佛教经典七字对联大全
阿弥陀佛 佛教语，信佛的人用作口头诵颂的佛号，表示祈祷祝福或感谢神灵的意思。
出处：元·张国宾《合汗衫》第四折：“张寿友曰：‘阿弥陀佛，这个是谁
’卜儿云：‘这便是媳妇儿。
’” 八万四千 本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。
出处：《法华经·宝塔品》：“若持八万四千法藏，十二部经，为人演说。
” 百丈竿头 佛教语，百丈高的竿子，比喻道行达到很高境界。
出处：宋·释道原《景德传灯录·景岑禅师》：“百丈竿头须进步，十方世界是全身。
” 辩才无碍 碍：滞碍。
本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。
出处：《华严经》“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。
” 辩才无阂 佛教语。
指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。
出处：《艺文类聚》卷七六引南朝梁王筠《国师草堂寺智者约法师碑》：“显证一乘，宣扬三慧，辩才无阂，游戏神通。
” 超尘拔俗 尘、俗：指尘世、人间；拔：超出。
原指佛教徒功夫深，已超出尘世。
后多形容才德远远超过平常人。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》刘孝标注引谢承《后汉书》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世绝俗。
” 超尘出俗 尘、俗：指尘世、人间；出：超出。
原指佛教徒功夫深，已超出尘世。
后多形容才德远远超过平常人。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》刘孝标注引谢承《后汉书》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世绝俗。
” 超度众生 佛教用语。
用念经来使死人脱离苦海。
也泛指做善事。
出处：明·方汝浩《禅真逸史》第七回：“昨晚道场圆满，正要回来，女众们都劝我道：‘千难万难出来一次，夜间钟法上放焰口超度众生，极有功德，怎的不看看去
’因此在寺里念了这一夜佛。
却有甚事谈论
” 超世拔俗 原指佛教徒功夫深，已超出尘世。
后多形容才德远远超过平常人。
同“超尘出俗”。
晨钟暮鼓 暮：傍晚。
佛教规矩，寺里晚上打鼓，晚上敲钟。
比喻可以使人警觉醒悟的话。
出处：唐·李咸用《山中》诗：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。
” 成佛作祖 佛教语。
指修成佛道，成为祖师。
比喻获得杰出成就。
出处：《白雪遗音·马头调·小尼姑》：“成佛作祖待作甚么
陈妙常也曾还俗过。
” 慈悲为本 慈悲：慈善和怜悯。
原佛教语，以恻隐怜悯之心为根本。
出处：《南齐书·高逸传论》：“今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低举成敬。
” 此中三昧 三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。
比喻这里面的奥妙之处。
出处：唐·李肇《国史补·中》：“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。
” 大千世界 佛教用语，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。
后指广大无边的人世。
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷九：“长老身材勿量大，笠子太小生。
师云：‘虽然如此大千世界总在里许。
’” 当头棒喝 佛教禅宗和尚接待初学的人常常用棒一击或大喝一声，促他醒悟。
比喻严厉警告，促使人猛醒过来。
出处：宋·释普济《五灯会元·黄檗运禅师法嗣·临济义玄禅师》：“上堂，僧问：‘如何是佛法大意
’师亦竖拂子，僧便喝，师亦喝。
僧拟议，师便打。
” 刀山剑树 佛教所说的地狱之刑。
形容极残酷的刑罚。
出处：《太平广记》卷三八二《裴则子》引《冥报拾遗》：“至第三重门，入见镬汤及刀山剑树。
” 顶礼膜拜 顶礼：佛教拜佛时的最敬礼，人跪下，两手伏地，以头顶着受礼人的脚；膜拜：佛教徒的另一种敬礼，两手加额，跪下叩头。
