三年级上册语文教案-15搭船的鸟 人教部编版.
《搭船的鸟》教学设计 【教学目标】 1、默读课文，勾画出文中描写翠鸟外形的句子，体会作者细致的观察。
2、紧扣描写翠鸟的关键词句理清作者的观察方法和表达特点，初步学习观察描写事物的方法。
3.培养学生养成留心观察周围事物的习惯，并学习记录，积累习作素材。
【教学重难点】 紧扣描写翠鸟的关键词句理清作者的观察方法和表达特点，初步学习观察描写事物的方法。
【教学过程】 课前谈话： 同学们，我们班来了一位神秘的客人，你猜它是谁呢
好了，请看大屏幕，这位神秘的客人就是一只——
请响亮地喊出他们的名字。
（引导关键词：神秘。
出示鹦鹉图和读词语“鹦鹉”）第一次见面，这只鹦鹉给你留下了什么印象
为什么会留下这样的印象
看来，每一种事物都有它自己与众不同的特点吸引我们的眼球。
比如：这只鹦鹉的特点就是颜色鲜艳。
一、直接导入，引出“细致观察”。
1、今天，我们继续走进《搭船的鸟》这篇课文，去体会作者是怎样留心观察周围事物的，一起齐读课题。
2、梳理内容，体会细致观察。
通过上节课的学习，我们知道作者郭风，在一次平常的探亲路途中，对哪些事物进行了观察
（板书：大雨、船夫、翠鸟）并且第一次结识了翠鸟这位新朋友。
（板书：新）在这三种事物中，作者对什么事物作了最细致的观察呢
（翠鸟）那么，他观察了翠鸟的哪些方面
是怎样观察的呢
我们到课文中去寻找答案吧
42膀
朝花夕拾的环境描写20句
骆驼祥子1.第一章最后部分： 祥子的手得更厉害了，揣起保单，拉起车，几乎要哭出来。
拉到个僻方，细细端详自己的车，在漆板上试着照照自己的脸
越看越可爱，就是那不尽合自己的理想的地方也都可以原谅了，因为已经是自己的车了。
把车看得似乎暂时可以休息会儿了，他坐在了水簸箕的新脚垫儿上，看着车把上的发亮的黄铜喇叭。
他忽然想起来，今年是二十二岁。
因为父母死得早，他忘了生日是在哪一天。
自从到城里来，他没过一次生日。
好吧，今天买上了新车，就算是生日吧，人的也是车的，好记，而且车既是自己的心血，简直没什么不可以把人与车算在一块的地方。
怎样过这个“双寿”呢
祥子有主意：头一个买卖必须拉个穿得体面的人，绝对不能是个女的。
最好是拉到前门，其次是东安市场。
拉到了，他应当在最好的饭摊上吃顿饭，如热烧饼夹爆羊肉之类的东西。
吃完，有好买卖呢就再拉一两个；没有呢，就收车；这是生日
自从有了这辆车，他的生活过得越来越起劲了。
拉包月也好，拉散座也好，他天天用不着为“车份儿”着急，拉多少钱全是自己的。
心里舒服，对人就更和气，买卖也就更顺心。
拉了半年，他的希望更大了：照这样下去，干上二年，至多二年，他就又可以买辆车，一辆，两辆……他也可以开车厂子了
赏析：祥子为了“买车”而牺牲了许多许多，它用三年时间才买到它，当然激动不已，从他的语言、动作、想法上都可以看出他的心情。
至于“祥子买车的日子也是他的生日”，虽说这只是个巧合，但可见老天爷在暗中帮祥子呢。
读到这段话，谁都会为祥子的成功而高兴，给他庆祝。
这就是老舍这个“人民艺术家”语言的魅力（1）北平的洋车夫有许多派：年轻力壮，腿脚灵利的，讲究赁漂亮的车，拉“整天儿”，爱什么时候出车与收车都有自由；拉出车来，在固定的“车口”或宅门一放，专等坐快车的主儿；弄好了，也许一下子弄个一块两块的；碰巧了，也许白耗一天，连“车份儿”也没着落，但也不在乎。
（2）这些人，生命最鲜壮的时期已经卖掉，现在再把窝窝头变成的血汗滴在马路上。
没有力气，没有经验，没有朋友，就是在同行的当中也得不到好气儿。
他们拉最破的车，皮带不定一天泄多少次气；一边拉着人还得一边儿央求人家原谅，虽然十五个大铜子儿已经算是甜买卖。
（3）这可绝不是件容易的事。
一年，二年，至少有三四年；一滴汗，两滴汗，不知道多少万滴汗，才挣出那辆车。
