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孟子名言 （1）不以规矩，不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。
【译文】前进太猛的人，后退也会快。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（7）生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。
如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。
【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
（12）仁者无敌。
【译文】仁德的人是无敌于天下的。
（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。
鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。
一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。
办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
（17）仁则荣，不仁则辱。
【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。
假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。
（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。
生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。
（23）得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。
帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。
（24）天时不如地利，地利不如人和。
【译文】天时不及地利，地利不及人和。
（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。
残贼之人谓之“一夫”。
闻诛一夫纣，未闻弑君也。
【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。
这样的人，我们就叫作他“独夫”。
我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。
（27）贤者在位，能者在职。
【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
（28）尊贤使能，俊杰在位。
【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
（29）民为贵，社稷次之，君为轻。
【译文】百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
（30）民事不可缓也。
【译文】关心人民是最紧迫的任务。
（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^ g(）不入洿（w&）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。
不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。
依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。
粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。
（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。
（33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
【译文】桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。
获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。
（34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下 可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。
（35）保民而王，莫之能御也。
【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。
（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。
（37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
【译文】天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。
（38）人皆可以为尧舜。
【译文】人人都可以当尧舜这样的好人。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
【译文】人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
（40）祸福无不自己求之者。
【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。
（41）君子不怨天，不尤人。
【译文】君子不抱怨天，不责怪人。
（42）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。
（43）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
【译文】自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。
（44）养心莫善于寡欲。
【译文】修养心性的办法最好是减少物质欲望。
（45）说大人则藐之，勿视其巍巍然。
【译文】向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
（46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。
（47）恭者不侮人，俭者不夺人。
【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。
（48）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
（49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
【译文】交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
（50）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
（51）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
【译文】丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。
（52）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
【译文】做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。
（53）君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
【译文】君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。
父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。
（54）不耻不若人，何若人有
【译文】不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢
（55）穷则独善其身，达则兼善天下。
【译文】穷困便独善其身，得志便兼善天下。
（56）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之。
【译文】解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。
用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。
（57）尽信，不如无。
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
—— 曹操 君子赠人以言，庶人赠人以财。
—— 荀况 古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。
—— 朱熹 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
—— 刘备 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
—— 诸葛亮 孔子学的名言 原文】 子曰：“不愤不咎，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
” 【译文】 孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。
如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。
” 孔子名言及解释 学而时习之 孔子名言。
语出：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎
’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。
”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。
但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠）。
皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。
”一指年岁，二指季节，三指晨夕。
近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（）。
敏于事而慎于言 孔子名言。
语出：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
’”又：“君子欲讷于言而敏于行”。
义相同。
意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。
朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢尽其所有余也。
”（）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。
”（卷第二十二）另外在、、等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。
语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。
’”“罔”，迷惘。
郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。
“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。
一为疲殆，精神疲怠无所得。
当从前解。
此句可与“温故而知新”章合参。
近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。
