叶公语孔子曰，吾党有直躬者，其父
叶公告诉孔子说：“我的家乡有个自身很正直的人，他的父亲偷了羊，他作为儿子去为此事作证。
”孔子说：“我家乡的正直的人与此做法不同，父亲替儿子遮掩，儿子替父亲遮掩，正直就在这之中了。
”
李白《将进酒》一诗中的岑夫子是指谁
参（约715～770） 唐代诗人。
原籍南阳（今属河南），迁居江陵（今属湖北）。
出身仕宦家庭岁孤贫，遍读经史。
20岁至长安，求仕不成，奔走京洛，漫游河朔。
天宝三载（744）中进士。
八载、十三载两次出塞任职。
回朝后，任右补阙、起居舍人等职。
大历间官至嘉州刺吏，世称岑嘉州。
后罢官，客死成都旅舍。
岑参早期诗歌多为写景、述怀及赠答之作。
山水诗风格清丽俊逸，颇近何逊。
但语奇体峻，意境新奇；感伤不遇，嗟叹贫贱的忧愤情绪也较浓。
如《感遇》、《精卫》、《暮秋山行》、《至大梁却寄匡城主人》等。
六年边塞生活，使岑参的诗境界空前开阔，造意新奇的特色进一步发展，雄奇瑰丽的浪漫色彩成为他边塞诗的基调。
他既热情歌颂了唐军的勇武和战功，也委婉揭示了战争的残酷和悲惨。
火山云，天山雪，热海蒸腾，瀚海奇寒，狂风卷石，黄沙入天等异域风光，也均融入其诗。
代表作有《白雪歌》、《走马行川》、《轮台歌》。
此外，他还写了边塞风俗和各民族的友好相处以及将士的思乡之情和苦乐不均，大大开拓了边塞诗的创作题材和艺术境界。
岑参晚年诗歌感时伤乱，渐趋消沉。
入蜀后，山水诗中添奇壮特色，但隐逸思想在诗中也有了发展。
岑诗的主要思想倾向是慷慨报国的英雄气概和不畏艰难的乐观精神；艺术上气势雄伟，想象丰富，夸张大胆，色彩绚丽，造意新奇，风格峭拔。
他擅长以七言歌行描绘壮丽多姿的边塞风光，抒发豪放奔腾的感情。
唐人杜确编有《岑嘉州诗集》，后人集据此演变。
今人陈铁民、侯忠义有《岑参集校注》。
事迹见杜确《岑嘉州集序》、《唐诗纪事》、《唐才子传》。
取“子希”这名字好吗
详细解释:子 zǐ 【名】 (象形。
甲骨文字形,象小儿在襁褓中,有头、身、臂膀,两足象并起来的样子。
“子”是汉字的一个部首。
本义:婴儿)同本义〖baby;infant〗 子,十一月阳气动,万物滋,人以为偁。
象形。
古文从巛,象发也。
籀文从囟,有发、臂、胫,在几上也。
——。
按,象儿在襁褓中足倂也。
子,子息。
—— 居然生子。
—— 子也者,亲之后也。
—— 子者,父之合也。
—— 子者,父之阴也。
—— 干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗。
”—— 又如:子衣(小儿的胎衣) 儿女。
古人称子兼男女〖child〗 孀妻弱子。
—— 又 有子存焉。
又 又 孙又生子。
子墨衰绖。
(晋襄公的丧服都染成黑色。
子,指晋襄公。
墨,动词,染黑。
衰,通縗,丧服,粗麻布做成。
绖,头巾和腰带。
)—— 又如:子党(儿女辈);子道(儿女对父母应遵循的道德规范);子姓(泛指子孙,后辈);子辈(儿女) 今则专指儿子,即某人直系血统的下一代男性〖son〗 无子,有女二人。
——唐·陈玄祐 又如:子侄(本指子与侄。
后用以通称晚辈);子胤(子息,后嗣);子父(父和子);子母(母和子);子客(儿子的宾客) 子孙〖descendant〗 通常指晚辈直系或旁系血亲 圣王之子也,有天下之后也,执籍之所在也,天下之宗室也。
——《荀子·正论》 系另一人或一个共同世系的后裔;后代 我本汉家子,将适单于庭。
