跪求关云长观后感
关云长观后感 之前风闻此片为RPG电影加强版，以为确系莽夫乱战，别无新意。
看过大半后也确有此感，甄子丹那种“骑马与砍杀”式的快感，的确有些审美疲劳（当然，也不排除中间个别场面的处理手法很好，比如杀卞喜的那场）。
不过看到后1\\\/4，还是感觉有些意思，略记如下（完全针对影片而言，不考虑史实因素）： 影片中有两句台词反复出现，一句是当关羽被除曹操之外的几乎所有人（包括他的初恋情人兼嫂子）所不能理解、进而遭到他们追杀时所说的“难道关某非死不可吗
”，还有一句是除他的初恋情人兼嫂子之外的几乎所有追杀者在回答他这句诘问时所说的“皇命难违”。
这恰如其分地展示了关羽自身价值观的作茧自缚。
对于国家建构，他是一个命定论者，认为神器不可觊觎，天命归于天子。
这里的天子，献帝，则被导演拉来作为最大的反派——一个近乎愚蠢的反派。
关羽与献帝在田间闲聊劝其脱离曹操时献帝的表白，道出了一个卢瑟切盼成功的热望。
献帝说：“十几年来，朕被人挟持着从一个皇宫走到另一个皇宫，又从一个废墟走到另一个废墟，身边的大臣喝的是死去大臣的鲜血，吃的是他们的尸体。
是曹操，给了朕天子的体面和尊严，喝上了肉汤。
”关羽问：“难道为了一口肉汤可以放弃天下吗
”献帝答：“只有能力，才能拯救天下。
曹操不想当皇帝，曹操比朕有能力。
不过，即便他想当皇帝，如果朕即天命，那么朕提高自己的能力，将来也一定能战胜他。
” 这段对话发生在影片的开初。
前面几句颇让人感到是正面之词，关羽反倒相形之下显得迂腐不堪，让人误解为导演不只要为曹公平反，更要为献帝去污名化。
然而，到了最后一句，就让人脊梁骨冒冷汗了。
可以说，如果关羽是个天命论者，那么献帝其实是个成功学狂热痴迷人士。
他痛感自己卢瑟的过往，由衷地崇拜曹操——只是因为他的成功效果而非其救世平天下的抱负。
献帝看似精明，其实愚蠢，他的人生目的太过单薄，也正因为单薄而使他可以毫无顾忌、不择手段。
他把精明写在脸上，生怕观众看不着看不透，他只想成功，或者至少做一个有福的卢瑟——卢瑟福，他对曹操有着挥之不去的浓郁的恋父情结。
他希望学习曹操，超越曹操。
片中的曹操，正处于一个功利主义者或效果论者向美德伦理论者或动机论者转换的轨道之中。
他本是个精于算计但目的高纯的理想主义者。
这样的人，莫说献帝学不得，曹操的部下，也一个都学不得。
因为孟德有其定力，尚能厘清手段与目的之间的差异。
献帝东施效颦，吞了成功学的鸦片，在事功增长癖的道路上乐此不疲。
而曹操的那些低级部下，则更等而下之地成了盲目服膺严刑峻法的法家且自认高义的迂腐奴才，“皇命难违”就是从这些人口中说出。
曹操的那些高级将领和智囊（顺便说一句，影片里把荀攸黑得很惨啊），则无一例外地成为极端的实用主义者，动辄将“宁我负人，毋人负我”的金科玉律拿出来规劝有意回头的曹操。
曹操从不做自我批评，不会否定自己的过往，但他是一个修正主义者，尝试着渐进修正，将过猛的救世之药逐渐减少剂量，匡正人心，恢复信任，积累社会资本。
关羽所追求的仁义二字，正激起他的共鸣。
当曹操得知是荀攸、许褚、张辽等人矫旨追杀关羽时，他拔出利剑欲斩杀荀攸，众将把他的格言祭起，他独上危楼，微笑着，口中喃喃自语：“好，你们，对了；是我，错了。
”当这部RPG大片的最后曝出的终极BOSS是那个乳臭未干的汉献帝时，当他用曹操的口吻说“不杀关羽，天下将永无宁日”时，曹操所能做的则只有揪住献帝的脖领子，面部肌肉剧烈跳动，随之演变为大笑、狂笑，随后丢下一句：“那你今天一定要杀了关云长，否则，从今天起，我保证让你永无宁日。