”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。
如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信不知其可也 孔子名言。
语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。
孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。
朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。
”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。
”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。
包咸注：“讷，迟钝也。
言欲迟而行欲疾。
”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。
参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。
’” 听其言而观其行 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。
子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
于予与何诛
’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。
’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。
”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。
’”也即此章义。
朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。
”（《论语集注》） 敏而好学，不耻下问 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也
’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
’”孔文子，卫大夫。
“文”是他的谥。
朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。
故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。
”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
文质彬彬，然后君子 孔子名言。
语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。
”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。
南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。
清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。
质者，本也。
礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。
”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。
“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉
”（《礼记·表记》） 敬鬼神而远之 孔子名言。
语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。
朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。
”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。
《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。
孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼
’”）的态度相一致。
已欲立而立人，已欲达而达人 孔子名言。
语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。
”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。
立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。
”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。
是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。
以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
述而不作，信而好古 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。
”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。
故曰‘述而不作，信而好古’”。
朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。
其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。
“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。
所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。
然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
默而识之，学而不厌，诲人不倦 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。
又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉
勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。
其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。
南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。
近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。
”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。
不义而富且贵，于我如浮云 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。
汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。
南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。
意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。
又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。
孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。
同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 孔子名言。
语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。
汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。
南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。
但自言其好学之笃耳”。
近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。
其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。
此实乃夫子自道，自勉之辞。
《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。
乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。
俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。
其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
三人行必有我师焉 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。
是二人者，皆我师也。
”（《论语集注》）刘宝楠引旧说，又提出两解：一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则改之。
是彼二人，皆为吾师。
书洪范云：三人占，则从二人之言。
此之谓也。
”一谓“三人行，本无贤愚。
其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。
非谓一人善，一人不善也。
既从其善，即是我师。
” 君子坦荡荡，小人长戚戚 孔子名言。
语出《论语·述而》。
《说文》：“坦，安也。
”荡荡，广远之称。
戚戚，时时忧虑之称。
君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。
小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。
皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。
小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。
”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。
”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
岁寒然后知松柏之后雕 孔子名言。
语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。
雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。
朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。
”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。
”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为
故内省而不穷于道，临难而不失其德。
” 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 孔子名言。
《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。
”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。
”（《宪问》） 民无信不立 孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。
”此即孔子对子贡问政之答。
民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。
然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。
