论述波斯古典诗歌在世界上的地位
波斯古典诗歌的产生与发展始终植根于这个古老民族传统的宗教文化土壤，并不断趋于成熟与完善，且最终作为东方古典文学的代表在全世界享有盛誉。
中国古典诗歌在东方文学发展史上的地位同样是不可动摇的，但它所蕴含的深层意义与波斯古典诗歌存在本质上的区别：中国古典诗歌的创作对象侧重于诗人本身，其思想内容充满了人文关怀，很少受宗教思想影响。
造成这种区别的原因与波斯、中国的不到不同发展道路及文化背景迥异密切相关。
一、波斯古典宗教诗的信仰之源 早在公元前1000年左右，世界上最古老的一神教的先知琐罗亚斯德受到伊朗雅利安多神教的启示，在改革古伊朗宗教的基础上确立了袄教的基本教义，从此直至公元7世纪中期阿拉伯人入侵波斯之前，以袄教教义为中心的意识形态一直统御着古代波斯人社会生活的各个方面，文学的发展也就自然而然地接受了祆教思想的引导。
在祆教一神信仰孕育发展并最终确立的过程中，波斯古典诗歌的传统形式初见端睨。
琐罗亚斯德在创建宗教理论体系的最初阶段，曾将一定数量的宗教赞美诗，并同宗教仪式、伊朗和中亚的古代民间歌谣、神话故事和历史传说等编人袄教的经典文献《阿维斯塔》。
这些宗教赞美诗可以视为波斯最早的、尚处在萌芽时期的古典诗。
这类古典诗与宗教信仰的联系最为紧密，其内容直接反映了袄教的世界观和道德规范及其信仰特征。
琐罗亚斯德本人就是古典诗歌的创作先驱。
据载，祆教圣书《阿维斯塔》中《亚纳斯》的诗歌，大多为他亲自所作。
诗中突出地表现了祆教的教义： 这些我问你——主啊，宣示出真相! 谁是父，那“神圣”的第一个先人? 谁来制定了日、星所行的轨道? 谁，是谁教月亮圆满了又残缺? 这些，与别的，帝啊，我都想知道。
这些我问你——主啊，宣示出真相! 谁在下面安牢了大地，在上头 教天不倒塌?造成水、木的是谁? 谁拿迅疾驾上了云霾与风飙。
谁，胡兹达啊，是“善思”的创始者? 这些我问你——主啊，宣示出真相 谁，仁慈的，创造了黑暗与光明? 谁，仁慈的，将睡眠与醒觉创造? 谁划分出早晨与中午与夜间， 来提醒明智的人，莫忘了天责。
这里所说的“主”是袄教中的创世之神阿胡拉马兹达。
琐罗亚斯德在诗中向主神发问，其内容基本围绕着祆教的宇宙观，即“从无形的、精神的宇宙到有形的、物质的宇宙”。
[1]另外，善良、仁慈等一些与伦理道德相关的概念也在诗歌中出现，体现了袄教的基本特点之一—对善神的狂热崇拜，强调“以善言、善思、善行行事”；[2]而“善”最突出的象征物是火，因而同时反映出袄教信仰者对火的顶礼膜拜。
由于波斯古典诗歌最初以记录并传播袄教教义为基本目的，其核心必然是创作者建立在一定神学观念上的情感表达。
宗教信仰成为诗 人创作的源泉，这种本质上的特征决定了波斯古典诗歌其后的发展方向。
与上述情形不同，中国古代最早的诗虽然也包含有关原始神灵祭祀的赞颂诗、祈祷诗，但其产生的根源在于对本民族祖先的功德和灵迹的歌咏，对社稷之神的崇拜与感恩。
中国古代的颂神诗所赞美的对象与原始农耕文明及早期先民的巫术活动有关，是建立在人们实际生活基础上的艺术形式，其源于现实生活的性质表明了人们对神的崇拜远未上升到“信仰”的高度，也未曾受到系统宗教神学思想的影响。
因此，中国古典诗歌的宗教色彩非常淡薄。
《诗经》的《大雅》和《颂》中，歌颂神灵的诗歌大都与历史或传说直接相关，也有关于宗庙礼仪的乐歌；《楚辞》中的《九歌》是战国时代屈原将保存在楚国的原始巫术祭祀活动中演唱的祭歌进行记录整理的结果；《天问》一篇的内容虽然与琐罗亚斯德《圣书》中的部分内容相似，但两者在诗歌创作的意图上完全不同：《天问》是通过对上天的诘问表达了诗人对自然和传统观念的大胆怀疑，诗歌的背后隐藏着诗人对自身命运的感慨，因而可以说是从诗人本身的情感出发进行构思与创作的；而琐罗亚斯德创作《圣书》的目的，在于形象地传达“神的启示，上帝的诫命”，[3]很少含有个人主观上的情感。