” 曹操的这两番被逼表态和被逼重新确认自己早年的信条，他的微笑、大笑和狂笑，究竟是对自己带出了一批“深肖朕躬”的学生（包括天子）、对他们青出于蓝胜于蓝的欣慰，还是对这些蠢材误读自己、将目的手段错置而至异化后的心酸
不得而知。
是否那个让县自明本志令中的理想主义的曹操，就是在此刻，在实用主义的部下、功利主义和成功学狂热的汉献帝的逼迫下，终止了他向美德伦理转换的人格转型进程
这是导演的合理想象，因为冰冻三尺非一日之寒，自然界没有飞跃，人的思想也没有飞跃。
曹操迎来了他的人生转戾点，治世之能臣也好，乱世之奸雄也罢，他深为周遭世界的信任匮乏与人情冷漠的大环境和小气候所累，再不动摇，也不回头，做一只特立独行的狼。
二十载光阴逝去，片尾哭祭关羽的已是须发皆白的老年曹操，痛惜之情虽仍溢于言表，却已挤不出一滴眼泪，说出的话语也回归到早年的成王败寇逻辑。
现在再来说说关羽那句至死不解的疑问“难道关某非死不可吗
”关羽不见容于任何派别。
儒生王植要他非死不可，因为关云长离皇权中心而去是背离了道统，过关斩将更是破坏了纲常。
以“造反有理”起家的流氓无产者卞喜要他非死不可，因为关云长狗拿耗子多管闲事，破坏了后革命时代的政治秩序和生活世界，在卞喜的眼中，这反，老子造得，你却造不得，娜拉走后，就是吃肉喝酒鱼肉百姓。
曹操的部属要他非死不可，在于阴谋论者的眼中就是个二元世界，没有站在我们的队伍里，便定要成为我们的死敌。
献帝要他非死不可，在于他太需要亲手操纵一场成功学的汇报演出来证实自己的能力了，更何况，他并不把关羽的出走看作诸侯勤王、外逼内拱的必要一环，他更愿意“携曹操以令诸侯”。
甚至连关羽的初恋情人兼嫂子绮兰也差点逼得关羽非死不可，因为她脑子进水到认为只有刘将军玄德公才能拯救万民于水火，她认为曹操心性阴暗，而关羽为曹操所用，因而是助纣为虐，不合正统。
只有曹操理解他。
当然，曹操也尝试改造他。
曹操给他灌输过功利论。
给他讲过杀二十万人换二十年稳定的道理，杀二万人换二十万人性命的道理，关羽被卷挟进这场功利主义的头脑风暴中，妥协、抗争，主动提出暗杀贼酋袁绍一人，以最小之牺牲换取最大多数之最大幸福。
熟读《春秋》的关羽，深知春秋无义战，他不过知其不可而强为之。
所以对于“真小人”曹操，他反而从不进行意识形态设防，毫无芥蒂。
影片的最后，导演让关羽大彻大悟，直指献帝要“杀了这个昏君”，献帝则拿出“天命在我”作为挡箭牌，曹操的功利主义大局观还是起了作用“这皇帝是万万杀不得滴”，因为杀了他，就会给更多人破坏关云长尊奉的道统和秩序以合法性确认。
关羽不见容于任何派别，说到底，是他不见容于这个时代。
恐怕，也只有在如此乱世，才可以有价值的支离破脆、头脚倒置，有复杂的人性、叵测的人性和极具可塑性的人格，才可以见证一个“诚”字、一个“义”字。
求一句人生格言的解释
是你的就是你的，凡事不要去强求
事随自然就会得到你想要的
在《三国演义》中有关关羽的故事回目有
美髯公千里走单骑桃园三结义三英战吕布温酒斩华雄关公赚城斩车胃关张共擒王刘二将汉寿侯五关斩六将三顾茅庐关云长义释曹操关云长义释黄汉升关云长单刀赴会关云长刮骨疗毒
提关于三国演义的10个问题和答案
1.官渡之谁和谁打
答： 袁绍和曹操2.司马懿么
答：达3.夏侯渊被谁所杀
答：黄忠4.三国演义说赤壁之战中曹操有多少人马