此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。
后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。
无信则虽生而无以自立，不若死之为安。
故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
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狭路相逢勇者胜，勇者相逢智者胜
智者相逢仁者胜——仁者无敌
不见合欢花，空倚相思树；思君如满月、夜夜减清辉
最是人间留不住、朱颜辞镜花辞树
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
凭君莫话封侯事：一将功成万骨枯
渡头未是风波恶，别有人间行路难
身后有余忘缩手，眼前无路想回头
休言女子非英物、夜夜龙泉壁上鸣
欲将心事付瑶琴，知音少、弦断有谁听
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经典名句----中华传统美德格言 : 爱 国 1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子•牧民》 2．临患不忘国，忠也。
——《左传•昭公元年》 3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》 4．苟利国家，不求富贵。
——《礼记•儒行》 5．捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》 6．烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子•外篇•广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国。
——－陆游《病起书怀》 9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》 10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国。
——《宋史•岳飞列传》 12．天下兴亡，匹夫有责。
——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 明 志 13．朝闻道，夕死可矣。
——《论语•里仁》 14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
——《论语•里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语•秦伯》 16．志不强者智不达。
——《墨子•修身》 17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记•陈涉世家》 18．志当存高远。
——诸葛亮《诫外生书》 19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮《诫子书》 20．有志者事竟成。
——《后汉书•耿弇列传》 21．志小则易足，易足则无由进。
——张载《经学理窟•学大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
——苏轼《晁错论》 23．有志不在年高，无志空长百岁。
——石成金《传家宝•俗谚牧民》 持 节 24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语•子罕》 25．岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语•子罕》 26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语•卫灵公》 27．不降其志，不辱其身。
——《论语•微子》 28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子•滕文公下》 29．穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子•尽心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
——司马迁《报任安书》 31．不为穷变节，不为贱易志。
——桓宽《盐铁论•地广》 32．宁可玉碎，不能瓦全。
——《北齐书•元景安列传》 33．疾风知劲草，板荡识诚臣。
——李世民《赐萧瑀》 34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
——周敦颐《爱莲说》 35．时穷节乃见，一一垂丹青。
——文天祥《正气歌》 36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。
——于谦《无题》 37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。
——于谦《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。
——郑燮（xiè）《题画•竹石》 自 强 39．天行健，君子以自强不息。
——《周易•乾•象》 40．胜人者有力，自胜者强。
——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。
——《论语•宪问》 42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
——《孟子•告子下》 43．生于忧患而死于安乐。
——《孟子•告子下》 44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原《离骚》 45．以修身自强，则名配尧禹。
——《荀子•修身》 46．能胜强敌者，先自胜者也。
——《商君书•画策》 47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
——曹操《龟虽寿》 48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。
——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。
——李咸用《送人》 50．生当作人杰，死亦为鬼雄。
——李清照《乌江》 51．百尺竿头，更进一步。
——朱熹《答巩仲至》 诚 信 52．修辞立其诚。
——《周易•乾•文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53．不精不诚，不能动人。
——《庄子•鱼父》 54．失信不立。
——《左传•襄公二十二年》 55．轻诺必寡信。
——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
——《论语•学而》 57．与朋友交，言而有信。
——《论语•学而》 58．人而无信，不知其可也。
——《论语•为政》可：可以立身处世。
59．民无信不立。
——《论语•颜渊》 60．言必信，行必果。
——《论语•子路》果：果断 61．一诺千金。
——《史记•季布栾布列传》 知 耻 62．记己有耻。
——《论语•子路》用羞耻之心来约束自己的行为。
63．无羞恶之心，非人也。
——《孟子•公孙丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。
——《孟子•离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。
65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
——《孟子•尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊
66．知耻近乎勇。
——《礼记•中庸》 67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。
——杨雄《法言•君子》 68．人有耻，则能有所不为。
——朱熹《朱子语类》倦十三 69．五刑不如一耻。
——吕坤《呻吟语•治道》 70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。
——龚自珍《明良论二》 改 过 71．见善则迁（学习），有过则改。
——《周易•益•象》 72．改过不吝。
——《尚书•仲虺（huǐ）之诰》 73．与人不求备，检身若不及。
——《尚书•伊训》 74．人孰无过
过而能改，善莫大焉。
——《左传•宣公二年》 75．过而不改，是谓过矣。
——《论语•卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。
76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
——《旧唐书•魏征列传》 77．言者无罪，闻者足戒。
——白居易《与元九书》 78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。
——李觏《易论第九》 79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。
——陆九渊《与傅全美》 80．有则改之，无则加勉。
——朱熹《四书章句集注•<论语集注>卷一》 81．不贵于无过，而贵于能改过。
——王守仁《改过》 82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。
——薛瑄《读书录》卷十 83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。
——颜元《颜习斋先生言行录》 84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
——《增广贤文》 厚 仁 85．惟仁者能好人，能恶人。
——《论语•里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。
86．人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
——《论语•八佾（yì）》 87．仁者寿。
——《论语•雍也》 88．仁者无敌。
——《孟子•梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。
——《论语•颜渊》 90．宽则得众。
——《论语•阳货》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子•梁惠王上》 92．君子莫大乎与人为善。
——《孟子•公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。
93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子•离娄下》 94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
——《荀子•荣辱》 95．不蔽人之善，不言人之恶。
——《战国策•魏策》 96．爱之不以道，适所以害之也。
——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。
97．以爱己之心爱人，则尽仁。
——张载《正蒙•中正》 98．民，吾同胞；物，吾与也。
——张载《正蒙•乾称》 贵 和 99．二人同心，其利断金。
——《周易•系辞上》 100．亲仁善邻，国之宝也。
——《左传•隐公六年》 101．礼之用，和为贵。
——《论语•学而》 102．君子和而不同，小人同而不和。
——《论语•子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和平共处。
103．君子和而不流。
（流：盲从）——《礼记•中庸》 104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。