——石崇《王昭君辞》 人的通称〖person〗 招招舟子,人涉卬否?——《诗·邶风·匏有苦叶》 又如:樵子;舟子;子马(人马);子童(后妃或仙女的自称);孤子(年少死了父亲的人);才子(特别具有才华的人);女子(女性);小子(年幼的人;晚辈);内子(内人,即妻子);夫子(旧时对学者的称呼;旧时学生称老师);孝子(对父母十分孝顺的人);游子(离乡在外或久居外乡的人) 中国古代士大夫的通称〖literateandofficialdom(infeudalChina)〗 诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士凡五等。
亦称“子”,若宣子、武子之类是也。
——赵彦卫《云麓漫钞》中国古代对男子的通称〖man〗 子年少。
——晋·干宝《搜神记》 而独不足子所乎。
——明·刘基《卖柑者言》 子之说。
——清·黄宗羲《柳敬亭传》 子不闻藏书者乎?——清·袁枚《黄生借书说》 古人对自己老师的称呼〖master〗 子曰:学而时习之。
——《论语》 子墨子闻之。
——《墨子·公输》 又 子墨子解带为城。
地支的第一位〖thefirstofthetwelveEarthlyBranches〗 与天干相配,用以纪年 太岁在子日困敦。
——《尔雅》 用以纪月,即农历十一月 子,又以纪月。
——朱骏声《说文通训定声·颐部》 用以纪日 不辟子卯。
——《仪礼·士丧礼》 用以纪时,即夜半十一时至一时 子时得阳气,而丑则鸡鸣。
——《西游记》 又如:子夜 专指女儿〖daughter〗 缵女维莘,长子维行。
——《诗·大雅·大明》。
毛传:“长子,长女也。
” 曹丞相因念令先君是绝代儒宗,夫人是名公爱子,不忍埋没这白草黄云之外。
——明·陈与郊《文姬入塞》 又如:子媳(女媳) 加在姓氏或数词后面作为对人的尊称〖honorifictitlewiththesurname〗 此三子者。
——《战国策·魏策》 非郑尹而快孙子。
——唐·柳宗元《柳河东集》 程氏子以蠹贫。
——《聊斋志异·促织》 希 xī 【动】 观望。
后作“睎”〖watch〗 希主好恶。
——《商君书》 希世用事。
——《汉书·董仲舒传》。
注:“观相也。
” 仰慕〖admire〗 本无意于希颜,岂有心于慕蔺。
——《隋书·隐逸传》 希望北极中大星。
——《周髀算经下》。
注:“希,仰。
” 仰高希骥。
——《后汉书·赵壹传》 又如:希颜(仰慕颜渊。
后泛指仰幕贤者);希天(仰慕上天);希古(仰慕古人);希风(仰慕风操);希贤(仰慕贤者) 希望〖hope〗 夫希世而行。
——《庄子·让王》。
司马注:“望也。
” 希其光。
——唐·韩愈《朱文公校昌黎先生集》 少时陈力希公侯。
——柳宗元《冉溪》 〖潘金莲〗每日抖擞着精神妆饰打扮,希宠市爱。
——《金瓶梅词话》 又如:希踪禹迹(向大禹学习,希望得到成功);希遂(希望实践);希准时出席;敬希指正;尚希笑纳;希能为力 希图,谋求〖strive〗 御下者,请谒希爵,一宜禁塞。
——《后汉书·卢植传》。
注:“希,求也。
” 孰有至孤之迹,敢萌希进之心。
——宋·曾巩《谢解启》 又如:希进(希图升官);希恩(希冀恩宠);希荣(企求名门利禄) 迎合〖caterto;panderto〗 希代来贡,作珍皇家。
——晋·傅玄《走狗赋》 又如:希代(迎合世俗);希合(迎合);希旨(迎合尊长的意旨) 希 xī 【副】 表示程度。
非常;极〖very〗 你有什么过不去,不要寻他,勒死我倒也是希松的。
——《红楼梦》 又如:希臭膨天(臭气熏天);希辉光号(辉煌闪耀);希脏坌臭(又脏又臭);希嫩(非常嫩);希松(极为轻松平常) 希贵 xīguì 〖rareandprecious〗指物品因罕见而非常珍贵 希贵文物 希罕 xīhan 〖rare〗稀少而新奇 骆驼在中国南方是希罕的动物 希罕 xīhan 〖cherish〗∶珍惜喜爱 我们不希罕你那玩意儿 〖careabout〗∶关心;感到兴趣 谁希罕你那臭钱 希罕儿 xīhǎnr 〖rarething〗[方言]∶指希罕怪异的事物 希冀 xījì 〖hopefor〗希望得到 希腊 Xīlà 〖Greece〗巴尔干半岛国家。
