中国古代道德名言
文以行，在先诚其中 唐.柳宗元《报袁君陈秀才名书》 泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮《诫子书》 ----诸葛亮---- 孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
”（告子上） 忿怒二字，圣贤亦有之；特能少忍须臾，便不伤生。
——曾国藩 芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修其道德，不为穷困而改节。
（《重订增广》） 子曰:德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。
诚能体而存之，则众善之源，百行之本。
——宋．朱熹 金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。
《读书录．体验》喻私心杂念影响人之德行的精纯。
——明．薛瑄 类君子之有道，入暗室而不欺。
——唐．骆宾王 小信诚则大信立。
（韩非子） 人而无信，不知其可也。
（孔子） 德不广不能使人来,量不宏不能使人安。
（明·刘基） 无德而官，则官不足以劝有德；无功而赏，则赏不足以劝有功。
（宋·李觏） 天下有三危:少德而多宠,一危也;才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。
（《淮南子·人间训》） 太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。
（《左传》） 不诱于誉，不恐于诽。
（荀子） 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本--《大学》 人重官非官重人，德胜才毋才胜德。
（明·李廷机）
关于德育与智育的关系的名言警句
德育与智育的关系的名言警句德是做人的根本。
根本一坏，纵然你有一些学问的本领，也无甚用处。
并且，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。
(陶行知) 教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道。
——赫尔巴特道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。
——赫尔巴特有许多种的教育与发展，而且其中每一种都具有自己的重要性，不过道德教育在它们当中应该首屈一指。
——别林斯基名副其实的教育，本质上就是品格教育。
——布贝尔关于学习与社会实践的名言警句 行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。
(陶行知)中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。
中国教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。
——陶行知 5.要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。
——陶行知6.手脑双全，是创造教育的目的。
中国教育革命的对策是使手脑联盟。
——陶行知 3毅力勤奋与成材的关系 的名言警句天才是百分之一的灵感,加上百分之九十九的汗水.。
(爱因斯坦)岁不寒,无以知松柏;事不难,无以知君子。
——《荀子·大略》 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。
——《荀子·劝学》勤奋是一种可以吸引一切美好事物的天然磁石。
——罗·伯顿世人缺乏的是毅力,而非气力。
——雨果 聪明人之所以不会成功,是由于他们缺乏坚韧的毅力。
———— 牛顿4学习与娱乐的名言警句 一张一驰,文武之道.怠惰是贫穷的制造厂。
业精于勤而荒于嬉,行成于思而毁于随 --韩愈 天才就是无止境刻苦勤奋的能力 --卡莱尔5哲学，思辩与思维方法的名言警句 斯宾诺莎——“理性能使人自由。
”墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
〖明〗解缙 欲穷千里目，更上一层楼。
—— 王之涣《登鹳雀楼》有所短；寸有所长。
物有所不足；智有所不明。
—— 屈 原《卜居》
中国传统励志教育及古代德育思想有哪些
师德名言（名人名言）：1、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——孔子 2、身教重于言传。
——王夫之 3、要想学生好学，必须先生好学。
惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。
——陶行知 4、要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守。
——陶行知 5、、使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的德和才。
——爱因斯坦 6、教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不可能代替的最有用的阳光。
——乌申斯基 7、要把学生造就成一种什么人，自己就应当是什么人。
——车尔尼雪夫斯基8、教师是学校里最重要的师表，是直观的最有教义的模范，是学生活生生的榜样。
——第斯德9、请你记住，你不仅是自己学科的教员，而且是学生的教育者，生活的导师和道德的引路人。
——苏霍姆林斯基10、务学不如求师，师者，人之模范。
——杨雄11、我觉得，对教师来说，力量的源泉就是来自对学生的爱，爱学生才会爱事业，才会对教育工作保持经久不衰的热情，才会充满献身精神。
——于漪12、身教最为美，知行不可分。
——叶圣陶13、做导师的人自己更当具有良好的教养，随人、随时、随地都有适当的举止和礼貌。
——洛克14、在敢于担当培养一个人的任务以前，自己就必须要造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。
——卢梭15、不要在教天真无邪的孩子分辨善恶的时候，自己就充当了引诱的魔鬼。
——卢梭16、为了对学生给予道德上的影响，教师本人必须是有高尚道德的人。
自己没有的东西是不能传授给别人的。
——第斯多惠17、教师的人格，就是教师的一切。
——乌申斯基18、教师的世界观，他的品行，他的生活，他对每一现象的态度，都这样或那样的影响着全体学生，这点往往是察觉不出的。