——《孟子•梁惠王下》 105．天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子•公孙丑下》 106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。
——《淮南子•兵略训》 107．单者易折，众则难摧。
——崔鸿《三十国春秋•西秦录》 108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
——林逋《省心录》 109．有朋自远方来，不亦乐乎
——《论语•学而》 110．君子成人之美，不成人之恶。
——《论语•颜渊》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
（纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。
） ——《庄子•山木》 敦 亲 112．哀哀父母，生我劬劳。
——《诗经•小雅•蓼莪》 113．事父母，能竭其力。
——《论语•学而》 114．父慈而教。
——《左传•昭公二十六年》 115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
——《孝经•天子》 116．孝在于质实，不在于饰貌。
——桓宽《盐铁论•孝养》 117．谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊《游子吟》 118．夫妇和而后家道成。
——《幼学琼林•夫妇》 119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。
——陈子昂《座右铭》 120．父不慈则子不孝。
——颜之推《颜氏家训•治家》 121．家必自毁，而后人毁之。
——《孟子•离娄上》 122．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
——《后汉书•宋弘列传》 重 义 123．多行不义必自毙。
——《左传•隐公元年》 124．义以生利，利以丰民。
——《国语•晋语》 125．见利思义。
——《论语•宪问》 126．见得思义。
——《论语•季氏》 127．义，志以天下为芬。
——《墨子•经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。
128．非其有而取之，非义也。
——《孟子•尽心上》 129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子•告子上》 130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。
——《荀子•荣辱》 131．临难毋苟免。
——《礼记•曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。
132．义之法在正我，不在正人。
——董仲舒《春秋繁露•仁义法》 133．义者，心之养也；利者，体之养也。
——董仲舒《春秋繁露•身之养重于义》 134．君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。
——陆九渊《与郭邦逸》 尚 勇 135．视死如归。
——《管子•小匡》 136．率义之为勇。
——《左传•哀公十六年》 137．见义不为，无勇也。
——《论语•为政》 138．仁者必有勇，勇者不必有仁。
——《论语•宪问》 139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
——《论语•宪问》 140．义之所在，不倾于权，不顾其利。
——《荀子•荣辱》 141．知而好问者圣，勇而好问者胜。
——《文字•自然》 142．不入虎穴，不得虎子。
——《后汉书•班超列传》 143．小勇，血气所为；大勇，义理所发。
—朱熹《四书章句集注•<孟子集注>卷二》 144．初生之犊不惧虎。
——罗贯中《三国演义》第74回 好 学 145．学而时习之，不亦说乎
——《论语•学而》 146．学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语•为政》 147．学而不厌，诲人不倦。
——《论语•述而》 148．敏而好学，不耻下问。
——《论语•公冶长》 149．笃信好学，守死善道。
——《论语•泰伯》 150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
——《论语•卫灵公》 151．博学而笃志，切问而近思。
——《论语•子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。
152．博学而详说之，将以反说约也。
——《孟子•离娄下》 153．尽信《书》，则不如无《书》。
——《孟子•尽心下》 154．学至乎没而后止。
——《荀子•劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。
155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。
——《礼记•学记》 156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——《礼记•中庸》 157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语•述而》 158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语•里仁》 159．善学者，假人之长以补其短。
——《吕氏春秋•用众》 160．读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 161．行成于思，毁于随。
——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。
162．圣人无常师。
——韩愈《师说》 163．学贵得师，亦贵得友。
——唐甄《潜书•讲学》 164．少壮不努力，老大徒伤悲。
——汉乐府古辞《长歌行》 165．盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
——陶渊明《杂诗八首》之一 166．莫等闲，白了少年头，空悲切。
——岳飞《满江红•写怀》 167．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
——朱熹《劝学》 168．明日复明日，明日何其多
我生待明日，万事成蹉跎。
——文嘉《明日歌》 审 势 169．知人者智，自知者明。
——《老子》的33章 170．知足不辱，知止不殆。
——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险。
171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——《老子》第58章 172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
——《老子》第64章 173．圣人择可言而后言，择可行而后行。
——《管子•形势解》 174．三思而后行。
——《论语•公冶长》 175．欲速则不达，见小利则大事不成。
——《论语•子路》 如果贪求小利，就不能成就大事。
（后句） 176．人无远虑，必有近忧。
——《论语•卫灵公》 177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
——《荀子•劝学》 178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。
——《韩非子•喻老》 179．亡羊而补牢，未为迟也。
——《战国策•楚策》 180．差若毫厘，谬以千里。
——《礼记•经解》 181．凡事预则立，不预则废。
——《礼记•中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失败。
182．惟有道者能备患于未形也。
——《管子•牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候就预防它。
83．居安思危，思则有备，有备无患。
——《左传•襄公十一年》 184．前事之不忘，后事之师。
——《战国策•赵策》 185．前车覆，后车诫。
——《汉书•贾谊传》 186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
——《礼记•曲礼上》：骄傲不可滋长，欲望不可以放纵，不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端。
187．善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。
——贾谊《新书•审微》 188．运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
——《史记•高祖本纪》 189．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——《三国志•蜀书•先住传》 190．乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。
——吴兢《贞观政要•刑法》 191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
——《新五代史•伶官传序》 求 新 192．终日乾乾，与时偕行。
——《周易•乾•文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。
193．日新之谓盛德。
——《周易•系辞上》：每天都有新的变化才是大德。
194．穷则变，变则通，通则久。
——《周易•系辞下》 195．苟日新，日日新，又日新。
——《礼记•大学》：如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不间断地更新又更新。
196．天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
（担心） ——《宋史•王安石列传》 197．德贵日新。
——康有为《论语注》卷九 198．惟进取也故日新。
——梁启超《少年中国说》 199．青，取之于蓝而青于蓝。
——《荀子•劝学》 200．君子之学必日新，日新者日进也。
不日新者必日退，未有不进而不退者。
——程颢．程颐《二程集•河南程氏遗书》 201．为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。
——朱熹《朱子语类》卷八 202．欲穷千里目，更上一层楼。
——王之涣《登鹳鹊楼》 203．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 勤 俭 204．君子以俭德辟难。
——《周易•否》 205．克勤于邦，克俭于家。
——《尚书•大禹谟》 206．俭，德之共也；侈，恶之大也。
——《左传•庄公二十四年》 207．民生在勤，勤则不匮。
——《左传•宣公十二年》 208．俭节则昌，淫佚则亡。
——《墨子•辞过》 209．锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
——李绅《悯农》 210．历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
——李商隐《咏史》 211．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
——《新五代史•伶官传序》 212．由俭入奢易，由奢入俭难。
——司马光《训俭示康》 213．取之有度，用之有节，则常足。
——《资治通鉴》卷二百三十四 214．惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
——《宋史•范纯仁列传》 215．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
——朱柏庐《治家格言》 奉 公 216．以公灭私，民其允怀。
——《尚书•周官》：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。
217．大义灭亲。