虔诚地跪拜。
出处：清·俞万春《荡寇志》第一百十四回：“又添一个青年女子，顶礼膜拜，行状举止，仿佛慧娘。
” 遁入空门 遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。
指出家。
避开尘世而入佛门。
出处：姚雪垠《李志成》第二十八章：“天下重见升平，他自己决不留恋宝贵，功成身退，遁入空门做一个与世无争的人。
” 法海无边 佛教中比喻佛法广大如大海，无边无际。
法力无边 法力：佛教中指佛法的力量；后泛指神奇超人的力量。
佛法的力量没有边际。
比喻力量极大而不可估量。
出处：明·无名氏《八仙过海》第三折：“小圣我法力无边，通天达地，指山山崩，指水水跑。
” 返本还原 本、原：根本，原貌。
返回原来的地方。
佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
出处：元·刘志渊《江神志令》：“返本还原真体现，魂魄聚，净无阴。
” 返本还源 本、原：根本，原貌。
返回原来的地方。
佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
出处：宋·释普济《五灯会元·宝峰文禅师法嗣》：“一年将欲尽，万里未归人，大众总是他乡之客，还有返本还源者么
” 返观内视 原为佛教语。
指用佛性对照检查。
后亦指自我反省。
出处：清·蒲松龄《〈王如水问心集〉序》：“即此宜得之公心，返观内视，而九幽十八狱，人人分明见之矣。
” 返观内照 原为佛教语。
指用佛性对照检查。
后亦指自我反省。
出处：清·戴震《孟子字义疏证·理十五》：“于此不得其解，而见彼之捐弃物欲，返观内照，近于切己体察。
” 返视内照 原为佛教语。
指用佛性对照检查。
后亦指自我反省。
出处：《禅真逸史》第十七回：“澹然凝神静养一会，早听四野鸡鸣，于是垂目低眉，返视内照。
” 返照回光 佛教语。
指用佛性对照检查，自我反省。
出处：元·李寿卿《度柳翠》第四折：“等柳翠来时，击响云板，唱两句道《雨霖铃》：‘今宵醒醒何处，杨柳岸晓风残月。
’那其间返照回光，同登大道。
” 方便之门 方便：本佛家语，指灵活对待。
原是佛教指引人入教的门径，后指给人方便的门路。
出处：唐·王勃《广州宝庄严寺舍利塔碑》：“维摩见柄，盖申方便之门；道安谢归，思远朝廷之事。
” 佛性禅心 指佛教徒一意修行、清静寂定之心性。
出处：《水浒传》第四五回：“那众僧都在法坛上看见了这妇人，自不觉都手之舞之，足之蹈之，一时间愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意马。
” 功德圆满 功德：佛教用语，指诵经、布施等。
多指诵经等佛事结束。
比喻举办事情圆满结束。
出处：隋·隋炀帝《入朝遣使参书》：“奉五月二日诲，用慰驰结，仰承衡岳，功德圆满，便致荆巫。
” 函盖乾坤 佛教语。
原指泯合无间。
后指言语诗文契理或一心专志而绝无杂念。
出处：《五灯会元·云门偃禅师法嗣·德山缘密禅师》：“我有三句语示汝诸人：一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。
” 诃佛骂祖 佛教语，斥骂佛祖，比喻不受前人束缚。
出处：元·许谦《与赵伯器书》：“不然，则梯接凌虚，而遽为此诃佛骂祖耳。
” 灰身灭智 佛教语。
指断除一切身心烦恼，为小乘阿罗汉果的境界。
出处：隋·智顗《四教仪》：“若灰身灭智，名无余涅槃。
” 灰身泯智 佛教语。
指断除一切身心烦恼，为小乘阿罗汉果的境界。
同“灰身灭智”。
极乐世界 佛教指阿弥陀佛居住的地方。
后泛指幸福安乐的地方。
出处：《阿弥陀经》：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。
” 见性成佛 性：本性。
佛教禅宗认为只要“识自本心，见自本性”，就可以成佛。
出处：宋·释惟白《续传灯录》卷五：“久参泐潭，潭因问：‘禅师西来单传心印直指人心，见性成佛，子作么生会
’师曰：‘某甲不会。
’” 剑树刀山 佛教所说的地狱之刑。
形容极残酷的刑罚。
出处：《太平广记》卷三八二《裴则子》引《冥报拾遗》：“至第三重门，入见镬汤及刀山剑树。
” 降龙伏虎 原是佛教故事，指用法力制服龙虎。
后比喻有极大的能力，能够战胜很强的对手或克服很大的困难。
出处：南朝梁·慧皎《梁高僧传》卷十：“能以秘咒咒下神龙。
