佛家所说的渡劫的渡是什么意思
佛教里的劫是个时间单位，后来在俗语里引申为灾难的意思。
“渡劫”恐怕不出于佛教术语，倒是一些民间的会道门常用，指神灵之类的救济，以此蛊惑别人入教。
你对于佛教讲述的“渡劫”具体含义是个什么含义
真正里面的佛门没有这样的说法。
而此劫非彼结。
佛教中的结和修真小说的不一样。
五下分结．有身见、疑、戒禁取、欲贪、嗔恚。
这是欲界之结惑。
五上分结：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。
这是色界无色界之结惑。
其中初果断三结。
杂928：佛告摩诃男：「优婆塞须陀洹者，三结已断、已知，谓身见、戒取、疑。
摩诃男
是名优婆塞须陀洹。
」圣典中对於证得初果者所具备的心智水准，经常有很具体的描述，那就是三结尽—身见、戒禁取、疑法三个心结都已断尽。
很多人可能认为要证得初果，除了「初果之道」之外，另有一个「三结尽」的法门。
我们若从向初果学人的性向来看，似乎也可以把他们区分为感性的「信行人」和理性的「法行人」。
那麼，是不是可以把修习「四不坏净」的人归类为「信行人」，把修习「三结尽」的人归类为「法行人」呢
个人以为并非如此，因为「三结尽」只是修习的结果，只是心智的成就水准，并不是一个具体的修习方法；再说，「信行人」也不光是依赖感性的信仰（详见杂阿含892经），仍然要透过正确的观察思维（内正思维）才能成就不动摇的信心。
让我们举出经典中有关於要达到「三结尽」的一些具体修持方法：1. 杂阿含61经：「…有五受阴…比丘
於此法如实正慧等见，三结尽，断、知…」2. 杂阿含396经：「……所有集法医切灭以，离诸尘垢，得法眼生，与无间等俱，三结断…」3. 杂阿含644经：「…若比丘於此五根如实善观察者，於三结断、知，谓身见、戒取、疑。
是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向正觉…」4. 杂阿含814经：「如是修安那般那念者，得大果、大福利…三结尽，得须陀洹果…」5. 杂阿含892经：「有内六入处…於此六法观察忍，名为信行…若此诸法，如实正智观察，三结已尽、已知…」6. 杂阿含964经：佛告婆蹉：「有二法，修习、多修习，所谓止、观…乃至第四禅具足住…令我三结尽…」何谓三结呢
1. 身见—认为人生有一个永恒的我，追求有个长生不老的肉身，期许有个永生不灭的灵魂，或者认为「我思故我在」，我的思想、感受将可以是永恒的，或者期望死後与梵我结合成永恒一体的大梵。
简而言之，就是认为五蕴所成之身有个永生不灭的我存在。
2. 戒禁取—盲目地相信并坚持无助於解脱的禁忌、仪式和典礼。
例如：吃素、持咒、念弥陀、唱诵、拜经、拜忏、拜山、灌顶、超渡、禁语、燃指、烧戒疤、结手印、恒河沐浴…等。
即使知道错了，也不敢舍弃。
3. 疑法—对於真实的佛法无法加以辨识，经常犹疑不决。
一个三结尽的圣弟子，再也不追求这五蕴之身的永生不灭，也摆脱了所有戒禁取的束缚，对於佛法更是完全没有一丝丝的怀疑了。
佛教修佛要渡劫吗 就是类似道教渡天劫
佛教成佛来说般要经历三大阿僧祇劫的修行，成佛，首先修到四果汉就可以不来这个世间了，但有发菩提心，求无上道的修行人，便继续修行直至证得无上正等正觉，楼主说的渡劫，从佛教来看是受因果，在坏的果报形成之前可以通过忏悔，持咒修善的方式；来改变最后的果报，拿摩额弥陀佛。
说不尽神佛渡劫一身伤 道不尽十年生死两茫茫是什么意思
这是佛家子弟对自己的修行过程的一句总结。
说明了修佛修身和修心之难。
佛教讲通过历劫去修练自己，每一次经历的劫难都是修行路上的必经课。
当然这个过程也是很痛苦的，要经历身体和精神的双重考验。
传说中渡劫时会来妖魔鬼怪和神仙和佛，这些代表什么意思
小说里面修真人士修为有成经历渡劫都是电闪雷鸣的……所以借此来调侃打雷闪电像是有修真人士在这渡劫……
佛教修佛要渡劫吗 就是类似道教渡天劫 菩萨定期会有什么磨难吗
这个和渡本无关的 凡事守戒 安心为主不然一切不顺人类一切问题 不顺 疾 口舌 都是于罪业-- 就是破戒因果佛教五戒
改变要从内心开始 止恶修善是一辈子的事 后 守戒 安心 多多忏悔 多多放生 念诵经文 抄经文 礼佛拜忏 功德回向 功德可以化解业力 则一切吉祥如意也