——《左传•隐公四年》 218．公家之利，知无不为，忠也。
——《左传•僖公九年》 219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——《论语•子路》 220．上有好者，下必有甚焉者矣。
——《孟子•滕文公上》 221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
——《韩非子•有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。
222．公生明，偏生暗。
——《荀子•不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。
223．大道之行也，天下为公。
——《礼记•礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。
224．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。
——贾谊《新书•阶级》 225．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。
——《淮南子•主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏颇，才可以算作正直。
226．治国有常，而利民为本。
——《淮南子•泛论训》 227．公正无私，一言而万民齐。
——《淮南子•修务训》 228．奉公如法则上下平。
——《史记•廉颇蔺相如列传》 229．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
——《史记•太史公自序》 230．临官莫如平，临财莫如廉。
——刘向《说苑•正理》 231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。
——徐干《中论•赏罚》 232．鞠躬尽瘁，死而后已。
——诸葛亮《后出师表》 233．有公心必有公道，有公道必有公制。
——傅玄《傅子•通志》 234．发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。
——包拯《论星变》 235．有功则赏，有罪则刑。
——司马光《进修心治国要札子状》 236．惟公则生明，惟廉则生威。
——石成金《传家宝•绅瑜》 237．人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
——刘鹗《老残游记》第九回 务 实 238．知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语•为政》 239．君子耻其言而过其行。
——《论语•宪问》 君子以说的多．做得少为耻。
240．士虽有学，而行为本焉。
——《墨子•修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。
241．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
——《荀子•修身》：路程虽近，不走就达不到目的地；事情虽小，不做就成功不了。
242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。
——《荀子•性恶》 243．谨于言而慎于行。
——《礼记•缁衣》 244．君子强学而力行。
——杨雄《法言•修身》 245．实事求是。
——《汉书•河间献王刘德传》 246．百闻不如一见。
——《汉书•赵冲国传》 247．临渊羡鱼，不如退而结网。
——《汉书•董仲舒传》 248．事莫明于有效，论莫定于有证。
——王充《论衡•薄葬》 249．名必有实，事必有功。
——荀悦《申鉴•俗嫌》 250．操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
——刘勰《文心雕龙•知音》 251．古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——陆游《冬夜读书示子聿》
关于自省的名言警句。
吾日三省吾身 最困难的事情就是认识自己。
知人者智,自知者明。
当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你 树老伯空，人老怕松，戒空戒松，从严而终。
以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。
、自己的鞋子，自己知道紧在哪里。
（西班牙） 2、自己的饭量自己知道。
（苏联） 3、不会评价自己，就不会评价别人。
（德国） 4、天上的繁星数得清，自己脸上的煤烟却看不见。
（马来西亚） 5、给自己唱赞歌的人，听众只有一个。
（日本） 6、莫笑别人背驼，自己把腰挺直。
（苏联） 7、最灵繁的人也看不见自己的背脊。
（非洲） 8、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。
（爱尔兰） 9、最困难的事情就是认识自己。
（希腊） 10、如果你指挥不了自己，也就指挥不了别人。
（美国） 11、当面怕你的人，背后一定恨你。
（英国) 12、自知之明是最难得的知识。
（西班牙） 13、要想了解自己，最好问问别人。
（日本） 14、只有在人群中间，才能认识自己。
（德国） 15、每个人都知道鞋子挤脚的地方。
（拉丁美洲） 1. 活着一天，就是有福气，就该珍惜。
当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
2. 多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗
3. 憎恨别人对自己是一种很大的损失。
4. 每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。
不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
5. 情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
6. 不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
7. 当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
8. 用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
9. 默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
10. 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
中国古人说过哪些关于反思的名言
凿壁借光 西汉时候，有个农民的孩子，叫匡衡。
他小时候很想读书，可是因为家里穷，没学。
后来，他跟一个亲戚学认字，才有了看书的能力。
匡衡买不起书，只好借书来读。
那个时候，书是非常贵重的，有书的人不肯轻易借给别人。
匡衡就在农忙的时节，给有钱的人家打短工，不要工钱，只求人家借书给他看。
过了几年，匡衡长大了，成了家里的主要劳动力。
他一天到晚在地里干活，只有中午歇晌的时候，才有工夫看一点书，所以一卷书常常要十天半月才能够读完。
匡衡很着急，心里想：白天种庄稼，没有时间看书，我可以多利用一些晚上的时间来看书。
可是匡衡家里很穷，买不起点灯的油，怎么办呢
有一天晚上，匡衡躺在床上背白天读过的书。
背着背着，突然看到东边的墙壁上透过来一线亮光。
他嚯地站起来，走到墙壁边一看，啊
原来从壁缝里透过来的是邻居的灯光。
于是，匡衡想了一个办法：他拿了一把小刀，把墙缝挖大了一些。
这样，透过来的光亮也大了，他就凑着透进来的灯光，读起书来。
匡衡就是这样刻苦地学习，后来成了一个很有学问的人。
悬梁刺股： 东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。
他年轻时勤奋好学，经常关起门，独自一人不停地读书。
每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。
读书时间长，劳累了，还不休息。
时间久了，疲倦得直打瞌睡。
他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。
古时候，男子的头发很长。
他就找一根绳子， 一头牢牢的绑在房梁上。
当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样会把头皮扯痛了， 马上就清醒了，再继续读书学习这就时孙敬悬梁的故事。
战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。
在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重视。
回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。
这对他的刺激很大。
所以，他下定决心，发奋读书。
他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。
他也想出了一个方法，准备一把锥子，一打瞌睡， 就用锥子往自己的大腿上刺一下。
这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。
这就使苏秦刺股的故事。
囊萤映雪 “晋代时，车胤从小好学不倦，但因家境贫困，父亲无法为他提供良好的学习环境。
为了维持温饱，没有多余的钱买灯油供他晚上读书。
为此，他只能利用这个时间背诵诗文.“夏天的一个晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。
一闪一闪的光点，在黑暗中显得有些耀眼。
他想，如果把许多萤火虫集中在一起，不就成为一盏灯了吗：于是，他去找了一只白绢口袋，随即抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。
虽然不怎么明亮，但可勉强用来看书了。
从此，只要有萤火虫，他就去抓一把来当作灯用。
由于他勤学苦练，后来终于做了职位很高的官。
“同朝代的孙康情况也是如此。
由于没钱买灯油，晚上不能看书，只能早早睡觉。
他觉得让时间这样白白跑掉，非常可惜。
“一天半夜，他从睡梦中醒来，把头侧向窗户时，发现窗缝里透进一丝光亮。
原来，那是大雪映出来的，可以利用它来看书。
于是他倦意顿失，立即穿好衣服，取出书籍，来到屋外。
宽阔的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。
孙康不顾寒冷，立即看起书来，手脚冻僵了，就起身跑一跑，同时搓搓手指。
此后，每逢有雪的晚上，他就不放过这个好机会，孜孜不倦地读书。
这种苦学的精神，促使他的学识突飞猛进，成为饱学之士。
后来，他也当了高官. 《屈原洞中苦读》 这个故事讲述了，屈原小时侯不顾长辈的反对，不论刮风下雨，天寒地冻，躲到山洞里偷读《诗经》。
经过整整三年，他熟读了《诗经》305篇，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养，终于成为一位伟大诗人。
《王十朋苦学书法》 王十朋从小聪颖过人，文思敏捷，可是书法却不如人意。
于是，他痛下决心，一定要练好书法。
终于，宝印叔叔的指点下，他终于悟到了书法真谛，成为一名大书法家和文学家。
《王羲之吃墨》 被后人称为“书圣”的王羲之，小的时候是一个呆头呆脑的孩子，每天都带着自己心爱的小鹅悠悠逛逛。
王羲之每天刻苦练字，却被老师卫夫人称作是死字，王羲之很是苦恼，在小鹅的启发下，王羲之在书房写成了金光灿灿的“之”字，但却误将馒头沾墨汁吃到了嘴里，留下了王羲之吃墨的故事。
孟轲刻苦学习的故事： 古时候，有个学问家叫孟轲。
他刚上学的时候，很用心，写字一笔一划，很工整。
不久，他觉得学习太辛苦，不如在外面玩耍快活。
于是，他逃学了，常到山坡上树林中去玩，好开心啊
一天，他回到家里，正在织布的妈妈问他：“怎么这么早就放学了
”他只好承认逃学了。
妈妈生气地说：“我辛辛苦苦织布供你读书，你却逃学，太没出息了
”小孟轲连忙给妈妈跪下。
妈妈拿起剪刀，一下子把没织完的布剪断了，说着：“你不好好读书，就像这剪断的布，还有什么用处