可见，宗教信仰与波斯古典诗歌的形成过程是“源”与“流”的关系，从而导致波斯古典诗歌的主体在艺术上始终坚持着对信仰的绝对忠实。
相反，中国古典诗歌从诞生之日起，就相当自觉地对人的现实生存投注了极大的热情和关注。
从这个意义上讲，中国古典诗歌是人本位的、诗人的诗；波斯古典诗歌却是神本位的、宗教的诗。
二、波斯古典哲理诗的宗教意味 富于哲理性是波斯古典诗歌的一大特点。
波斯民族自古以来就有着对智慧的喜爱和崇拜。
人们善于将许多具有睿智哲理的格言点缀在诗歌之中，从而增添了诗句的情趣和思想深度。
又因阿拉伯人的入侵，波斯传统祆教的主导地位被伊斯兰教所取代，因此，贯穿古典诗歌创作的主流意识形态也随之偏向穆斯林的信仰。
但是，袄教的影响力并未完全消除，因而古典哲理诗同时受到这两种宗教的作用，其内容也涉及了两方面的基本教义。
“波斯诗歌之父”鲁达吉(850-940)：所处时代，是伊斯兰教在伊朗传播近200年，但他仍然坚持古代袄教的理念，在诗中提倡祆教所确立的道德准则。
他在哲理诗中强调了判断人完美与否的四个条件： 人世间有四件珍宝 能使人们摆脱忧愁，充满欢笑。
健康的身体，高尚的品德， 良好的名声，聪明的头脑。
鲁达吉的哲理诗还体现了祆教体”的阐释，反映了鲜明的善恶观： 饲养毒蛇即使百般精心， 最后它也会以负义代感恩。
恶人的本性无异于毒蛇， 不要只看外表就把他怜悯。
另一位著名诗人海亚姆(1048-1122)的哲理诗也从侧面反映了宗教思想一贯宣扬的正义、克己禁欲等内容： (其一) 清晨，露珠附上郁金香的花容—— 绿茵上的紫罗兰也向它致敬。
我的正义如含苞待放的花Jt~-- 它已准备好绽露自己的美容。
(其二) 明智之士心中的每一个秘密， 都应放到苍鹰的利爪中藏匿。
珍珠由落入贝中的水滴形成， 而它隐藏着大海心中的秘密。
萨迪(1208-1292)的哲理诗更加充满了宗教道德训诫 (其一) 若想登高不能骄傲狂妄， 谦逊作梯才能步步向上。
(其二) 人说宽其过失奖其功绩， 一念之差惩罚不能太急。
鲜花与芒刺共存，这是真理， 见了芒刺，莫将鲜花抛弃。
尽管不同历史时期的诗人在宗教观念方面有所不同，但他们所创作的哲理诗都毫无例外地在各自信仰的引导下，借助哲理性的言辞传达某种教义。
与波斯古典哲理诗相比，中国古典诗歌中纯粹的哲理诗并不多见。
这在很大程度上缘于中国古典诗特有的表达方式。
诗人往往采取寓情于景、托物喻理的手法表达自己对世界、对人生的看法。
因此，在中国古典诗歌中，能够看到的仅仅是带有一定哲理意味的诗句。
这些诗句的哲理性可以说是诗人情感抒发的附 属品，而不像波斯古典哲理诗中格言警句的哲理性。
例如： 一日复一夕，一夕复一朝。
天道信崇替，人生安得长? 海内存知己，天涯若比邻。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
显然，这些诗句所发出的哲理是诗人在特定时代、特定环境下基于个人遭遇而产生的对人生的真实感悟和理性思考。
在这里，诗歌完全成了展现诗人心境的一种手段，或是一种途径，与波斯古典哲理诗相比，更加人性化，但也因此而缺少了波斯古典哲理诗中深刻的道德伦理内涵。
