——洛 克 有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。
——普列汉诺夫 好问的人，只做了五分种的愚人；耻于发问的人，终身为愚人。
——佚 名 聪明的人有长的耳朵和短的舌头。
——弗莱格 把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。
——培 根 我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。
——笛卡儿 人天天都学到一点东西，而往往所学到的是发现昨日学到的是错的。
——B.V 重复是学习之母。
——狄慈根 学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
——孔丘（春秋时代思想家，教育家）引自《礼记。
学记》 少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
——刘向（西汉经学家，文学家）引自〈说苑〉 多见者博，多闻者智，拒谏者塞，专己者孤。
——桓宽 引自《盐铁论。
制议》 人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。
——张载（北宋哲学家）引自《经学理窟。
义理篇》 世事洞明皆学问，人情练达即文章。
——曹雪芹（清代文学家）引自《红楼梦》第5回 好问，是好的。
……如果自己不想，只随口问，即能得到正确答复，也未必受到大益。
所以学问二字，“问”放在“学”的下面。
——谢觉哉（现代革命家）引自《不惑集》 做学问的功夫，是细嚼慢咽的功夫。
好比吃饭一样，要嚼得烂，方好消化，才会对人体有益。
——陶铸 引自《理想。
情操。
精神生活》 惜时、专心、苦读是做学问的一个好方法。
——蔡尚思（现代史学家）转引自《青年文摘》1983年第11期 学习要抓住基本知识：即不好高骛远，而忽略基本的东西。
喜马拉雅山是世界著名的高山，因为它是建立在喜马拉雅山之上， 盘基广大高原之上的一个高峰；假如把喜马拉雅山建立在河海平原上，八千公尺的高峰是难以存在的，犹如无源之水易于枯竭的。
——徐特立（现代教育家、革命家）引自《徐特立教育文集》 学习外语并不难，学习外语就像交朋友一样，朋友是越交越熟的，天天见面，朋友之间就亲密无间了。
——高士其 转引自1980年12月31日《解放军报》 学习和钻研，要注意两个不连良，一个是“营养不良”，没有一定的文史基础，没有科学理论上的准备，没有第一手资料的收集，搞出来的东西，不是面黄肌瘦，就是畸形发展；二是“消化不良”，对于书本知识，无论古人今人或某个权威的学说，要深入钻研，过细咀嚼，独立思考，切忌囫囵吞枣，人云亦云，随波逐流，粗枝大叶，浅尝辄止。
——马寅初（现代学者、教育家）转引自1981年6月22日《北京晚报》 要循序渐进
我走过的道路，就是一条循序渐进的道路。
——华罗庚（现代数学家）转引自1980年6月20日《北京晚报》 古今中外有学问的人，有成就的人，总是十分注意积累的。
知识就是机积累起来的，经验也是积累起来的。
我们对什么事情都不应该像“过眼云烟”。
——邓拓（现代新闻工作者、学者）转引自1979年2月27日《忆邓拓》 我们要振作精神，下苦功学习。
下苦功，三个字，一个叫下，一个叫苦，一个叫功，一定要振作精神，下苦功。
——引自《做革命的促进派》 情况是在不断的变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。
—— 引自《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》 加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。
——周恩来（现代革命家、政治家）引自《周恩来选集》上卷 钉子有两个长处：一个是“挤”劲，一个是“钻”劲。
我们在学习上，也要提倡这种“钉子”精神，善于挤和钻。
——雷锋（当代优秀战士、烈士）引自《雷锋日记》
有没有关于一份耕耘一分收获的事实论据和道理论据
谢谢
古希腊的米南德说：“勤奋可以赢得一切。
”胜利和成功都是伴随着勤历的人。
古今中外的无数事例都印证了这条真理。
事实论据 “笔冢”的由来 唐代书法家怀素以草书著称于世，人称“草圣”。
他的草书，气势雄浑豪放有“骤雨狂风”之势。
他幼年为僧，寺院附近种值有一万多株芭蕉，每日摘采蕉叶练字。
蕉叶用完了就用浅色漆盘和方木板练字，写满字迹后，擦掉再练。
久而久之，竟把漆盘和木板磨穿了。
寺院的墙壁上，家具上，连僧人做袈裟的布上都写满了字。
他每日勤奋刻苦练字，用秃了许多毛笔，堆集起来埋在山下，名曰“笔冢”。
董老的手杖 老革命家董必武喜欢书法，在繁忙的工作之余，勤于练字。