答：81万人5.诸葛亮的师傅是谁
答：水镜先生6.关羽的武器是什么
答：青龙偃月刀7。
刘阿斗叫什么
答：刘禅8.当年刘备兵败陆逊逃跑，陆逊追杀差点丧命的阵叫什么
答：八卦阵。
9.刘备刚开始靠什么为生
答：卖草鞋。
10.徐晃是怎么死的
答：被孟达射死。
我尽力了，希望能帮助你
请结合自己的生活体验，写一篇不少于2000字的文章，谈谈《三国演义》对当今生活的影响。
题目自拟
对社会生活的影响 是中国最早的一部优秀的长篇历史小说。
全书通过对三国纷争的生动描写，全景式地展现了那个特定时期政治斗争、军事斗争及历史演变的宏阔画卷，几百年来，差不多被整个民族一代接一代地不停阅读。
可以说已深深地扎根于我们民族生活的各个角落，对我们民族社会生活的各个方面都有着广泛而深刻的影响。
一对民众历史知识的影响 《三国演义》反映了广阔的社会历史生活，时间跨度很大，写了近一个世纪的历史。
在这漫长时间的错综复杂、纷繁交织的矛盾斗争和变幻莫测的历史风云的描绘中，塑造了一大批生动的艺术形象。
这些复杂尖锐的矛盾的描绘以及生动的艺术形象的塑造，使广大民众获得了有关三国这一历史转折的关键时期的丰富的历史知识，并从中得到有益的历史启示。
1、它有利于广大民众了解军事、政治斗争的尖锐性和复杂性以及历史演变的状况。
全书写汉末宦官专权，朝廷腐败，何进招董卓诛杀宦官，造成大乱；借口讨伐董卓，又造成割据称雄的形势；后来经过互相争夺和吞并，终于形成了鼎足三分的局面。
其中，穿插了无数次大大小小的复杂和尖锐的斗争，往往是一波未平，一波又起，使读者为之目眩神迷，几百年来，一直深深地吸引着广大的中国民众对这一历史时期的关注。
在《三国演义》出现以前，没有任何历史文学作品达到这一水平。
因而尽管清代章学诚批评其“七实三虚”，但不可否认的是，民众了解三国这一历史转折的关键时期的复杂性和尖锐性的历史特点，不是直接来自历史著作，而更多的是得益于通俗文艺作品《三国演义》。
可以说，中国广大民众对于三国这段历史的熟悉超过中国历史的其它任何一个时期，《三国演义》无疑起了重要作用。
2、它帮助广大民众初步认识自周秦以来中国封建社会的发展趋势和规律——天下分久必合，从而表达出人们对和平统一的衷心向往。
整部《三国演义》在客观上表现出来的总体趋向是通过错综复杂、纵横捭阖的政治斗争和军事斗争而谋求最后统一的全过程，并由此引出“天下大势，分久必合，合久必分”和“天下大势，合久必分，分久必合”的结论。
尽管在我们现在看来，这里面有唯心主义的形而上学的历史循环论，但这一结论却较为直观通俗地概括了中国封建历史的发展趋势，即自周秦以来中国封建社会不断地从统一走向分裂，同时又不断地从分裂走向统一的这种普遍的、带规律性的历史现象。
同志曾经指出：“自统一中国以后，就建立了专制主义的中央集权的封建国家；同时，在某种程度上仍旧保留着封建割据的状态”（）。
一方面说明了自给自足的自然经济不可能出现彻底的统一；另一方面又说明了中国人民希望统一、拥护统一的思想与行动，促成了中国历史统一多于分裂的局面。
《三国演义》这种“分久必合”的思想，无疑给了中国广大民众有益的启示。
二对政治、军事谋略的影响 《三国演义》反映了自至西晋评定东吴为止一百多年间的全部战争生活，描写了这一时期的一切战役和许多重要战斗。
但它的战争描写不是孤立的，往往置于一定的政治斗争的背景下，战争描写与政治斗争密切地联系着，而谋略贯穿于斗争的始终。