因此，阅读中国古典诗歌中富有哲理意味的诗，人们能更多的找到自己与诗人在思想观念深处的契合点，并以此为基础与诗中体现的哲理产生共鸣，最终达到欣赏品鉴的目的；而对于波斯的古典哲理诗，则需要保持谦逊，用心领悟诗人要传达的道理，诗总是要求读 者有一颗至诚、敬仰的心，要求读者去“仰望”。
另外，波斯古典诗歌在阐释哲理时大多直言不讳，带有训诫、教诲的性质，而中国古典诗则显得颇有蕴藉，言简而意深。
在这期间，宗教起着至关重要的作用，它客观上将波斯古典哲理诗塑造成了神化的道德的载体，诗要宣扬的不仅是宗教思想影响下的人生观、世界观，还包括由宗教观念确立的行为规范。
换句话说，诗在不经意间成为宗教发挥社会功能的重要手段。
在中国，诗可以言志，可以“兴、观、群、怨”，但在客观上不承担传播宗教道德或神学思想的义务；诗是作者的精神消费品，是个人情感的集中体现，而非宗教思想的物化产品。
由此可见，与中国古典哲理性诗歌相比，波斯古典哲理诗更具有宗教意味。
三、波斯古典爱情诗的宗教情结 在古代波斯，宗教信仰不仅渗透到诗人的理性世界，同时也对他们的心性世界 产生了巨大影响，从而导致与宗教观念密切相关的抒情诗的大量涌现。
代表波斯古 典抒情诗最高艺术水准的诗歌，应当是古典爱情诗。
谈到波斯的古典爱情诗，不能不 涉及伊斯兰的“教中之教”——苏菲神秘主义。
早期的苏菲主义要求对真主的纯洁 信仰，主张教徒禁欲苦行。
到9世纪前后，波斯产生的一批苏菲理论家逐步创建了苏菲神秘主义的理论体系。
伊斯兰苏菲派信徒主张通过一定形式的苦修，克己禁欲，敬主行善，“滤净自己的心性”、“在‘寂灭’中和真主合一，在合一中获得永存”[4]随着苏菲神秘主义成为波斯中世纪古典诗歌的主要研究对象，并以8世纪后期苏菲神秘主义对爱情内容的接纳为契机，从10世纪起，波斯古典诗歌中出现了大量抒发对真主爱恋的题材。
这种现象在根本上是由苏菲神秘主义教义中崇尚与真主“合而为一”的理想境界所决定的。
波斯古典诗歌史 上声名显赫的几位大诗人，都是“苏菲情诗”的集大成者。
海亚姆、涅扎米、阿塔尔、牟拉维、萨迪、哈菲兹、贾米等，都有脍炙人口的传世佳作。
与古典宗教诗、哲理诗相同，古典爱情诗创作的原始意图仍然没有脱离宗教信仰的影响，只不过特殊地、具体地表现为通过抒写人世间的情爱来诠释苏菲主义的“神爱”。
在这一过程中，诗人往往采用大量比喻、隐喻、象征、双关等艺术手法，将爱情诗的核心部分营造成为人神融合的完美境界，用来表达对真主的无限向往。
这种特点在《玛斯那维》诗集中就有所体现： 一个美人通宵的拿爱术传授予金星、月亮； 施展了魔法，她用双目封闭起天宇的双目。
向你们的心里看!回教徒啊，任是什么来临， 总没有心能融入我，我久已与她合体了。
波斯古典爱情诗在很大程度上传达了诗人与神合一的最高理想，这是整个波斯民族在一个特定历史时期的普遍理想，它距离诗人的生活较远，带有很大的幻想性和神秘色彩。
强有力的宗教意识形态引导诗人走向神性世界的信仰，反映在爱情诗中则是对神爱的坚定信奉和热情赞美。
因此说，波斯古典爱情诗在一定程度上也是为宗教服务的诗歌。
中国的古典爱情诗则呈现出完全不同的景观。
总的来说，诗人在表现这类题材时，抒发的是此时此地的真切感受。
每一首爱情诗，其所指对象各有不同，要表达的个人情感也十分复杂，但总的来说是诗人在“有我”之境中的审美体验，没有受到宗教意识的干涉。
所以，中国古典诗歌能够沿着文学发展的道路发展，体现出纯文学的美感，而这恰恰是波斯古典爱情诗的一大缺憾。
因此，中国古典爱情诗所承载的情感不及波斯古典爱情诗那样厚重、浓郁，而是给人一种清新隽永、亲切可依的美感。