如果教师很有威信，那么这个教师的影响就会在某些学生身上留下永远痕迹。
正因为这样，所以每一个教师必须好好检点自己，他应该感觉到，他的一举一动，都处在最严格的监督之下，世界上任何人也没有受到这样严格的监督，孩子们几十双眼睛盯着他，须知天地间，没有什么东西能比孩子们的眼睛更加精细，更加敏捷，对于人生理上各种微小变化更富于敏感了，再没有任何人象孩子的眼睛那样能摸捉一切最精细的事物，这点是应该记住的。
——加里宁19、如果教师热爱自己的事业的话，那他就会成为一个优秀的教师，如果教师象父母那样爱学生的话，那他就会比那虽然读万卷书而不爱事业也不爱学生的教师好得多。
如果教师能够把爱事业和爱学生结合起来的话，那他就是一个完善的教师了。
——托尔斯泰20、一个学校能不能为社会主义建设培养合格的人才，培养德智体全面发展，有社会主义觉悟的有文化的劳动者，关键在教师
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古代德育以什么为主要内容
弟子规中的东西，。
三纲五常忠孝仁信礼义廉耻 这个跟古希腊的坚毅勇敢异曲同工强调国家大于自己。
谁能告诉我一些”德育古典诗词”
孝亲 身体发肤，受之父母，父母与我，实为一体。
我爱自身，应孝父母，能不辱身，便是荣亲。
友爱 兄弟姊妹，手足骨肉，痛痒相关，休戚与共。
兄爱弟敬，和和睦睦，相推相爱，家庭之福。
敬师 师严道专，人伦表率，道德学问，是效是则。
养我蒙正，教我嘉谟，不敬其师，何能受益。
择友 近朱者赤，近墨者黑，朋友相处，有损有益。
益者近之，损者远之，劝善规过，端赖乎兹。
布衣 衣取遮体，兼以御寒，大布之衣，惜福养廉。
莫羡绸缎，锦绣华美，折了福寿，自暴自弃。
蔬食 蔬食卫生，肉食伤生，杀时恨心，其毒非轻。
勿贪吃肉，吃了须还，还的时候，真个可怜。
惜字 字为至宝，远胜金珠，人由字智，否则愚痴。
世若无字，一事莫成，人与禽兽，所异唯名。
惜谷 田中五谷，以养人民，爱惜五谷，即是善心。
修善者存，不善者亡，惜谷获福，殄谷遭殃。
惜阴 七十古稀，弹指即过，过则已无，何敢懈惰。
努力勤学，立德立业，自利利他，为世作则。
仗义 一举一动，唯义是取，义之所在，无往不利。
小人见利，即忘其义，虽得小利，究竟吃亏。
清廉 人生福泽，前世所修，非义而取，是食毒物。
清而不污，廉而不贪，世所崇敬，荣无加焉。
知耻 耻之一字，其利无穷，有与圣近，无与兽同。
惭耻之服，无得暂卸，我佛训诲，庄严第一。
尽忠 一秉真诚，不被妄侵，事亲接物，了无二心。
祗期尽分，不计人知，如是之人，堪为世仪。
守信 守信之人，言不妄发，说到做到，不矜不伐。
无信之人，事事皆假，人所厌弃，不如牛马。
仁慈 仁爱慈悲，心之生机，此心愈真，福泽愈深。
若无此心，势必残刻，纵有宿福，折尽受厄。
不杀生 凡属动物，皆有知觉，贪生怕死，唯命是惜。
若戏顽杀，及杀而食，现生后世，决定报复。
不偷窃 凡有主物，不可偷取，偷小丧品，偷大招祸。
偷人之物，折己之福，欲得便宜，反吃大亏。
不邪淫 淫欲为害，伤身丧志，虽属夫妻，亦当节制。
若是邪淫，更非所宜，古今志士，无一犯之。
不说谎 言为行表，是本心术，心既不真，行何能正。
望尔后生，切勿妄语，口是心非，终无结局。
不吸烟 烟俱勿吸，以伤卫生，口气常臭，熏天熏人。
鸦片香烟，其毒极烈，花钱买害，痴人可怜。
不饮酒 酒是狂药，饮必乱性，醉则反常，越礼犯分。
最好勿吃，免致大喝，聪明智慧，常保清白。
不赌博 赌钱博奕，丧志失时，专心于此，正事弃遗。
有限光阴，送之儿嬉，破家荡产，罪无了期。
不奢侈 奢侈夸富，买祸买贱，君子下看，盗贼来劫。
布衣蔬食，圣贤仪式，现生后世，人各取则。
不傲慢 傲慢轻人，实自呈短，明人知伊，学养俱罕。
纵到圣位，犹不轻人，绝无凡圣，念存于心。
不嫉妒 人有才德，我当赞叹，彼于社会，必有贡献， 若生嫉妒，是谓愚痴，业报夺汝，宿世慧思。
不偏见 人有小智，未闻大道，每执己见，以为最妙。
坐井观天，所见者小，若登高山，前见自了。
不迁怒 有富贵人，气量或小，每因拂意，忿怒牢骚。
迁怒无益，自他烦恼，海涵宽恕，是无价宝。
不耻问 能问不能，多问于寡，冀人从己，故先自下。
若是无知，尤当问人，博学审问，造诣方真。
《三字经》
下列哪一个观点体现了我国古代德育中的人本主义（ ）。
CA是爱国忧国忧民的政治家B是大丈夫的思想D是道德理论
古代德育和现代德育的区别
古代的德育:在中国漫长的封建社会发展史中始终贯穿的教育体系是儒家思想，儒家思想所提倡的是坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。
儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
儒家的“礼治”主义 儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。
只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。
国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。
儒家的“礼”也是一种法的形式。
它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
儒家的“德治”主义 儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。
儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。
这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。
这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
儒家的“人治”主义 儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。
从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。
“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。
由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
现代的德育：也不乏缺少这些元素但是也摒弃了其中的一些不好的地方基本是实现了自由式教育的方式。
但是儒家思想的进步意义已经得到广泛的传播。
对于现代化教育进程有着很大的促进作用。