位于该半岛南端,三面临海,面积131957平方公里,人口1003.8万(1990),首都雅典,境内多山,多岛屿,古希腊为欧洲文明的发源地,农业和旅游业在国民经济中占重要地位 希奇 xīqí 〖rare;strange〗罕见而新奇 九月下旬下雪在大庆不是什么希奇的事 希奇古怪 xīqí-gǔguài 〖curious〗罕见而怪诞的 人身保护法有一段最为希奇古怪的历史 希企 xīqǐ 〖hopefor\\\/to〗希望企及 希求 xīqiú 〖hopetoget〗∶希冀获得 希求考高分 〖hopeandrequest〗∶期望并要求 希求多赚点钱 希世 xīshì 〖extremelyrare〗∶世上少有 乐官传视曰:“希世之珍也”。
——明·刘基《郁离子·千里马篇》 〖catertocommoncustoms〗∶迎合世俗;迎合统治者的意志 而弘希世用事,位至公卿。
——《汉书·董仲舒传》 希世之珍，希世之宝 xīshìzhīzhēn,xīshìzhībǎo 〖raretreasure〗世上罕有的珍宝 希世之珍那可得,故人赠我情何及。
——宋·陆游《素心砚铭》 希图 xītú 〖tryto〗希望达到某种目的(多指不好的);图谋 幸喜都是同寅,彼此大半识识,一个个便想打点人情,希图开脱。
——《官场现形记》 希望 xīwàng 〖hope;wish;expect〗心里想着实现某种事情 故生希望心。
——清·梁启超《饮冰室合集·文集》 惟希望也 希有 xīyǒu 〖rare〗同“稀有” 希珍 xīzhēn 〖rareandprecious〗稀少珍贵 熊猫是我国独有的希珍动物
求明史 卷二百八十二 列传第一百七十翻译 急
范祖干，字景先，人。
从同邑许谦游，得其指要。
其学以诚意为主，而严以慎独持守之功。
太祖下婺州，与叶仪并召。
祖干持以进，太祖问治道何先，对曰：“不出是书。
”太祖令剖陈其义，祖干谓，自修身齐家以至治国平天下，必上下四旁，均齐方正，使万物各得其所，而后可以言治。
太祖曰：“圣人之道，所以为万世法。
吾自起兵以来，号令赏罚，一有不平，何以服众。
夫武定祸乱，文致太平，悉是道也。
”深加礼貌，命二人为谘议，祖干以亲老辞归。
李文忠守处州，特加敬礼，恒称之为师。
祖干事亲孝，父母皆八十余而终。
家贫不能葬，乡里共为营办，悲哀三年如一日。
有司以闻，命表其所居曰纯孝坊，学者称为纯孝先生。
求明史 卷二百八十二 列传第一百七十翻译 急
范祖干，字景先，人。
从同邑许谦游，得其指要。
其学以诚意为主，而严以慎独持守之功。
太祖下婺州，与叶仪并召。
祖干持以进，太祖问治道何先，对曰：“不出是书。
”太祖令剖陈其义，祖干谓，自修身齐家以至治国平天下，必上下四旁，均齐方正，使万物各得其所，而后可以言治。
太祖曰：“圣人之道，所以为万世法。
吾自起兵以来，号令赏罚，一有不平，何以服众。
夫武定祸乱，文致太平，悉是道也。
”深加礼貌，命二人为谘议，祖干以亲老辞归。
李文忠守处州，特加敬礼，恒称之为师。
祖干事亲孝，父母皆八十余而终。
家贫不能葬，乡里共为营办，悲哀三年如一日。
有司以闻，命表其所居曰纯孝坊，学者称为纯孝先生。
仇锷墓志铭注释
话说唐人喜欢在写墓志的时候贴金已不是新闻，墓志铭中各种隐恶扬善、粉饰乾坤、无中生有的情况屡见不鲜，而唐人自己对此也有着很清醒的认识：“大凡为文为志，纪述淑美，莫不盛扬平昔之亊，以虞陵谷之变，俾后人睹之而瞻敬。
其有不臻夫德称者，亦必模写前规，以圃远大。
至天下人视文而疑者过半，盖不以实然故绝。