从文学创作与接受的角度看，两种古典爱情诗也 有较大差别：波斯古典爱情诗为了突出真主的美丽与高尚，智慧与力量，往往不惜重墨，对被信仰的真主极力赞美，大胆歌颂；而中国古典的爱情诗则侧重表现诗人自身关于爱情的美好愿望，或者是抒发由爱而产生的离愁别绪，往往含蓄委婉，语言精练，意味悠长。
阅读中国的古典爱情诗，有助于更好地把握波斯古典爱情诗的整体审美倾向： 关关睢鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
相思苦，佳期不可驻。
塞外征夫犹未还，江南采莲今已暮。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
中国古典爱情诗的蕴藉，是一种淡淡的情思，其诗如茶，饱含闲适之意趣。
波斯古典爱情诗受苏菲主义影响，神秘主义往往导致“不可知”的诗意境界，爱由“人爱”转向“神爱”，给人一种难以捉摸的困惑。
品味这两种风格迥异的古典爱情诗，很难相信它们共同植根于古老东方文化的传统。
因而，地域的差异性和民族文化的差异性对研究不同的文学观念有着十分重要的价值。
关于真善美的格言
欲的目的是真；道德欲的目的；美欲的目的是美，美，即人间理想。
能直接打动的还是美，美立刻在想象里渗透一种内在的欣喜和满足。
外貌只能夸耀一时，真美方能乃世不殒。
--歌德 如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，也会有听众。
人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。
鸟美在羽翼，人美在学识。
急求有关清正廉洁的诗词，急急急，马上就要用，谁写的都行，格言警句也可以
清]李惺《西沤外集·冰言》：公生明，廉生威。
——官员一心为公、办事公正则会心明眼亮；居官清廉则会树立威信。
[春秋]《论语·里仁》：富与贵，是人之所欲也。
不以其道得之，不居也。
——财富和高官显爵，是人们都想得到的。
但对有道德的人来说，如果它们来路不正，就不要它们。
[春秋]《论语·子路》：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——当官的如果自身清正廉明，就是不发命令，老百姓也会好好干；如果自身贪邪不正，即使三钗迳辏?习傩找膊换岱??SPAN lang=EN-US> [唐]李商隐《咏史》：历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
——遍观历代圣贤治国治家的经验教训，成功皆因勤俭，败亡皆因奢侈。
[宋]包拯《乞不用赃吏疏》：廉者，民之表也；贪者，民之贼也。
——廉洁的官吏，是人民的表率；贪赃的官吏，是人民的盗贼。
[宋]岳飞：文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。
——文官清正廉洁，武将拼死报国，这样国家就可以太平了。
[宋]朱熹：世路无如贪欲险，几人到此误平生。
——世上的路没有比贪欲更险恶的，多少人都是因此误了一生。
[宋]欧阳修《五代史伶官传序》：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
——忧患劳苦，可以使国家兴盛；一味贪图安逸享乐，就可以葬送自身。
价值的的名人名言有哪些
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〔美〕梭罗：《日记》生存本身就是一种价值判断。
进行呼吸就是进行着判断。