”唐·道宣《续高僧传·习禅一·僧稠》：“闻两虎交斗，咆响振岩，乃以锡杖中解，各散而去。
” 截铁斩钉 比喻坚定不移，或果断干脆。
佛教禅宗比喻截断妄想。
同“斩钉截铁”。
冷暖自知 水的冷暖，只有饮者自己知道。
佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。
也比喻学习心得深浅，只有自己知道。
出处：唐·善无畏《大日经疏》卷十二：“如饮水者，冷热自知。
” 六尘不染 佛教语，六尘：指色、声、香、味、触、法。
指排除物欲，保持心地洁净。
出处：唐·武三思《孝明皇后碑》：“六尘不染，孤标水上之花。
” 六道轮回 佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
出处：唐·张说《唐陈州龙兴寺碑》：“圣人有以见六趣轮回，是无明网，故决之以定力。
” 六趣轮回 佛教语。
指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
同“六道轮回”。
芒芒苦海 佛教语，辽阔深远的样子。
比喻苦难无穷无尽。
出处：宋·张君房《云笈七签》第66卷：“嗟见南山尘，积年为丘山。
芒芒苦海中，生死成波澜。
” 梦幻泡影 佛教用语。
认为世界上的事物都象梦境、幻术、水泡和影子一样空虚。
后比喻空虚而容易破灭的幻想。
出处：《金刚般若波罗蜜经·应化非真分》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
” 明心见性 ①佛教语。
指屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性（即佛性）。
②指率真地表现心性。
暮鼓晨钟 佛教规矩，寺里晚上打鼓，早晨敲钟。
比喻可以使人警觉醒悟的话。
出处：唐·李咸中《山中》诗：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。
” 普度群生 佛教语。
指广济一切生死苦海中的众生。
出处：明·冯梦龙《警世通言·吕洞宾飞剑斩黄龙》：“讲经说法，广开方便之门；普度群生，接引菩提之路。
” 普渡众生 众生：指一切有生命的动物及人。
佛教语。
普遍引渡所有的人，使他们脱离苦海，登上彼岸。
出处：明·冯梦龙《警世通言》：“丈六金身，能变能化，无大无不大，无通无不通，普渡众生，号作无人师。
” 清规戒律 原指佛教徒所遵守的规则和戒条。
现比喻束缚人的繁琐不合理的规章制度。
出处：《释门正统》：“百丈山怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。
” 刃树剑山 刃：利刃，刀。
原是指佛教中的地狱酷刑。
后比喻极其艰难危险的地方。
认鸡作凤 佛教语。
指认凡庸为珍贵。
出处：《万善同归集》卷一：“如楚国愚人认鸡作凤，犹春池小果执石为珠。
但任浅近之情，不探深密之旨。
” 认影为头 佛教语。
指认虚作实。
出处：《景德传灯录·月轮禅师》：“所以道，从门入者不是家珍，认影为头岂非大错
” 如是我闻 如是：指佛经经文内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。
佛教传说，后为佛经开卷语。
出处：《佛地经论》一：“如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言如是事，我昔曾闻如是。
” 三十三天 佛教称欲界第六天为三十三天，即忉利天。
后形容最高的地方。
出处：《胜鬘宝窟》卷下：“此言三十三天者，中国言悉怛梨余恶卫陵，此中唯取怛梨二字为忉利天也。
怛梨，忉利，彼国音不同耳。
” 三兽渡河 佛教以兔、马、象三兽渡河入水之深浅，喻小、中、大三乘证道之高下。
后泛指修行。
出处：《优婆塞戒经·三种菩提品》：“善男子，如恒河三兽俱渡：兔、马、香象。
兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。
恒河水者，即是十二因缘河也。
声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。
” 善男信女 佛教用语。
原指皈依佛法的男女。
后泛指信仰佛教的男男女女。
出处：《金刚经·善现启请分》：“善男子，善女子，发阿耨多罗三藐三菩提心。
” 舍身求法 舍身：舍弃身体；求法：寻求佛法。
原指佛教徒不惜牺牲自己，远道求经。