” 小孟轲哭着说：“我错了
今后再也不贪玩了。
我一定好好读书
”从此，小孟轲勤奋学习，从不偷懒。
后来他成了著名的大思想家。
张衡 张衡（78～139），字平子，是我国东汉时期著名的科学家、文学家，他的出生地在现在的河南省南阳县的石桥镇。
他的祖父张堪做过太守，为官清廉。
父亲早逝，因此张衡家里很贫穷。
张衡从小就勤奋好学，加上天资聪颖，很早就闻名乡里。
据史书记载，他10岁时就“能五经贯六艺”，过目成诵。
他兴趣很广泛，常常涉猎自然科学方面的读物，而且写得一手好辞赋。
一天，张衡从一本诗集里读到四句诗，描述了北斗星在各个季节傍晚时的变化：“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。
”他觉得这太有意思了。
天上的繁星闪烁，有的像箕，有的像斗，有的像狗，又有的像熊，它们的运行义各有怎样的规律呢
这简直是太美妙了。
于是张衡根据诗的内容又参考别的书籍画成了天象图，每夜只要是没有云彩，他就默默地对着天象图仔细观察着夜空。
广漠的星空有多少难解之谜呀，他观察着、记录着、思考着，他的脑袋里装满了各式各样的问题，充满了五颜六色的幻想。
后来，他终于确认那四句诗里描述得不够准确，事实上斗柄早春指东北，暮春却指东南。
随月读书 南齐有一读书人叫江泌，他白天要作工，只有晚上有时间读书，但家贫买不 起灯，只好利用有月光的夜晚读书。
他每当读到月光西斜时，就搬一张梯子搁在 墙脚下，站在梯上读，月光逐渐下坠，他也一级一级升高，一直爬到屋顶。
有时 ，读累了，一不小心从梯上掉下来，他连忙爬起来，连身上的泥土也不拂掉，又 爬到梯上，继续读下去。
牛角挂书 隋朝时的李密非常专心向学，分秒不愿浪费，有次他要去绥山，怕途中耽搁 太多时间，出发之前他用蒲草编织鞍子放在牛背上，把要阅读的书挂在牛角上， 一边骑牛一边读书，十分专注。
连当时大臣杨素经过，丝毫不觉。
勤学专注之功 令人敬佩。
《陈平忍辱苦读书》 陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。
终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。
《陆羽弃佛从文》 唐朝著名学者陆羽，从小是个孤儿，被智积禅师抚养长大。
陆羽虽身在庙中，却不愿终日诵经念佛，而是喜欢吟读诗书。
陆羽执意下山求学，遭到了禅师的反对。
禅师为了给陆羽出难题，同时也是为了更好地教育他，便叫他学习冲茶。
在钻研茶艺的过程中，陆羽碰到了一位好心的老婆婆，不仅学会了复杂的冲茶的技巧，更学会了不少读书和做人的道理。
当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时，禅师终于答应了他下山读书的要求。
后来，陆羽撰写了广为流传的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大
《少年包拯学断案》 包拯包青天，自幼聪颖，勤学好问，尤喜推理断案，其家父与知县交往密切，包拯从小耳濡目染，学会了不少的断案知识，尤其在焚庙杀僧一案中，包拯根据现场的蛛丝马迹，剥茧抽丝，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮阎王，审清事实真相，协助知县缉拿凶手，为民除害。
他努力学习律法刑理知识，为长大以后断案如神，为民伸冤，打下了深厚的知识基础。
《万斯同闭门苦读》 清朝初期的著名学者、史学家万斯同参与编撰了我国重要史书《二十四史》。
但万斯同小的时候也是一个顽皮的孩子。
万斯同由于贪玩，在宾客们面前丢了面子，从而遭到了宾客们的批评。
万斯同恼怒之下，掀翻了宾客们的桌子，被父亲关到了书屋里。
万斯同从生气、厌恶读书，到闭门思过，并从《茶经》中受到启发，开始用心读书。
转眼一年多过去了，万斯同在书屋中读了很多书，父亲原谅了儿子，而万斯同也明白了父亲的良苦用心。
万斯同经过长期的勤学苦读，终于成为一位通晓历史遍览群书的著名学者，并参与了《二十四史》之《明史》的编修工作。
《唐伯虎潜心学画》 唐伯虎是明朝著名的画家和文学家，小的时候在画画方面显示了超人的才华。
唐伯虎拜师，拜在大画家沈周门下，学习自然更加刻苦勤奋，掌握绘画技艺很快，深受沈周的称赞。
不料，由于沈周的称赞，这次使一向谦虚的唐伯虎也渐渐地产生了自满的情绪，沈周看在眼中，记在心里，一次吃饭，沈周让唐伯虎去开窗户，唐伯虎发现自己手下的窗户竟是老师沈周的一幅画，唐伯虎非常惭愧，从此潜心学画。
《林则徐对联立志》 这个故事讲的是清代著名的民族英雄林则。
林则徐小时候就天资聪慧，两次机会下，作了两幅对联，这两幅对联表达了林则徐的远大志向。
林则徐不仅敢于立志，而且读书刻苦，长大后成就了一番大事业，受到了后世的敬仰。
《文天祥少年正气》 南宋末年著名的民族英雄文天祥少年时生活困苦，在好心人的帮助下才有机会读书。
一次，文天祥被有钱的同学误会是小偷，他据理力争，不许别人践踏自己的尊严，终于证明了自己的清白，而且通过这件事，更加树立了文天祥金榜题名的志向。
《叶天士拜师谦学》 叶天士自恃医术高明，看不起同行薛雪。
有一次，叶天士的母亲病了，他束手无策，多亏薛雪不计前嫌，治好了他母亲的病。
从此，叶天士明白了天外有天，人上有人的道理。
于是他寻访天下名医，虚心求教，终于成了真正的江南第一名医。
《李清照少女填词》 宋代女诗人李清照才思敏捷，一生留下了许多千古绝唱。
她个性爽直、自由、不羁一格，从小就表现出过人的文学天赋。
这个故事讲述的就是她触景生情，即兴填词的故事。
《杨禄禅陈家沟学艺》 杨禄禅受到乡里恶霸的欺负，他不甘心受辱。
一个人离开了家，到陈家沟拜师学艺。
拳师陈长兴从不把拳法传外人，杨禄禅也不例外。
不过，杨禄禅的执着精神终于感动了陈长兴，终于学到了拳法，惩治了恶霸，也开创了杨式太极拳。
《王献之依缸习字》 王献之，字子敬，是东晋大书法家书——圣王羲之的第七个儿子。
他自己也是东晋著名的书法家。
王献之三四岁的时候，母亲就教他背诗诵诗，到五六岁的时候，就能够出口成章，顺口吟出几句诗来。
和他的哥哥王凝之相比，越发显得机警聪敏，而且还特别喜欢习字。
王献之家有一只大水缸，本片的故事，正与这个大水缸密不可分
《朱元璋放牛读书》 放牛娃出身的朱元璋，从小连私塾都没有念过，但是他聪颖过人，勤学好问，终于成为建立明朝的开国皇帝。
《柳公权戒骄成名》 柳公权从小就显示出在书法方面的过人天赋，他写的字远近闻名。
他也因此有些骄傲。
不过，有一天他遇到了一个没有手的老人，竟然发现老人用脚写的字比用他手写的还好。
从此，他时时把“戒骄”记在心中，勤奋练字，虚心学习，终于成为一代书法大家。
《屈原洞中苦读》 这个故事讲述了，屈原小时侯不顾长辈的反对，不论刮风下雨，天寒地冻，躲到山洞里偷读《诗经》。
经过整整三年，他熟读了《诗经》305篇，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养，终于成为一位伟大诗人。
《王十朋苦学书法》 王十朋从小聪颖过人，文思敏捷，可是书法却不如人意。
于是，他痛下决心，一定要练好书法。
终于，宝印叔叔的指点下，他终于悟到了书法真谛，成为一名大书法家和文学家。
《王羲之吃墨》 被后人称为“书圣”的王羲之，小的时候是一个呆头呆脑的孩子，每天都带着自己心爱的小鹅悠悠逛逛。
王羲之每天刻苦练字，却被老师卫夫人称作是死字，王羲之很是苦恼，在小鹅的启发下，王羲之在书房写成了金光灿灿的“之”字，但却误将馒头沾墨汁吃到了嘴里，留下了王羲之吃墨的故事。
《范仲淹断齑划粥》 范仲淹从小家境贫寒，为了读书，他省吃俭用。
终于，他的勤奋好学感动了寺院长老，长老送他到南都学舍学习。
范仲淹依然坚持简朴的生活习惯，不接受富家子弟的馈赠，以磨砺自己的意志。
经过刻苦攻读，他终于成为了伟大的文学家。
司马光警枕励志》 司马光是个贪玩贪睡的孩子，为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑，在先生的谆谆教诲下，他决心改掉贪睡的坏毛病，为了早早起床，他睡觉前喝了满满一肚子水，结果早上没有被憋醒，却尿了床，于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕，早上一翻身，头滑落在床板上，自然惊醒，从此他天天早早地起床读书，坚持不懈，终于成为了一个学识渊博的，写出了《资治通鉴》的大文豪。
《张三丰创太极》 张三丰，名全一，又名君实，号三丰，又号元元子，因不修边幅，又名张邋遢，辽东懿州（今辽宁彰武西南）人，明朝英宗时被封为“通微显化真人”。
关于他的传奇故事当时曾经广泛流传于民间，甚至把他看成了神仙。
我们大家都知道太极拳吧
太极拳最大的特点就是柔中带刚
你知道张三丰到底怎么创造的太极拳吗
本片要说的，正是这个故事。
《诸葛亮喂鸡》 诸葛亮，字孔明，东汉三国时期徐州琅琊郡阳都县人，是我国历史上著名的政治家和军事家。
如果你看过《三国演义》，肯定不会忘记诸葛亮。
至今，诸葛亮的智慧一直被后人所传颂，许多人甚至把他当作了智慧的化身。
可是你知道吗，在诸葛亮的小时候，为了上学，发生过一些故事，好玩极了
《玄奘苦学佛法》 玄奖是唐代一位高僧，为了求取佛经原文，玄奘从贞观三年八月离开长安，万里跋涉，西行取经，终于到达印度，历时十七年，著有《大唐西域记》，为佛教和人类进步、世界文明作出了伟大的贡献。
《岳飞学艺》 民族英雄岳飞生逢乱世，自幼家贫，在乡邻的资助下，拜陕西名师周桐习武学艺，期间，目睹山河破碎，百姓流离失所，萌发了学艺报国的志向，克服了骄傲自满的情绪。
寒暑冬夏，苦练不缀，在名师周桐的悉心指导下，终于练成了岳家抢，并率领王贵，汤显等伙伴，加入到了抗金救国的爱国洪流中。
《厉归真学画虎》 五代画虎名家历归真从小喜欢画画，尤其喜欢画虎，但是由于没有见过真的老虎，总把老虎画成病猫，于是他决心进入深山老林，探访真的老虎，经历了千辛万苦，在猎户伯伯的帮助下，终于见到了真的老虎，通过大量的写生临摹，其的画虎技法突飞猛进，笔下的老虎栩栩如生，几可乱真。
从此以后，他又用大半生的时间游历了许多名山大川，见识了更多的飞禽猛兽，终于成为一代绘画大师。
《沈括上山看桃花》 “人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，当读到这句诗时，沈括的的眉头凝成了一个结，“为什么我们这里花都开败了，山上的桃花才开始盛开呢
”，为了解开这个谜团，沈括约了几个小伙伴上山实地考察一番，四月的山上，咋暖还寒，凉风袭来，冻得人瑟瑟发抖，沈括矛茅塞顿开，原来山上的温度比山下要低很多，因此花季才来得比山下来得晚呀。
凭借着这种求索精神和实证方法，长大以后的沈括写出了《梦溪笔谈》。
《徐霞客志在天下》 有一天，江边发生了一件怪事，很多人在打捞落水的石狮，却怎么也找不着。
这时，一个叫徐霞客的小孩说，只要溯江而上，就能找到石狮。
果然石狮找到了，大家都赞誉这个聪颖的小孩。
原来他就是长大后成为伟大地理学家、旅行家的徐霞客。
《华佗拜师学艺》 华佗，字元化，东汉末年、三国时期沛国（今安徽亳县）人，是我国古代著名的医学家。
华佗发明的“麻沸散”，是一种很有效的全身麻醉药，比西方的麻醉药要早一千六百年左右，华佗对世界医学的贡献非常巨大。
不要以为华佗一生下来就是神医，华佗小时候学医，经历了千辛万苦。
《皇甫谧浪子回头》 皇甫谧，魏、晋年间人，是西晋著名的学者和医学家。
皇甫谧小的时候玩劣异常，被村子里的人称为小霸王，一次，他将同窗受气包家的枣树的树皮铲掉，使得枣树枯萎，全村人看到他，都不理他了，在婶婶的教育下，皇甫谧终于浪子回头，成为了一个有用的人。
刘勰佛殿借读。
夜深了，佛殿里忽然传来朗朗的读书声。
小和尚们吓坏了，以为里面有鬼，立刻报告给老和尚。
于是，老和尚带领小和尚捉鬼，没想到“鬼”原来是一个叫刘勰穷孩子，他在借佛灯读书呢。
刘勰经过刻苦学习，终于成了伟大的文学家。
阎若璩口吃成大器。
著名的考据学家阎若璩小时候是个口吃的孩子，常受到大家的嘲笑和欺负，在母亲和老师的鼓励下，阎若璩凭着勤能补拙的精神，刻苦读书，付出别人几倍的努力，赶上了正常的同学，此后，阎若璩仍旧凭着这股好学肯吃苦的精神，成为了著名的学者。
顾炎武读破万卷书。
明末清初的思想家顾炎武童年非常不幸，天花病差点夺走了他的生命。
虽然他体弱多病，但是在母亲的教导和鼓励下，顾炎武勤奋苦读，以过人的毅力手抄《资治通鉴》，终于成为一代大学者。
欧阳修借阅典籍。
北宋大文学家欧阳修，自幼天资过人，但是由于家境贫寒，家里无钱买纸买笔，欧阳修的母亲郑氏为了让儿子习文练字，想出了一个巧妙的办法，用荻草代替毛笔教小欧阳修写字。
欧阳修勤奋刻苦，练成了一手好字，成为远近闻名的神童，而这种刻苦精神也影响了他的小伙伴李尧辅，将李尧辅带上好学之路。