〔法〕加缪：《反抗的人》当我们到达终点时，再请你们评判我们的努力到底有多大价值。
〔法〕罗曼?罗兰：《母与子序》藏起来的金玉无异于埋在地下的瓦砾。
〔古罗马〕贺拉斯：《颁诗集》工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。
〔法〕罗丹：《思想者》一个人的真正价值，首先决定于他在什么程度上和在什么意义上从自我解放出来。
〔德〕爱因斯坦：《爱因斯坦文集》一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。
〔德〕爱因斯坦：《纪念爱因斯坦译文集》人的未来价值的果实有待于今日历史价值之播种才能丰硕壮大，而我个人的信念始终是寻求内在的真实。
〔美〕罗路?梅：《爱与意志》人生是否有价值，关键就看活着的人自己。
〔中〕佚名：《人值得活在世上吗》一个人就好像一个分数，他的实际才能好比分子，而他对自己的估价好比分母，分母愈大则分数的价就愈小。
〔俄〕托尔斯泰：《托尔泰泰文集》自然创造了价值，但运用它的却是命运。
〔法〕拉罗什福科：《箴言录》真正的价值并不在人生的舞台上，而在我们扮演的角色中。
〔德〕席勒：《斐爱斯柯》最本质的人性价值就是人的独立性。
〔印尼〕布迪曼人永远是好奇的，人们的不可接近会使他们变得身价倍增。
〔美〕菲茨杰拉尔德：《崩溃》通过对它的需求，就可知道一件东西的价值。
〔英〕T?德弗：《堂吉诃德》一个人的价值唯有与其他人相对照才能衡量出来。
〔德〕尼采：《权力意志》一个人的价值，决定于他对生活力量的抵抗。
〔苏〕高尔基：《福马?高尔杰耶夫》买者愿出多少钱，一件东西就值多少钱。
〔美〕普布利留斯?西鲁斯：《道德名言》事物只有当人们认为它们有价值时才有价值。
〔法〕莫里哀：《可笑的女才子》要探索人生的意义，体会生命的价值，就必须去追寻能使自己值得献出生命的某个东西。
〔日〕武者小路实笃：《人生论》致力于一种有价值的、时间的流逝将使它更趋完善的事业吧。
〔西班牙〕塞涅卡：《道德书简》值得做的事情必定是困难的。
〔古罗马〕奥维德：《爱的艺术》人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
〔希腊〕亚里士多德人若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
〔德〕歌德：《歌德文集》钱币的价值在于生锈。
〔德〕歌德：《歌德文集》有时候一个人为不花钱得到的东西付出的代价最高。
〔德〕爱因斯坦：《爱因斯坦文集》人的价值蕴藏在人的才能之中。
〔德〕马克思：《马克思恩格斯选集》和其他所有的东西一样，一个人是否举足轻重，在于他自身的价值。
也就是说，在于他能发挥多大的作用。
〔英〕霍布斯即便整块钻石被污泥沾满，它那高贵的身价也丝毫不减。
〔尼加拉瓜〕鲁文?达里奥不为人所需要的东西，谈不上有什么价值。
〔罗马〕塞内加：《致卢齐利乌斯书信集》很便宜得来的东西，我们对之也就掉以轻心；唯有昂贵的代价才使每件东西具备价值。
〔美〕潘恩：《美国危机》不要把一颗珍珠掷给伊索的那头公鸡，如果它得到的是一颗麦粒，它会更高兴些。
〔英〕培根：《论善》除非我们愿意为某事而死，否则就无法肯定是否有某种值得为之而活的东西。
〔美〕霍弗：《真正的信仰者》人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量。
〔俄〕托尔斯泰：《最后的日记》即使一块低贱的石头可以砸坏一个金杯，它的价值也并不因此而增长，金子的价值也并不因此而减少。