后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。
出处：鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信了吗》：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。
” 生老病死 佛教指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡。
今泛指生活中生育、养老、医疗、殡葬。
出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“鸡猪鱼蒜，逢著便；生老病死，时至则行。
”《仁王经·无常偈》：“生老病死，事与愿违。
” 四大皆空 四大：古印度称地、水、火风为“四大”。
佛教用语。
指世界上一切都是空虚的。
是一种消极思想。
出处：《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。
” 探竿影草 探竿、影草、都是渔民使鱼聚集后下网捕捞之法。
佛教禅宗借以喻启发性的随宜施教。
醍醐灌顶 醍醐：酥酪上凝聚的油。
用纯酥油浇到头上。
佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。
比喻听了高明的意见使人受到很大启发。
也形容清凉舒适。
出处：唐·顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。
” 天女散花 原为佛教故事：天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落。
后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。
出处：《维摩经·观众生品》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。
一切弟子神力去华，不能令去。
” 万劫不复 佛教称世界从生成到毁灭的一个过程为一劫，万劫就是万世的意思。
指永远不能恢复。
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十九：“莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复，不是小事。
” 无相无作 ①佛教语。
指弃绝众相，不事造作。
②泛指不务空言。
五体投地 两手、两膝和头一起着地。
是佛教一种最恭敬的行礼仪式。
比喻佩服到了极点。
出处：唐·玄奘《大唐西域记·三国》：“致敬之式，其仪九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。
” 西方净土 佛教语。
西方之极乐世界，即佛国。
出处：唐·李白有《金银泥画西方净土变相赞》诗。
纤尘不染 原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。
现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。
也用来形容非常清洁、干净。
出处：唐·释道世《法苑珠林》：“若菩萨在乾土山中经行，土不著足，随岚风来，吹破土山，令散为尘，乃至一尘不著佛身。
”宋·张耒《腊月小雪后圃梅开》：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。
” 现身说法 佛教用语。
指佛力广大，能现出种种人相，向人说法。
现指以亲身经历和体验为例来说明某种道理。
出处：《愣严经》卷六：“我与彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
”宋·释道原《景德传灯录》卷一：“亦于十方界中现身说法。
” 香花供养 供养：奉养。
原为佛家语。
指用香和花供养，是佛教的一种礼敬仪式。
后比喻虔诚的敬礼。
出处：《金刚经》：“以诸花香，以散其处。
” 香火因缘 香火：供佛敬神时燃点的香和灯火。
香和灯火都是供佛的，因此佛教称彼此意志相投为“香火因缘”。
指彼此契合。
出处：《北史·陆法和传》：“法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位
但于空王佛所，与主上有香火因缘，且主上应有报至，故救援耳。