蒲松龄草亭路问。
清代文学家蒲松龄在路边搭建茅草凉亭，记录过路行人所讲的故事，经过几十年如一日地辛勤搜集，加上自己废寝忘食的创作，终于完成了中国古代文学史上划时代的辉煌巨著《聊斋志异》。
贾逵隔篱偷学。
贾逵，字景伯，出生于公元30年，东汉人，是有名的经学家、天文学家。
他是西汉名家贾谊的九世孙。
父亲贾徽也是一个大学问家。
贾逵深受家庭的影响，从小聪慧过人。
为了能够读书，贾逵小时候隔着竹篱笆，偷听老师讲课的故事。
孟柯改过勤学。
孟子是战国时代的著名思想家、政治家。
但是，孟子并非是一个天生就有学问的人，他幼年的时候非常贪玩，不喜欢读书。
后来，孟母为了教育他，三次搬家，还剪断布匹开导他。
终于，孟子明白了要想成才，必须努力勤奋的道理。
宋濂冒雪访师。
明朝著名散文家、学者宋濂自幼好学，不仅学识渊博，而且写得一手好文章，被明太祖朱元璋赞誉为“开国文臣之首”。
宋濂很爱读书，遇到不明白的地方总要刨根问底。
这次，宋濂为了搞清楚一个问题，冒雪行走数十里，去请教已经不收学生的梦吉老师，但老师并不在家。
宋濂并不气馁，而是在几天后再次拜访老师，但老师并没有接见他。
因为天冷，宋濂和同伴都被冻得够呛，宋濂的脚趾都被冻伤了。
当宋濂第三次独自拜访的时候，掉入了雪坑中，幸被人救起。
当宋濂几乎晕倒在老师家门口的时候，老师被他的诚心所感动，耐心解答了宋濂的问题。
后来，宋濂为了求得更多的学问，不畏艰辛困苦，拜访了很多老师，最终成为了闻名遐迩的散文家
陶弘景菜园求学。
古代的时候，对自然界产生很多误区，人们相信螺赢是将螟蛉变成自己的儿子这个荒唐的传说，还把领来的儿子叫做“螟蛉子”。
陶弘景对此表示怀疑。
他在村边的菜园子里找到一窝蜾蠃，蹲在菜地里聚精会神地整天观察。
陶弘景发觉它们有雄也有雌，经过许多天细致的观察，陶弘景终于揭穿了蜾蠃衔螟蛉的秘密：原来蜾蠃也有自己的后代，螟蛉是被衔到窝里给幼虫当食物的，根本不存在“螟蛉义子”这回事
从此，陶弘景更感到，凡事最好亲自观察，绝不能人云亦云。
虽然不是每个都那么著名，但这些人可都是青史留名的哦
他们的勤学故事能流传至今已经很伟大了。
后来，他们的故事被拍成动画片，用来警示现代的儿童们，勤苦好学，像这些古人学习。
如果有那些人物不了解，可以上百度百科搜一下，就可以查到，因为这些要都写出来就太多了。
其中凿壁借光，囊萤映雪，铁杵磨针，王曦之吃墨，孟母断机杼，诸葛亮喂鸡 等等都是很著名的。
中国古今中外一些比较经典的书籍有哪些
1、“四书 “四经”是中国的圣经。
“四书五经”是《大学》、《中庸》、语》和《孟子》(四书)及《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《春秋》（五经）的总称。
这是一部被中国人读了几千年的教科书，包含了中国古代的政治理想与治国之道，是我们了解中国古代社会的一把钥匙。
书里许多语言，如“当仁不让”、“名正言顺”、“巧言令色”等等，直到今天仍在使用。
2、《老子》 《老子》五千言，震古烁今，研究它的著作汗牛充栋。
老子是中国第一个纯粹的哲学家，老子的思想成为中国人根深蒂固的一种思想倾向。
道法自然、清静无为的思想，几乎对每一个有文化的中国人都有重要影响。
《老子》文字简约，说理透彻，含义深邃，富有辩证精神，特别能启发人的思考。
《老子》文字不是特别艰深，历代注家又多，选一种较好的版本当能有助于阅读理解。
3、《庄子》 《庄子》继承发扬了《老子》的思想，与《老子》一起合称“老庄”，成为道家的经典。
庄子对生死的态度十分达观，“鼓盆而歌”成为庄子的典型画像。
《庄子》文字上汪洋恣肆、丰瞻华美，代表了先秦散文的最高成就，对中国古代散文的发展产生了深远影响。
书中运用了大量的寓言来说理，比如《庖丁解牛》就是著名的一篇。
4、《韩非子》 《韩非子》一书集先秦法家思想之大成。
韩非子思想是在中国第一个统一的封建王朝占统治地位的思想。
法家思想是中国古代政治以力服人的“霸道”的代表，与“四书五经”代表的以德服人的“王道”一起，互为表里，历代王朝的统治者或多或少都受它影响。
5、《孙子兵法》 《孙子兵法》不是中国第一部兵书，却是最好的一部兵书，它诞生于春秋几百年战乱的背景之下，涵盖了军事中一切重要问题，被我国历代军事家奉为圭泉。
它还被译成多种外文，具有世界影响。
《孙子兵法》简洁的语句中蕴藏着丰富的内容，对当代商业社会中人的行为处事亦颇多启发。
6、《黄帝内经》 《黄帝内经》是我国第一部医书，相传是黄帝所作，代表了祖国医学最早的光辉成就。
它对于病理学与治疗学的辩证思想，成为祖国医学发展的指导思想，为中医的发展奠定了坚实的基础。
《黄帝内经》是先秦时期整理成书的，文字较为古奥，不熟悉中医术语的读者可能会有一定困难。
7、《史记》 西汉司马迁宫刑之余发愤创作的《史记》，鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
它开创了我国纪传史编撰的先河，成为历代官修正史的典范。
《史记》记述了上古至当时的历史，其中“书”的部分较难懂，但却是司马迁历史思想集中表述的部分。
全书精华在于“世家”与“列传”，司马迁为我们描绘了许许多多有个性、有感情的历史人物形象，他在历史人物身土倾注了自己的情感。
《史记》不仅是一部历史著作，还是一部文学著作。
8、《世说新语》 忽视《世说新语》，就忽视了传统中国人精神中的一个极其重要的方面。
魏晋风流成了一代又一代读书人的理想人格，跟他们追求美、追求自由而深情狂放是分不开的。
本书故事短小精悍，文字精炼上口，思想或清新挥洒，或沉郁勃发，读起来往往有会心之处。
9、《贞观政要》 唐太宗李世民贞观之治，被当作中国封建社会理想的清明政治的代表，本书就是记录李世民君臣谈话、活动的作品。
李世民雄才大略，又得遇几位旷世英才，君明臣杰，造就了一代伟业。
他们的治国思想与处事模式成了典范，到今天仍值得我们作批判地吸收。
10、《金刚经》 《金刚经》不是中国人写的书，它是一部印度佛经，但1000多年来，它已经成了中国传统文化的有机组成部分。
因为篇幅短小，思想又有代表性，它成了为人们念诵最多的一部经。
它宣扬的“色即是空，空即是色”的思想成了中国佛教的主题之一。
它篇幅的短小也许可以弥补部分文字比较生涩的难处。
11、《坛经》 《坛经》是禅宗的六祖惠能的弟子所作，又称《六祖坛经》，是表述中国佛教思想的开山之作。
它更把中国传统与佛教教义结合起来，创立了纯粹的中国禅宗。
以心传心而顿悟的传道得道方式深受欢迎。
唐宋以降，不但影响知识分子，还及于劳动人民。
《坛经》思想深邃而文字浅白，读懂字面意思并不太难。
12、《颜氏家训》 北朝颜之推著。
中国古代是家族宗法社会，这种社会的理想生活是耕读传家。
《颜氏家训》就是维护这种理想，实施这种理想的蓝图。
它对家族家庭中几乎一切事务都提出了合乎那种理想的标准与要求。
因此，一经产生便被历代奉为金科玉律。
其中虽有教条烦琐之处，却也不乏于今仍有价值的地方。
13、《资治通鉴》 我国古代编年体历史著作的代表，北宋司马光著。
《资治通鉴》记述了从战国到五代的历史，为统治者作借鉴之用。
本书记事条理清楚，画人风神毕肖，说理明晰透彻，是《史记》之后，文学成就最高的史学巨著。
后来的《续资治通鉴》、《清通鉴》与之形成一完整的古代编年史系统。
14、《菜根谭》 《莱根谭》是明朝洪应明编的一部书，是论述修身处世、待人接物应事的格言集，它揉合了儒家的中庸思想，道家的无为思想和佛家的出世思想，形成一种在世出世的处世方法体系。
由于它讲的是人与物、人与人之间的基本关系，因此流传久远，直到现在仍有颇多启发价值。
无论是成功者还是失意者，无论是商界的还是政界的，都能找到自己喜欢的语句。
15、《曾国藩家书》 曾国藩是所谓中兴名臣，又是当时的理学领袖，在戎马倥偬、公务繁忙之余写给家人子弟的书信，表现了他对于家事，用封建理学观念指导之下的家人成长的看法，在当时及以后，获得了极高的声誉。
他在封建社会末期，试图重振封建道德，但其中一些基本的修身齐家处世的观念，也很有意义。
同志青年时说过：愚于近人，独服曾文正。
16、《鲁迅选集》 鲁迅是中国传统最深刻的批判家，他从旧营垒中冲杀出来，反戈一击。
他因早年的经历和所受的教育，所以能看透中国传统文化的劣根性；他后来又接受了新思想，所以批判起来鞭辟入里，犀利无比。
只有理解了鲁迅的批判，我们才能更深刻地理解中国传统文化，才能看清究竟哪些是糟粕，哪些是精华。
时代向前的每一步发展，都使我们更深一步地认识到鲁迅的价值。
青少年必读的中国文学名著 (一)《诗经》 《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收录了从西周初年到春秋中叶的305篇诗歌。
四言为主的句式和重叠反复的章法是《诗经》中诗体的主要特色。
“窈窕淑女，君子好逑”，“逃之天天“，”杨柳依依“等四字句，今天仍被广泛使用。
《诗经》中的《风》是从民间采集的民歌，是其中的精品，它开创了中国现实主义诗歌的源头。
读者要欣赏《诗经》之美，首先应该注意文中“赋、比、兴”的表现手法，其次还要克服一些自己不再使用的冷僻字的困难。
(二)《楚辞》 《楚辞》是由西汉时期的刘向编定的，共17篇，其中7篇为屈原所作。
《楚辞》代表了中国文人文学最早的辉煌成就，对于中国美学及中国文人的思想有持续的巨大的影响。
《楚辞》以伟大的诗人屈原及其《离骚》为代表。
《离骚》是中国文学史上第一篇具有强烈政治倾向的抒情长诗，且是浪漫主义诗歌的先河。
阅读《楚辞》要注意当时的时代背景及屈原的生平，诗中用典较多，生僻字较多，还须结合注解。
(三)《唐诗三百首》 《唐诗三百首》是历来为人传诵的佳作精品，唐代诗歌不仅达到中国旧体诗歌而且也是当时世界文学的顶峰。
《唐诗三百诗》所选的内容从风花雪月的儿女情长到兴国安邦的豪情壮志，展现了一个极为广阔的文学天地和思想境界。
读诗歌不可不读唐诗，读唐诗不可不熟读唐诗三百首。
诵读时读者应该把握盛唐诗歌中表现的开拓进展、意气风发的精种风貌。
(四)《宋词选》 《宋词选》与前人相比，宋词扩大了词的境界和思想题材，突破了格律的束缚，宋词把词这种区别于诗的韵文体载的表现力推到了极至。
豪放派的苏、辛，婉约派的李、姜词人的词作成了后世的典范。
与诗一样，词应多读，多体味词的境界。
(五)《元曲选》 元代散曲与杂剧是中国文学中的一朵奇葩，它真切地反映了市民的生活与审美情趣，拥有活泼的生机。
元杂剧开创了中固戏剧的新局面，使中国戏剧与希腊古典悲剧、文艺复兴戏剧站到了同一高度。
许多剧本脍炙人口，至今仍长演不衰，比如《窦娥冤》、《西厢记》等。
阅读时惟一的难点是当时的口语，需要结合一下注解。
(六)《古文观止》 《古文观止》自清初编定印刷以来，流传城乡，雅俗共赏，影响甚广。
选编《古文观止》的目的是给读者提供一个学习文言散文的入门读物，熟读了其中的文章，就熟悉了文言的词汇、—语法现象和文章的布局结构，把握了中国古代散文发展的大体轮廓，为进一步阅读文言文打下了基础。
其中所选的先秦散文略为古奥，稍难读些。
最后一卷选明文，一般读者可能会忽略，其实亦有不少好文章。
(七)《三国演义》 《三国演义》是第一部长篇历史小说，它七分真实，三分虚构。
罗贯中在书中塑造了许多栩栩如生的历史人物，比如中国人智慧的象征诸葛亮，奸雄的代表曹操，忠义的化身关羽等等。
本书还描绘了三国乱世的广阔战场及错综复杂的政治斗争。
书中的许多军事思想和处事谋略迄今仍有重大的借鉴价值。
(八)《水浒传》 《水浒传》是明代侠义小说的代表作。
施耐庵塑造了一批啸聚江湖，仗义行侠的绿林好汉的独特性格和各人的成长道路。
全书大故事套小故事，长篇中蕴含着短篇，至今许多文艺作品的题材都选自《水浒传》。
小说用古代的白话写成，语言生动活泼，高潮迭起，可读性极强，是中国长篇侠义小说的鼻祖。
明清侠义小说，以及当代武侠小说，都可以看到《水浒传》的巨大影响。
(九)《西游记》 《西游记》是明代神魔小说的代表作，全书共100回。
作者吴承恩为世界文学长廊中增添了一个神通广大、铜身铁胆却极具人性特征的孙行者的形象，历来为不同年龄的人群所喜爱。
值得注意的是孙捂空的极强的反抗精神，已成为古典文学中的一个典型。
孙悟空保着唐僧西天取经的故事，几百年来在中国家喻户晓，妇孺皆知。
(十)《红楼梦》 《红楼梦》是中国封建社会的大百科全书，全书通过一批豪门旺族的盛衰，展现了封建时代上至王公贵族下至平民百姓生活的方方面面。
书中大批人物个性鲜明，呼之欲出，比如林黛玉、薛宝钗已成为具有两种鲜明性格的女性代表。
《红楼梦》达到了中国古典小说的顶峰。
(十一)《聊斋志异》 《聊斋志异》是一部文言短篇小说集。
原本可怕的鬼怪、狐仙在蒲松龄的妙笔下都被赋予了人性的善良和情感。
作者写出了当时官场的黑暗，也写了人民的反抗。
还写了许多凄婉缠绵的爱情故事。