〔波斯〕萨迪：《蔷薇园》一个人对社会的价值，首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。
〔德〕爱因斯坦：《爱因斯坦文集》人类最悲哀的错误，是愚蠢得不愿一顾自然赋予之礼物的价值，反而认为，不可能到手的财富才是贵重的。
〔德〕海涅：《海涅文集》人生最有价值的就是最好地发展人的最高能力和使较高的功能支配较低的功能。
而那种受植物性或动物性功能支配、受感官欲望和盲目热情支配的生命就只能被看作是一种较低级的和不正常的形式。
〔德〕包尔生：《伦理学体系》我觉得我活在这个世上有一个责任，那就是保存下一些美的东西，并把它传给下一代。
我要是不保留下一点东西，这些孩子们和孩子们的孩子们就将只有一个荒凉的世界。
〔美〕斯特兹?特克尔：《尾声》各种财产在政治上的重量并不决定于它们的数量，而是决定于它们所能获得的机会与防备企图贬抑它们的价值或取消它们扩张机会的敌对的立法所必需的程度。
〔美〕查尔斯?A?比尔德：《美国宪法的经济观》金钱只具有相对的价值。
〔美〕德莱塞：《嘉利妹妹》要想使货币具有价值，它的供给必须受限制。
〔美〕萨缨尔森：《经济学》一个人总要经历过忧患才会知道安乐的价值。
〔波斯〕萨迪：《蔷薇园》一个人，即使很有智慧，很有文化，如果对一件不是他的专长的事发表意见的话，这种意见往往是非常愚蠢，非常没有价值的。
〔美〕马克?吐温：《自传》货币是一切价值的共同标准。
〔瑞士〕西斯蒙第：《政治经济学新原理》事物只有当人们认为它们有价值时才有价值。
〔法〕莫里哀：《可笑的女才子》人和动物的真正的区别在于他内在的、无形的力量和价值。
〔印度〕泰戈尔：《民族主义》一个真正的收藏家认为不完备的收藏是毫无价值的。
〔美〕马克?吐温：《一个推销员的故事》不要买你想要买的，要买你所需要的。
凡是你所不需要的，花一个子儿也是贵的。
〔古罗马〕加图：《遗稿》任何东西的价值都不是内在固有的；每件事物的价值都是由人们从其外部赋予它的。
〔美〕卜巴思：《流动的歌剧》我们认为最珍贵的东西就是我们花了最大代价的。
〔法〕蒙田：《随笔集》我们必须断定的也许应是：我们何以有价值，而不是我们如何有价值。
〔美〕弗里登柏格：《学校的影响》火并不能把我征服，未来的世纪会了解我，知道我的价值。
〔意〕布鲁诺爱挖苦的人虽知道一切东西的价格，却不懂真价值。
〔英〕王尔德：《王尔德文集》大理石虽然是珍贵的，它本身却不成东西，只有当雕刻家把它变成一个杰作的时候，它才有真正的价值。
〔波兰〕显克微支：《显克微支作品选》任何个人财富都不能成为个人最终的生命价值。
〔英〕弗?培根：《学识的增长》有财富的人被称为有价值的人。
〔英〕蒲柏：《访贺拉斯体书信集》囊空如洗，就一文不名，在这世界上没有金钱做后盾，便一文不值。
〔西班牙〕贝纳勉特：《利害牵制》每当一种价值诞生，生存就获得了一个新的意义而每当一种价值死亡，生存也就会丧失一部分意义。
〔美〕克鲁奇：《爱——或价值的生死》一个人占用任何一件东西，都是用他自己作代价换来的
譬如用他的智慧，他的气力，有时候甚至用他的生命。
〔苏〕高尔基：《伊则吉尔老婆子》不要出于错误的经济打算，因为价格便宜而买下你所不要的东西也有要出于愚蠢的虚荣心理，因为价格昂贵而买下它来。
〔英〕切斯特菲尔德：《给儿子的信》对人心有力量的东西是最能引起我们的欲望的，即对我们是有价值的东西。
〔日〕西田几多郎：《善的研究》
求人生格言，要深奥的
文盲先知穆罕默德（福安）说：假如你有两块面包，请你用一块换一朵水仙花。
含义：精神需要和物质需求同样重要。