” 香火姻缘 香和灯火都用于供佛，因此佛教用来比喻彼此意志相投。
出处：《北史·陆法和传》：“法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位
但于空王佛所，与主上有香火因缘，且主上应有报至，故救援耳。
” 香象渡河 佛教用语。
比喻悟道精深。
也形容评论文字精辟透彻。
出处：《优婆塞戒经》卷一：“如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。
兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。
”
六字真言是佛教还是道教
您好!佛教六字真言，又称“六字大明咒”，即“嗡嘛呢呗咪吽”，持诵六字大明咒，可以消除病苦、刑罚、非时死之恐惧，寿命增加，财富充盈。
所以，在藏区常常可以看到人们手摇转经筒，口诵“六字真言”的景象。
字音译为“（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bā）咪（mēi）吽（hòng），。
是藏传佛教中最尊崇的一句咒语，密宗认为这是秘密莲花部的根本真言，也即莲花部观世音的真实言教，故称六字真言。
多用梵文或藏文字母（蒙古地区庙宇还有用八思巴字）书写、描画、雕刻在建筑物檐枋、天花板、门框、大小宗教器具、山岩、石板上。
寺庙九字对联大全
对物共春台幽风入咏 登福地王会 －－乾隆题承德普水镜喻西来妙观 月轮悟南指合相云何 －－乾隆题承德普陀宗乘之庙 法界现神威即空即色 梵天增大力非住非行 －－乾隆题承德普陀宗乘之庙
高考常用的100个成语
1、犬错：比喻情况复杂，双方有多素参差交错2、日薄西山：太落山了。
比喻人已经衰老或事物衰败腐朽，临近死亡。
3、如坐春风：在不知不觉中受到长辈或良师的恳切教诲。
4、入木三分：比喻分析问题很深刻。
5、三人成虎：传言有虎的人很多，大家便相信了。
6、上行下效 :指上面的人怎么做,下面的人就跟着怎么干。
含贬义。
7、舍身求法：原指佛教徒不惜舍弃生命，去寻求佛法。
后比喻真理而不牺牲自己的生命。
8、甚嚣尘土：形容对传闻之事议论纷纷，喧嚣一时。
9、生灵涂炭：形容人民处于极端困若的境地。
10、生吞活剥：比喻生硬地模仿，搬用别人的理论，经验等。
11、不胫而走：消息传得很快。
12、不刊之论：不可改易的言论。
13、不可理喻：不能用道理使之明白，形容态度蛮横或愚昧无知。
14、不求闻达：不追求名誉和地位。
15、不以为然：不以为是正确的。
16、不足为训：不值得作为效法的准则。
17、侧目而视：斜着眼睛看人。
形容憎恨或又怕又愤恨。
18、差强人意：勉强使人满意。
19、朝秦暮楚：比喻反复无常，也形容漂泊不定。
20、出言无状：说话没有礼貌。
21、危言危行：讲正直的话，做正直的事。
22、未可厚非：指说话做事虽有缺点，但还有可取之处，应予谅解。
23、蔚为大观：形容事物美好繁多，给人一种盛大的印象。
24、无独有偶：不只一个，还有配对的。
25、无可适从：适：到，往。
从：听从，跟随。
不知跟从谁好。
比喻不知怎么办才好。
26、无人问津：没有人来打听渡口。
比喻没有人来探索尝试或过问。
27、无所不为：没有什么不做。
28、无所不至：什么坏事都干。
与“无微不至”有天壤之别。
29、洗心革面：指清除坏思想。
30、下里巴人：比喻通俗的文学艺术。
31、耳提面命：形容长辈教导热心恳切。
32、罚不当罪：处罚和罪行不相当，多指处罚过重。
33、翻云覆雨：反复无常或惯于玩弄手段。
34、分条缕析：形容有条有理细致分类或剖析。
35、分庭抗礼：原指宾客和主人分别站在庭院两边,以平等的礼节相见。
后用以比喻互相对立,地位相当。
36、焚膏继晷：点起灯继续着白天(干的事)。
形容夜以继日地勤奋工作或学习等。
膏:油脂.焚膏:指点油灯。
37、粉墨登场：用粉,墨化装,登台演出。
也比喻坏人乔装打扮登上政治舞台。
38、风云际会：比喻君臣遇合。
也指遇到施展才能的好机会。
39、逢人说项：碰见人便称道项斯的才学。
比喻热心替人扬名或称道某事的好处。
40、凤凰于飞：指凤和凰比翼双方。
用以比喻夫妻恩爱。
41、腹诽心谤：胸怀不满,心中怨恨。
诽,谤:毁谤,说别人的坏话。
42、改头换面：比喻只改变形式，不改变内容。
43、改弦更张:比喻改革制度或变更方法,也可写作“改弦易辙”。
44、感同身受：感激的心情如同亲身感受到一样。