因而自《三国演义》问世以来，其政治、军事谋略对后世产生了深刻的影响，尤其是对明清农民起义有过重要的启示作用。
1、据黄人里记载：“张献忠、李自成及近世张格尔、洪秀全等初起，众皆乌合，羌无纪律，其后，伏险设防，渐有机智，闻其皆以《三国演义》中战案为王帐唯一之秘本。
”这些传说虽未必完全可靠，但《三国演义》在民间广泛流传，对农民革命的战略战术起过一定作用，则是可以断言的。
此外，《三国演义》在描写的政治斗争、军事斗争中，虽也重视武力的因素，歌颂了许多武力绝伦的英雄人物，但作品把斗智放在决定意义上面，一切斗争的最后胜败，都决定于斗智。
许多有关斗智的描写，成为明清时代农民起义者的教科书。
2、满清女真民族向明朝进攻时，身处关外，还是没有什么文化的粗野民族，自然不会阅读之类艰深书籍。
他们的将领带军、打仗的方法和技术全靠从《三国演义》中学习。
据说，满清第二代君主皇太极用“反间计”，骗得明朝的崇祯皇帝杀了大将袁崇焕，这计谋就是照抄《三国演义》中周瑜骗得曹操杀了水军都督蔡瑁、张允的计策。
3、《三国演义》反映的一些重要政治谋略，如“政治斗争的胜败，决定人才的多少和是否善于使用人才”以及“团结朋友、孤立敌人”都对后世有着重要启示作用。
前者会使人感到发现人才、使用人才、信任人才的重要意义，后者会使人明白团结一切的人，从而壮大自身力量的重要性。
例如，《三国演义》中，诸葛亮向刘备定下的联吴抗曹的战略，在二十世纪五十年代初，便为何干之同志借用，以讲述统一战线的重要性。
三对民族性格和社会心理的影响 《三国演义》中的故事成了中国大众精神生活的一部分，其中接受道德教育、价值标准以及为人处世的原则等。
《三国演义》中的诸葛亮一生尽心辅佐“仁君”刘备，力图匡扶汉室，“鞠躬尽瘁，死而后已”。
这一方面表现出封建时代的忠君思想，但另一方面也包含着忠于国家民族和追求正义事业的济世情怀。
他身为托孤大臣，集朝政大权于一身，但死后“不使内有余帛，外有余财”，十分清廉。
而他“祭东风、草船借箭、三气周瑜、智料华容道、巧摆八阵图”等的“神机妙算”“运筹帷幄，决胜千里”又表现出杰出的智慧和才略。
诸葛亮忠贞、济世、清廉、智慧，他高尚的道德人格和杰出的智慧才略为后世民众景仰和崇拜。
这些都对民众的心理意识、价值标准及审美趣味有着深刻影响。
此外，其处世格言“宁静致远，淡泊明志”，体现出中国哲学“既处世又入世”的特点，成为后世知识分子立身处世的人生哲学。
关羽是忠义和神武的化身。
他“义不负心，忠不顾死”，屯土山关羽约三事降曹后，面对曹操与之的高官厚禄及百般恩宠和劝诱，他毫不动心。
曹操想使关羽与二位嫂嫂共处一室而乱其意志，“关公乃秉烛立于户外，自夜达旦，毫无倦色”；一知故主消息，便不辞千里万里往投，“身在曹营心在汉”的忠诚，成为千古美谈。
而违反军令冒死于华容道“义释曹操”时，又表现出其知恩图报、义薄云天的民族传统美德。
作为“神武”的化身，他“诛颜良，斩文丑”“千里走单骑”“过五关斩六将”，这些都为民众所乐道。
以至于关羽在后世成王成帝成神成圣，其在民间的影响力甚至超过孔老夫子。
不同社会阶级或阶层对关羽从不同的出发点表达出他们的崇拜。
统治者看重他的赤胆忠心，普通民众关注的是关老爷“禳灾祈福”的超凡本领，因而关羽崇拜成为民间久盛不衰的民俗文化现象。
《三国演义》中的曹操，作者把封建统治阶级中的一些反面人物的共性赋予了他，使他成为虚伪、奸诈、权变的人物典型。