”通观这些墓志可知古人写墓志时往往最讲究两点：一是为逝者讳，不揭其短；二是为逝者捧，乃至无中生有为其贴金。
白居易的《秦中吟·立碑》一诗就对这种现象作了嘲讽：勋德既下衰，文章亦陵夷。
但见山中石，立作路旁碑。
铭勋悉太公，叙德皆仲尼。
复以多为贵，千言直万赀。
为文彼何人，想见下笔时。
但欲愚者悦，不思贤者嗤。
岂独贤者嗤，仍传后代疑。
古石苍苔字，安知是愧词。
我闻望江县，麹令抚茕嫠。
在官有仁政，名不闻京师。
身殁欲归葬，百姓遮路岐。
攀辕不得归，留葬此江湄。
至今道其名，男女涕皆垂。
无人立碑碣，唯有邑人知。
石碑上记载的都是些功比姜太公、德如孔仲尼之人，只有这样才有机会流传后世，而那些真正有真才实干的人却因为没有立碑吹捧，只能任名声淹没在岁月中，最后也就只有当地人知道。
白居易此诗正是讽刺了这种为了立碑而夸耀门第、歌功颂德之风。
因为根据史书的记载，当时人为了给逝者求得一篇好墓志铭，往往要出很大的一笔价钱专门找人来撰写，而撰者为丰厚的利润所驱使，也不管逝者的为人品德事迹究竟如何，只为了应付所需，随手就能写出功德和姜太公孔子一样伟大的为贤者嗤、令后代疑的文字。
《旧唐书·李邕传》中就有记载：“邕擅才名，尤长碑颂。
虽贬职在外，中朝衣冠及天下寺观，多賫持金帛，往求其文。
前后所制，凡数百首，受纳馈遗，亦至钜万。
时议以为自古鬻文获财，未有如邕者。
”李邕是唐朝著名的书法家，尤其擅长歌功颂德的碑文，也正因为有着“鬻文获金”这样强大的生活技能，所以李邕虽然经常被贬官，但生计并不成问题，甚至还能用这些润笔费来应付结友交游所需的巨大开销。
刘禹锡也曾在祭韩愈文中说过：“公鼎侯碑，志隧表阡。
一字之价，辇金如山。
”提到韩愈因为善写碑文，经常通过给别人写碑文而赚取巨额稿费一事。
事实上韩愈曾为王用撰写了墓碑，于是得到了“马一匹，并鞍、衔及白玉腰带一条”作为报酬。
韩愈还在《平淮西碑》大力称赞了韩弘的贡献，因此得到了韩弘的“绢五百匹”，即相当于四百贯钱，而韩愈当时一个月的薪水仅二十五贯钱，一年也不过三百贯，由此可知这种润笔费极为可观。
至于韩愈其他的“谀墓”之作，颇受时人讥讽，他的朋友刘叉曾十分眼红韩愈写碑文赚的这些润笔费，拿了他数斤金子扬长而去，还振振有词道：“你这是谀颂死人得来的，不如送给我当生活费。
”白居易为元稹撰写墓志铭后也收到了价值六七十万钱的“臧获、舆马、绫帛，泊银鞍、玉带之物”，虽然白居易念及与元稹之间的情谊本不愿接受，但推辞不得之下便将这些财物捐给了香山寺，以作修缮寺庙之用。
正因为撰写墓志的报酬是如此的丰厚，在这样巨大的利益驱使下，这些墓志铭的执笔人也就不能不为逝者粉饰贴金，乃至颠倒黑白、无中生有了。
不过这种“鬻文获金”的行为总是不大令人瞧得起的，《太平广记》中便记载了这样一则故事：“唐宰相王玙好与人作碑志。
有送润毫者，误叩右丞王维门，维曰：‘大作家在那边。
’”就连杜甫也曾作诗嘲讽过李邕这些以撰写墓志换取巨额稿费之人：“干谒满其门，碑版照四裔。
丰屋珊瑚钩，骐驎织成罽。
紫骝随剑几，义取无虚岁。
”“故人南郡去，去索作碑钱。
本卖文为活，翻令室倒悬。
”可见时人对这些好撰墓志铭之人的鄙夷态度。
当然，在墓志上贴金并不是唐人才有的习惯，而是自古已有之。
早在北魏时就有人明确指出这种墓志贴金的现象了，《洛阳伽蓝记》中便曾一针见血地指出：“生时中庸之人耳。
及其死也，碑文墓志，莫不穷天地之大德，尽生民之能事，为君共尧舜连衡，为臣与伊皋等迹。
牧民之官，浮虎慕其清尘；执法之吏，埋轮谢其梗直。
所谓生为盗跖，死为夷齐，妄言伤正，华辞损实。
”一个人活着时不过是中庸之辈，但他死后碑文墓志里无不搜罗尽天地之间的大德，和活着的人所能办到的各种好事。
如果这个人是君王，那么就能与尧舜相抗衡；如果这个人是臣子，那么就与伊尹有着相同的政绩。