他晚年的时候到户外活动总是拿着一根手杖。
走累了，坐下来休息的时候，就以手杖当笔，在地上练习写字，如果坐得高，干脆把手杖像握笔一样提着，在空中写划。
散步时，以手杖锻炼握笔、运笔的腕力。
由于董老的刻苦勤学，他的书法秀美、挺拔，人称“董体”。
言菊朋学戏 京剧言派创始人言菊朋，是蒙古族人，祖辈几代都是清王朝的武官。
他在陆军贵胄学堂念书时就对京剧艺术特别有兴趣。
毕业后，他在蒙藏学院某得了个小差事，收入很低，维持六口之家生活过得紧巴巴。
可他千方百计要省出钱来去听戏。
他特别爱看著名老生谭鑫培演的戏，不管是下瓢泼大雨还是大雪纷飞，他总是脚踏钉鞋，手持雨伞，上戏院买张最便宜的票，潜心观摩谭鑫培的表演。
十余年如一日，从不间断，他的足迹踏遍了北京城内各大戏院。
他不但刻苦、细心学习谭鑫培的表演艺术，而且还在学习别人的基础上不断创新，终于形成了自己的独特风格，在京剧界独树一帜，成为言派创始人。
门采尔的“绝症” 阿尔道夫·门采尔是世界著名的素描大师，他从13岁开始学绘画。
一生共创作了一万五千多幅速写，七千多张素描。
这些数量惊人的作品，都是他辛勤劳动的结晶，他不管走到哪里，绘画工具总是随身带着，在大街小巷，乡村田野，河畔山顶，处处可以看到挥笔作画的身影。
有人称他得了“缓画狂热症”，他听了很高兴地说：“希望此病是绝症。
” 画蛋 达·芬奇是欧洲文艺复兴时期意大利一位卓越越画家。
他从小爱好绘画，父亲送他到佛罗伦萨，拜名画家佛罗基奥为师。
第一堂课老师教他画鸡蛋。
他画了一个又一个，足足画了十几天，老师还是让他继续画鸡蛋，这一下达·奇想不通了，就问老师：“为什么老是让我画鸡蛋
”老师告诉他：鸡蛋虽然痹通，但天下没有绝对一样的，即使是同一个鸡蛋，角度不同，投下的光线不同，比方说，把头抬高一点看，或者把眼睛放低一点看，这个蛋的椭圆形轮廓就会有差异。
因此画蛋是基本功。
基本功要练到得心应手。
达·芬奇从此苦练基本功，天天画蛋。
一年，二年，三年……他画鸡蛋用的草稿，已经堆得老高了。
经过长期的勤奋的艺术实践，终于创作出许多不朽的名画，成为一代宗师。
爱迪生的恒心 爱见面礼生被世人誉为“发明大王”，他一生为人类提供了约二千项大小发明。
他成功的秘廖就是“勤奋”加“恒心”。
为了寻找灯泡内的耐热材料，他先后试用了大约六千种纤维材料，最后找到了碳化竹丝。
第一盏竹丝灯虽然亮了1200个小时。
但他继续不断探索，持之以恒，不断改进，最后发展到钨丝灯，前后花了20年时间。
他为了把容易腐蚀的硫酸电池改造成镍铁感蓄电池，他从1900年开始坚持不懈地进行试验，花了10年时间，进行了近五万次的试验才获成功。
福楼拜对莫泊桑的教诲被称为“短篇小说之王”的法国19世纪作家莫泊桑，到30岁时，作的作品却一篇没有发表。
他开始丧失信心，不再练习写作，想改行经商。
他姐姐批评他缺乏恒心，并建议他去拜访比他年长29岁的福楼拜。
福楼拜当时是享誉文坛的大作家，他和蔼地接待了来访的莫泊桑，把莫泊桑让进书斋，指着自己的作品说：当初我也跟你一样灰心过，动摇过，但最后还是坚持下来了，重要的是要有信心，恒心。
回家后，莫泊桑继续埋头练习，勤作不辍，不久就发表了自己的处女作《羊脂球》，比此便一发而不可收了。
他一生写了三百多篇短篇小说，6部长篇小说，3部游记以及许多关于文学和时政的评论文章。
理论论据 1、逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。
董必武《题赠〈中学生〉》 2、笨鸟先飞。
元·关汉卿《陈母教子》 3、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
《古今对联集锦·治学联》 4、业精于勤，荒于嬉；行成于思毁于随。
唐·韩愈《进学解》 5、努力勤奋可以带来好运。
[美]富勒《至理名言》 6、只要功夫深，铁杵磨成针。
清·俞樾《茶香室丛书》 7、功崇惟志，业广惟勤。
《尚书·周书·周官》 8、没有时间，挤；学不进去，钻。
谢觉哉《学语集锦》 9、把惰性当仇敌。
恽代英《致宗白华》 10、 要摘取果子的人必须爬上树。
[美]富勒《至理名言》 11、 多识由博学。
宋·欧阳修《和圣俞》 12、 学如逆水行舟，不进则退；心似平原走马，易放难收。
《古今对联集锦·治学联》 13、 五更起床，百事兴旺。
英国谚语 14、 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
《荀子·劝学》 15、 德隳于惰，名立于劳。
宋·司马光《逸箴》 16、 凿不休则沟深，斧不止则薪多。
汉·王充《论衡·命录》 17、 功到自然成。
明·吴承恩《西游记》 18、 才自内发，学以外成。
南朝梁·刘勰《文心雕龙·事类》 19、 勤快的人汗水多；贪吃的人口水多。
蒙古谚语 20、 斧子也能磨得像剃刀。
日本谚语