多用来代替别人表示谢意.身:亲身。
45、纲举目张：提起渔网总绳,所有的网眼都张开了。
比喻抓住事物的要领,就可以带动全面。
也比喻文章条理分明。
46、高山景行：比喻行为正大光明.指值得效法的崇高德行。
47、高屋建瓴：形容居高临下，不可阻挡。
也比喻对事情的把握境界高远，能够十分轻松地驾驭。
48、各得其所：原来表示各自如其所愿，后来也表示每个人或每个事物都能得到适当的安排。
49、沽名钓誉：故意做引人赞扬的事，捞取名誉。
50、冠冕堂皇：形容表面上庄严正大的样子。
51、蝇头微利：形容微不足道的小利。
52、游刃有余：比喻做事轻车熟路，解决困难问题轻松利索。
53、芸芸众生：指一群普普通同的人。
54、掌上明珠：指极受父母疼爱的孩子，特别是女儿。
55、振聋发聩：比喻对人的影响或启发很大，即使糊涂麻木的人也会清醒过来。
56、纸上谈兵：比喻空谈书本知识，不解决实际问题。
57、炙手可热：比喻气焰炽盛，权势显赫。
多含贬义。
58、众口铄金：熔化金属；比喻舆论影响的强大。
59、珠圆玉润：像珍珠那样圆，像玉石那样润滑，形容歌声婉转或文字流畅。
60、煮豆燃萁：比喻弟兄骨肉相残，也指内部一方受另一方的迫害。
61、回光返照：比喻人临死前精神突然兴奋，也比喻事物灭亡前表面的暂时好转62、讳莫如深：事情严重而隐瞒得很严。
63、混混沌沌：迷糊不清的样子，模糊一片，不分明。
64、豁然开朗：突然感到开阔通达，形容一下子明白通晓了某个道理。
65、火中取栗：比喻冒了风险替别人出力,自己吃了苦头却一无所获。
66、吉光片羽：比喻残存的珍贵文物。
吉光：古代神话中的神兽名；片羽：一片毛。
67、佶屈聱牙：指文章读起来不顺口。
佶屈：曲折；聱牙：不顺口。
68、胶柱鼓瑟：比喻思想，做事等固执拘泥，不知变通。
69、矫揉造作：装腔作势，故意做作，很不自然。
70、尽善尽美：形容事物完美无缺。
71、惊弓之鸟：比喻受过惊吓的人遇到一点动静就害怕。
72、敬谢不敏：谢，推辞；不敏，无能。
表示推辞做某事的婉辞。
73、举案齐眉：形容夫妻互敬互爱。
74、空空如也：指空空的什么也没有。
75、空穴来风：比喻消息或传说不是完全没有原因。
也比喻流言乘机会传开来。
76、劳燕分飞：比喻别离。
（多用于夫妻）77、老气横秋：形容人没有朝气或摆老资格，自以为了不起。
78、力透纸背：形容书法刚劲有力，笔锋简直要透到纸张背面。
也形容诗文立意深刻，词语精练。
79、良莠不齐：一群人中有好有坏，侧重于品质。
不用于水平、成绩等。
80、淋漓尽致：形容事情做得十分畅快或文章、说话表达得充分、透彻，也指暴露得很彻底。
81、马革裹尸：用马皮将尸体包裹起来，形容英勇杀敌，战死疆场的 无畏气概。
82、美轮美奂：指房屋高大美丽。
83、面面相觑：形容大家因惊惧或无可奈何而互相望着，都不说话。
84、明日黄花：原指重阳节过后逐渐萎谢的菊花。
后多比喻过时的事物或消息。
黄花：菊花。
85、明珠暗投：怀才不遇或好人误入歧途，泛指好的东西得不到赏识。
86、冥顽不灵：冥顽：愚蠢顽固。
灵：聪明。
形容愚昧无知。
87、目无全牛：比喻技术熟练到了得心应手的境地。
全牛：整个一头牛。
88、沐猴而冠：猴子穿衣戴帽，究竟不是真人。
比喻虚有其表，形同傀儡。
常用来讽刺投靠恶势力窃据权位的人。
89、泥牛入海：泥塑的牛进了大海。
比喻一去不复返。
90、藕断丝连：比喻表面上断绝了关系，实际上双方或一方对另一方在感情上仍有牵连。
91、抛砖引玉：自谦之辞，不能用于对方或第三方。
92、蓬荜生辉：使寒门增添光辉。
多用作宾客来到家里，或赠送可以张挂的字画等物的客套话。
93、披沙拣金：排除沙子，选取黄金。
比喻精挑细选去粗取精，去伪存真。
94、萍水相逢：浮萍随水漂泊，聚散不定。
比喻向来不认识的人偶然相遇。
95、七月流火：指天气逐渐凉爽起来。
96、巧夺天工：人工的精巧胜过天然。
形容技艺十分巧妙。
夺：胜过。
97、穷兵黩武：随意使用武力，不断发动侵略战争。
形容极其好战。
穷：竭尽；黩：随便，任意。
98、曲突徙薪：把烟囱改建成弯的，把灶旁的柴草搬走。
比喻事先采取措施，才能防止灾祸。
99、屈尊下顾：降低身份俯就。
100、趋之若鹜：像鸭子一样成群跑过去，比喻很多人争着赶去
佛教中的般若是什么意思呢
以下可以任选一个：千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。
遍尘刹国悉现身，尤怜娑婆世界人。
端坐普陀常入禅，众生有叩遍垂怜。