与作者塑造的“理想明君”刘备的宽爱仁慈相比，曹操表现出专横残暴、权谋机变、假公济私、表里不一，视他人性命如草芥的奸雄的特点。
尤其是为了掩盖自己的错误而不惜杀死无辜的吕伯奢后的那句自白：“宁教我负天下人，休教天下人负我。
”赤裸裸地反映了其极端利己的本质。
《三国演义》中，将其“思想作风、为人处世以及品质修养等与刘备相比，一黑一白，以邪一正，一个卑劣，一个高尚；一个是奸雄，一个是仁君，从而反映出民众对“理想明君”的渴望心理。
此外，《三国演义》中桃园结义所反映出来的刘、关、张之间同生共死和相互信赖的关系在群众中也着广泛而深刻的影响。
明清以后的秘密社会凡以兄弟结义关系为纽带的几乎都标榜秉承桃园精神，“桃园”几成为兄弟结拜的代名词。
不但入会结拜的仪式上供奉“桃园',外出拜码头的暗号和词令中也有“桃园”。
除了秘密社会，民间一些无证治倾向的兄弟结拜活动也以桃园结义为楷模。
四对语言和民族风物的影响 由于《三国演义》的流行以及其广泛深刻的影响，对所谓的三国掌故哪些是史实，哪些是虚构，有时并不是很容易分辨清楚。
因而不少诗词文、对联在运用三国典故或评价三国人物时，竟脱离了三国历史小说《三国演义》的影响。
如清代袁枚《随园诗话》卷五说道一个叫崔念陵的进士，诗才极佳，却有五古一片责关公华容道上放曹操一事，袁枚觉得很可惜：“此小说演义语也，何可入诗
”又何屺瞻作札，有“生瑜生亮”之语，被毛西河诮其无稽，终身惭愧。
至于大诗人王渔洋误用“落凤坡”的典故，更是传为笑柄。
在有关三国的对联中，受了《三国演义》影响的也不少。
比如某关帝庙联： 赤面秉承心，骑赤兔追风，驰驱处无忘赤帝。
青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处不愧青天。
“青”对“赤”，对得极佳。
只是历史上的关羽大概既没骑过赤兔马，也未舞过青龙刀，此联所依据的自然是小说语言。
又如华佗庙联： 未劈曹颅千古恨 曾医关臂一军惊 要砍曹操的脑袋和给关羽刮骨疗毒，皆非史实。
此外，有些对联在评价三国人物的褒贬的倾向上，也与《三国演义》趋于一致。
篇幅有限，这里暂不列举。
对联之外，《三国演义》中的人物及故事更多地作为话题在民间演化成谚语、俗语、歇后语，从而极大地丰富了汉语的语汇。
如评价人物的：“刘备的江山——哭出来的”“官运张守嫂嫂——情义为重”“张飞穿针-粗中有细”“诸葛亮用兵——神出鬼没”等。
再比如在日常语汇中，说某人“不知脸红”，那叫“关公放屁”；说某人“人硬货不硬”，那叫“关公卖豆腐”；说某人“上了大当”，那叫“蒋干盗书”等。
《三国演义》虽不留意游戏，但它所写的那些人物和故事却在历来成为民间游戏的好素材，直到今天，依然活在老百姓的生活中。
如民间的一些酒令，象棋活动，许多公园里设置的“八阵图”迷宫以及如今非常盛行的互联网上的三国游戏等。
处处可感受到《三国演义》的影响。
除以上涉及的四个方面外，值得注意的是，八十年代中后期以来，兴起了人才学、谋略学、管理学，领导艺术学的《三国演义》应用研究热，从而进一步深化了《三国演义》对我们社会生活的影响，也让我们更深地体会到了这本优秀古典历史小说的无限魅力。
总之，《三国演义》是一部包含着丰富的智慧和谋略的杰作，对各界各阶层人的种种为人处事、运筹工作以及整个民族的社会生活和风速习尚都有着广泛而深刻的影响。
它以深厚的内容启迪了我们的思维，美化了我们的生活，提升着我们的生命质量。