《聊斋志异》的文言文也典雅优美，简洁流畅，代表了古代文言小说的最高成就，通过读它亦可提高阅读文言文的能力。
(十二)《儒林外史》 《儒林外史》是一部长篇讽刺小说。
吴敬梓在书中塑造了一批伪君子、假道学、假名土的丑言丑行，令人忍俊不禁之余又深获启发。
本书又是近千年封建科举制度残害人、扭曲人性的缩影。
小说往往不用一句贬词而能使虚伪之情毕现，代表了讽刺文学的最高成就。
鲁迅先生对它亦有高度评价。
(十三)《鲁迅选集》 鲁迅是中国新文化的第一人，也是中国新文学的第一人。
《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》是现代小说的经典作品。
他的杂文更是具有鲜明的鲁迅特色，精炼的白话文中略带文言，感情沉郁充沛，说理透彻，论辩犀利，如匕首、如投枪，既有时代特征又不失其永恒意义。
许多篇目成为中国现代文学的典范作品。
没有读过“鲁迅”就不能算是读过中国文学，不能理解鲁迅，就不能理解中国文化，不能理解中国现代文学的发展、成就、使命和价值。
(十四)《家》 《家》是巴金的代表作“激流三部曲”中的第一部。
小说带有自传的色彩，通过几个青年的命运写了“五四”之后人性的觉醒与封建势力对人性的扼杀。
本书基本上是个爱情故事，这正是当时的普遍题材，语言不事雕琢，朴实亲切，作者是含着泪用心灵写出来的。
《家》对当时许许多多青年人挣脱封建家庭束缚，追求幸福爱情，追求自由解放有巨大影响，使我们看到今天的自由实在是由先辈的抗争而来。
(十五)《骆驼祥子》 《骆驼样子》是伟大的人民艺术家老舍用同情的笔触描绘的一幕悲剧：一个勤劳、朴实的底层社会的小人物怀着发家、奋斗的美好梦想，却最终为黑暗的暴风雨所吞噬，这是旧中国老北京贫苦市民的典型命运。
《骆驼祥子》是现代白话文小说的典范作品。
本书大量应用北京口语、方言，还有一些老北京的风土人情的描写，读来亲切、自然。
(十六)《雷雨》 《雷雨》是曹禺的处女作，也是其代表作，也是中国现代戏剧的代表作品。
剧作完全运用了三一律，两个家庭8个人物在一天之内发生的故事，却牵扯到过去的恩恩怨怨，不但有伦常的矛盾、阶级的矛盾，还有个体对于环境、时代强烈不谐调的矛盾。
在这种剧烈的冲突中完成了人物的塑造。
悲剧早已产生，只是在这里最后爆发。
剧本情节扣人心弦，语言简练含蓄，潜台词极为丰富。
(十七)《围城》 《围城》是中国式幽默与西方式幽默相结合的典范，钱钟书以其对中国文化和人性的深刻理解，成功塑造了一个多余人——方鸿渐，每个读者似乎都能从他身上发现自己的影子。
书中其余人物也刻画得神形毕现，如在目前，让人在忍俊不禁之后又感慨颇深。
《围城》把人写透了，也把世界写透了。
(十八)《平凡的世界》 《平凡的世界》是路遥的一部力作，也是近年来少有的一部在青少年心目中产生巨大震撼和反响的当代题材的长篇小说。
本书对变革年代的青年如何挑战固有的生活模式，如何去追求自我价值的实现做了可贵的探索。
新旧两种思想观念和行为方式的大冲撞在书中有着深刻的描述。
“孙少平”式的梦想和奋斗精神鼓舞了许多人。
作品以黄土高原为背景，是一幅黄土的风情画。
文中使用了一些当地的口语。
无论从题材、思想，还是从语言上说，本书都可堪称新时期长篇小说的代表作品。
(十九)《诗词》 同志的诗词气势磅礴，一泻千里，体现了一代伟人指点江山，挥斥方遒的豪情壮志与和精种境界。
作品极富号召刀、感染力，是革命浪漫主义作品的代表，达到了近代以来旧体诗词艺术及思想上的最高峰。
从中亦可窥见中国共产党创业之艰和历史上的重大战役与事件。
读本书须结合诗词所作时的历史背景来理解、欣赏。
(二十)《文化苦旅》 《文化苦旅》是余秋雨的游记散文集，但绝不仅仅是游记。
作者面对名山大川，历史风物，深思苦虑，体味其对于中国文化，中国人文精神的深远意义，也可谓是“文化苦虑”。
作者文字精当，夹叙夹议，笔端常带感情，也引起读者对中国文化的思考、欣赏与认同。
本书成了20世纪90年代以来，反思传统文化、以求建立新时代人文精神的代表之作。
世界文学首选书推荐 世界文学的殿堂就像大自然一样充满神奇美丽与朴实，它是世界上才华横溢的一批人用最优美、最自然的表达而描述出的世界的图景。
它并不属于少数人，而属于所有的人。
由于种种的原因，许多人没有机会进入这个殿堂，如果您准备进入，您确实是幸运的。
请记住，只要走对了路，这个殿堂的门槛并不很高。
1、《圣经故事》 要了解西方文学，首先应该了解《圣经》。
《圣经》文化是西方文化的一个源头，没有任何一部书像《圣经》这样深刻地影响了西方人的思想与生活。
《圣经》也是西方人最推崇的最优美的文学。
我们国内的《圣经》译文比较呆板。
对一般人来说，读《圣经故事》来了解圣经会更容易一些。
2、《伊利亚特》《奥德修纪》 希腊文化是西方文化的另一个源头。
而荷马史诗是希腊文明留给世界的最伟大的遗产。
《伊利亚特》由傅东华，《奥德修纪》由杨宪益译成中文，两位译者的译文都能特别恰当地传达希腊古诗的朴素与单纯。
3、《堂吉诃德》 本书是欧洲伟大的长篇小说中最早的一部，出版距今已快400年了。
至今仍然是世界范围内最受欢迎的长篇小说之一。
别林斯基说得很好：“在欧洲的所有一切著名文学作品中，把严肃与滑稽，悲剧性与喜剧性，生活中的琐屑和庸俗与伟大和美丽如此水乳交融……这样的范例仅见于塞万提斯的《堂吉诃德》”。
我们中国读者应该注意，这毕竟是一部写于400年前的小说，那时候长篇小说的形式还没有完善。
本书在结构上有些松散，情节略显拖沓，语言的精炼度也比不上19世纪的小说，但这部书优点更多，这些弱点我们应当忍受。
4、《莎士比亚戏剧集》 莎士比亚与歌德被公认为是西方文学史上两座不可企及的高峰。
他对人物心理的深入探索和语言的华美灿烂也使一代代的读者陶醉。
如果你想丰富自己的语言，或者为使你的文学鉴赏能力超越一般水平，想选择一部反复精读的书，莎剧都是最佳选择。
莎剧的许多著名的台词，都值得我们背诵下来。
另外我们应该感谢为翻译莎剧耗尽了生命的翻译家朱生豪。
他天才的译笔使我们相信，如果莎士比亚是中国人，可能也只能写成这样了。
5、《鲁滨逊漂流记》 本书在西方有长远而巨大的影响。
在中国也是一本广受欢迎、引人入胜的小说。
小说的魅力在于，作者把一段明显虚构的故事写得像作者亲身经历的自叙那样具体、逼真、可信。
本书是人的生存力量的赞歌，也从反面说明了这样一个真理：不管人类社会多么不尽人意，人也决不可能孤独的生存，我们需要人群。
6、《大卫·科波菲尔》 我国当初介绍狄更斯，更多强调的是狄更斯对劳动人民苦难的描述与同情。
从文学的角度来讲，狄更斯的主要成就并不在这里。
他的天才主要表现在以深刻的漫画笔法勾勒人物形象，探测人物灵魂的超常能力。
他幽默的语言也属世界一流。
狄更斯的才华与卓别林的电影、迪尼斯的卡通片、马克·吐温的小说、萧伯纳的戏剧都体现了同种类型的智慧，那就是西方幽默的智慧。
7、《简·爱》 简的追求与个性是这部书受到一代代青年尤其是女青年喜爱的根本原因。
一个不漂亮的穷姑娘有着丰富的内心世界，为了自己的尊严克制着对心爱男子的爱情。
这个姑娘具备女性的柔情，又有丰富的女性的心机与理智，使读者在追踪她的命运的同时又对她充满了敬佩。
青年们从简的追求中获得爱的真谛，又从简的才智中获得力量和经验的启迪。
8、《呼啸山庄》 作者是《简·爱》作者的妹妹。
本书问世后的很长时间都受到权威人士和读者的冷遇。
进入20世纪之后，本书的价值被人们重新认识，它的文学地位超过了《简爱》。
本书作者与司汤达、陀斯妥耶夫斯基一样，都因为对人类心理的种种极限状态的深刻探索而受到20世纪人们的高度推崇。
习惯留连于生活常态与心理常态中的读者对本书的阴森、恐怖及激烈的情感状态可能会有一个适应的过程，但本书值得我们下一些功夫去征服，好作品和我们需要互相征服，这和恋爱相似。
9、《福尔摩斯探案集》 这是一部使文学史专家感到尴尬的小说，它的影响长久而深远，它获得了各个层次读者的喜爱，直到现在仍然有无穷的魅力。
但是用传统的文学价值体系又很难把它放在一个与它的影响相称的地位上。
根据生活中的表象与细节，运用想象与经验，以丝丝入扣、无懈可击的逻辑推理，得到一个可信而又令人惊叹的结论。
作者柯南道尔把人类观察力与逻辑推理能力的巨大能量发挥到了极致。
把本书选入是想让读者对文学能形成一个更有涵盖力，更开放的概念。
10、《忏悔录》 卢梭的影响遍及哲学、政治学、法学、文学、教育学各个领域。
这是一位具有巨大的原创能力的文化巨人。
他性格高度敏感、神经质，一生历尽困厄，晚年神经失常。
本书是作者的自传，以深刻的内省、惊人的坦率和对文明的批判著称于世。
阅读卢梭是一场情感教育。
如果你读后不能变得更真诚，你就对不起他。
11、《红与黑》 现在本书在全世界被公认为是19世纪最伟大最完美的长篇小说之一。
但是在19世纪，本书曾长期受到冷遇。
几乎目空一切的尼采是当时欣赏此书的少数几个名人之一，但当时尼采也是受冷遇的。
对人在行动中的心灵的冲突、斗争、算计、期盼等心理状态的高度精确的刻画使本书拥有“灵魂的哲学与诗”的美誉。
本书很深刻也比较好读。
12、《巴黎圣母院》 雨果在中国深有影响的另一部长篇小说是《悲惨世界》，雨果的语言有交响乐一般宏伟壮丽的特征，其语言的哲理性吸引着年轻人把他的好句子摘抄在笔记本土。
对苦难的感受，对下层人民博大的同情使他的作品感动着一代代的读者。
雨果是大诗人，非常喜欢在小说中抒发议论，使情节的进展变慢，但如果你陶醉在他的语言中，你会觉得这是一个优点。
13、《欧也妮·葛朗台》 巴尔扎克是位高产的作家，他的好作品很多，其中《高老头》、《幻灭》也非常优秀。
他是19世纪批判现实主义大师中最突出的一位。
他塑造的众多生动的人物形象足以构成一个社会。
巴尔扎克是描绘各种生活画面的大师，也是描写人类欲望的大师。
本书中老葛朗台是文学史上最著名的吝啬鬼之一。
这个人物典型可以说是“对金钱的贪婪欲望”的一个永远的标本。
在巴尔扎克时代，对各种生活细节及画面的巨细无遗的描绘是使人惊叹不已的。
但是在声画媒体发达的今天，巴尔扎克的这种描绘已经使人感到烦琐了。
这一点在阅读时需要注意。
14、《基度山伯爵》 大仲马本来是一位通俗的历史小说作家，但是由于他的作品在构造引人入胜的情节方面的天才，及透视人类普通情感的智慧，终于使自己进入了经典作家的行列。
15、《包法利夫人》 这是19世纪的长篇小说中艺术上最为完美的一部。
作者福楼拜一生作品不多，但每一部都是文学史上的精品。
16、《莫泊桑中短篇小说选》 莫泊桑与契诃夫是欧洲19世纪中短篇小说的最杰出的两位大师。
莫泊桑受到他的导师福楼拜的影响，在小说的艺术技巧方面成就辉煌。
莫泊桑小说的一大魅力是对生活细节的精心选择和高度简洁传神的描写。
他的名篇《羊脂球》在这方面有突出表现。
17、《少年维特之烦恼》 歌德最伟大的著作是诗剧《浮士德》，这部著作使他成为与莎士比亚相比肩的伟大作家。
但《浮士德》适合于在有了充分的文化准备之后再阅读。
所以，我们向您推荐了本书。
一个青年陷入爱情之后会变成什么样子，那种纯洁的痛苦，可爱的精神失常，深不可测的失恋的绝望，写这一题材没有任何一本经典小说能超过歌德的这本薄薄的小书。
此书在“五四”时期就给当时的青年带来了长期的巨大震撼。
18、《西线无战事》 作者雷马克对世界文学的贡献就是对战争的残酷恐怖及战争对人的精神世界的挤压与扭曲作了深刻的描写，其真实的程度足以使我们把这部优秀的小说作为一份心理学报告来研究。
19、《卡夫卡小说选》 像很多文学艺术天才一样，卡夫卡性格孤独而敏感，生前寂寞而死后荣耀，他是20世纪西方现代文学极力推崇的开山祖师。
最能代表卡夫卡的小说成就又好读的一些的作品是他的短篇小说《变形记》，把这部小说读五遍，再读卡夫卡的《饥饿艺术家》等短篇小说，然后再找一部卡夫卡的长篇来阅读，这样，进入卡夫卡的世界就会更容易一些。
对于真正想了解文学而不仅仅想停留于消遣水平的读者，卡夫卡的小说是最值得推荐的书。
20、《生命中不能承受之轻》 米兰·昆德拉的代表作。
写于1980年，在当代中国知识分子中有重大影响。
知识分子中，非常流行的“媚俗”概念就是由这本书引发的。
昆德拉的小说把空灵的诗意，哲理的探索，与形象化的情节融合起来，创造了一种新的小说风格。
取得世界公认的成就，不只一次获诺贝尔文学奖的提名。
昆德拉的书，对于缺少理论素养和对西方现代文学的基本了解的人并不好读。
但一旦读通，你就会发现一个全新的世界，原来小说还可以这样写。
21、《死魂灵》 俄罗斯在不到200年的时间里，贡献出了一批世界级的大作家。
而果戈里是普希金之后的又一位文学大师。
他的长篇小说《死魂灵》、剧本《钦差大臣》和短篇小说《外套》是世界讽刺文学中的典范。
一系列或愚蠢或狡猾或贪婪的地主与官吏的形象，构成鲜明生动的果戈里人物画廊。
果戈里对种种奴性的刻画对于封建传统长久的中国人来说，实在是太熟悉了。
22、《爱之路》