所谓活着时是大贼盗跖，死后却能粉饰为伯夷叔齐一样的人物，这些都是在借助虚妄华丽的辞藻损害事实真相。
而墓志中这样隐恶扬善、粉饰乾坤、无中生有的例子实在是太多了，比如史书记载唐玄宗的皇甫德仪很早就失宠了，皇甫德仪病重期间唐玄宗正忙着宠爱武惠妃，武惠妃则忙着陷害太子李瑛、鄂王李瑶等几个皇子，而皇甫德仪所生的李瑶也因为生母失宠无法为自己说话而惶恐不安，但这并不妨碍墓碑上将皇甫德仪吹捧成绝代宠妃：“上以之服事最旧，佳人难得，送药必经於御手，见寝始迥於天步。
月氏使者，空说返魂之香；汉帝夫人，终痛归来之像。
”皇甫德仪的墓碑上称其病重时，唐玄宗每天亲自送药给她喝，等她安然入睡后徘徊在宫殿门口迟迟不肯离去；皇甫德仪死后，唐玄宗还像汉武帝思念李夫人那样思念她。
然而事实上凡是有幸得到皇帝亲自伺候服药的后妃，都会像李煜的大周后那样在史书上留下记载，而不是只能见载于墓志上的贴金之语。
何况就在皇甫德仪死后不过一年多的时间，李瑶就因为武惠妃的构陷在唐玄宗一日杀三子的悲剧中含恨被害了。
残酷的现实撕碎了墓志华丽而苍白的辞藻，昭示着这位无宠妃嫔恐怕连临死前见皇帝最后一面都只是个奢求。
又比如沛郡夫人武氏的墓志上自称是“故周定王驸马都尉攸暨太平公主第二女”，是太平公主与武攸暨的次女。
但根据这位武氏卒于开元二十五年，享年五十四岁的情况来看，武氏最迟出生在嗣圣元年，而彼时太平公主的丈夫还是薛绍，又如何与武攸暨生下所谓的第二女呢
再比如吴王李恪的次子李玮的墓志上称其父李恪是“帝之爱子”“优宠特殊”，然而就史实而言，李恪的一生当中不仅没有任何得宠事迹，反而不过是犯了踩庄稼和赌博这样的小错就连续多次被贬去都督的官职，先后削去实封共600户，只剩200户的实封，这样糟糕的待遇在唐太宗14个儿子中仅此一例。
虽然后来唐太宗在立李治为太子后又过了7个多月的时间，曾一度心血来潮想改立李恪为太子，但这样的想法唐太宗却只对最不可能同意的长孙无忌一人说过，被反驳后不但再也不曾提及此事，对提名未果身陷险境的李恪也毫无保护措施，反而又严厉地将李恪告诫了一通：“你若是不遵纪守法，西汉的燕王刘旦就是你的下场，就算你是我儿子我也救不了你
”虽然有人认为这番警告是唐太宗在“保护”李恪，要他自己小心谨慎一些，但李恪作为亲王，他的性命并不掌握在自己手里而是掌握在皇帝手里，光是告诫李恪自己谨言慎行是没有用的，只有让未来的皇帝李治知道要善待李恪才能达到保护李恪的目的。
也正因为明白这样的道理，所以汉高祖刘邦临终前特地留了封手诏给太子刘盈，要他日后一定要照顾好他曾经欲立未果的赵王如意；唐太宗在立李治为太子时也反复强调过立李治的原因是为了能同时保住李承乾、李泰、李治这三个儿子。
而唐太宗既然能想到要为李承乾、李泰、李治的日后安危做打算，又为什么没为李恪日后的安危做出同样的安排呢
想来李恪若是真的如儿子墓志中所吹嘘的那样，是“帝之爱子”“优宠特殊”，又如何会遭此待遇
还有父子三人皆至宰相的韦思谦，史书中明确记载他的续弦妻子王婉作为继母对继子韦承庆十分严苛，动不动就体罚他。
而王婉的亲生儿子韦嗣立不忍母亲这样对待自己的哥哥，于是主动脱下衣服请求代替韦承庆接受杖责，王婉自然没有应允，于是韦嗣立便自己杖责自己，王婉心疼亲生儿子，这才对韦承庆略好一些。
结果在王婉的墓志中，这位明明对亲子继子区别待遇的典型后妈却被描述成了一位慈爱有加，对继子视若己出的好母亲：“前夫子子承庆，八岁偏罚，十岁便为夫人所养，抚存训奖，慈爱无隆，学宦婚娶，并夫人所成立。
常谓所生子嗣立、淑等曰：时俗妇人，罕有明识，前妻之子，多被憎嫌，孝已伯奇，皆其人也。
此吾之所深诫，亦尔辈所明知。
”——足可见当时的墓志贴金风气之烈，已然到了颠倒黑白、无中生有的地步。