从风里雨里的咬牙，从饭里茶里的自苦，才赚出那辆车。
那辆车是他的一切挣扎与困苦的总结果与报酬，象身经百战的武士的一颗徽章。
（4）他没有什么模样，使他可爱的是脸上的精神。
头不很大，圆眼，肉鼻子，两条眉很短很粗，头上永远剃得发亮。
腮上没有多余的肉，脖子可是几乎与头一边儿粗；脸上永远红扑扑的，特别亮的是颧骨与右耳之间一块不小的疤——小时候在树下睡觉，被驴啃了一口。
（5）翠鸟象箭似的由水面上擦过去，小鱼大鱼都不见了，水上只剩下浮萍。
祥子呆呆的看着这些，似乎看见，又似乎没看见，无心中的拾起块小石，投在水里，溅起些水花，击散了许多浮萍，他猛的一惊，吓得又要立起来。
（6）他的头有些发晕，身上潮渌渌的难过，头发里发痒，两脚发酸，口中又干又涩。
他想不起别的，只想可怜自己。
可是，连自己的事也不大能详细的想了，他的头是那么虚空昏胀，仿佛刚想起自己，就又把自己忘记了，象将要灭的蜡烛，连自己也不能照明白了似的。
（7）灰天上透出些红色，地与远树显着更黑了；红色渐渐的与灰色融调起来，有的地方成为灰紫的，有的地方特别的红，而大部分的天色是葡萄灰的。
又待了一会儿，红中透出明亮的金黄来，各种颜色都露出些光；忽然，一切东西都非常的清楚了。
跟着，东方的早霞变成一片深红，头上的天显出蓝色。
（8）她上身穿着件浅绿的绸子小夹袄，下面一条青洋绉肥腿的单裤。
绿袄在电灯下闪出些柔软而微带凄惨的丝光，因为短小，还露出一点点白裤腰来，使绿色更加明显素净。
下面的肥黑裤被小风吹得微动，象一些什么阴森的气儿，想要摆脱开那贼亮的灯光，而与黑夜联成一气。
（9）下到池子里去，热水把全身烫得有些发木，他闭上了眼，身上麻麻酥酥的仿佛往外放射着一些积存的污浊。
他几乎不敢去摸自己，心中空空的，头上流下大汗珠来。
一直到呼吸已有些急促，他才懒懒的爬上来，混身通红，象个初生下来的婴儿。
（10）她已把红袄脱去，又穿上平日的棉裤棉袄，头上可是戴着一小朵绒作的红花，花上还有个小金纸的元宝。
祥子看了她一眼，她不象个新妇。
她的一举一动都象个多年的媳妇，麻利，老到，还带着点自得的劲儿。
1 风吹弯了路旁的树木，撕碎了店户的布幌，揭净了墙上的报单，遮昏了太阳，唱着，叫着，吼着，回荡着；忽然直弛，像惊狂了的大精灵，扯天扯地的疾走；忽然慌乱，四面八方的乱卷，像不知怎好而决定乱撞的恶魔；忽然横扫，乘其不备的袭击着地上的一切，扭折了树枝，吹掀了屋瓦，撞断了电线；可是，祥子在那里看着；他刚从风里出来，风并没能把他怎样了
2 走吧，就是一时卖不出骆驼去，似乎也没大关系了；先到城里再说，他渴望再看见城市，虽然那里没有父母亲戚，没有任何财产，可是那到底是他的家，全个的城都是他的家，一到那里他就有办法。
3 他不愿再走，不愿再看，更不愿再陪着她；他真想一下子跳下去，头朝下，砸破了冰，沉下去，像个死鱼似的冻在冰里。
4 难堪渐渐变为羞恼，他的火也上来了；他们瞪他，他也瞪他们。
5那时候，他满心都是希望；现在，一肚子都是忧虑。
1.第一后部分： 祥子的手哆嗦得更厉害了，揣单，拉起车，几乎要哭出来。
拉到个僻静地方，细细端详自己的车，在漆板上试着照照自己的脸
越看越可爱，就是那不尽合自己的理想的地方也都可以原谅了，因为已经是自己的车了。
把车看得似乎暂时可以休息会儿了，他坐在了水簸箕的新脚垫儿上，看着车把上的发亮的黄铜喇叭。
他忽然想起来，今年是二十二岁。
因为父母死得早，他忘了生日是在哪一天。
自从到城里来，他没过一次生日。
好吧，今天买上了新车，就算是生日吧，人的也是车的，好记，而且车既是自己的心血，简直没什么不可以把人与车算在一块的地方。
怎样过这个“双寿”呢
祥子有主意：头一个买卖必须拉个穿得体面的人，绝对不能是个女的。
最好是拉到前门，其次是东安市场。
拉到了，他应当在最好的饭摊上吃顿饭，如热烧饼夹爆羊肉之类的东西。
吃完，有好买卖呢就再拉一两个；没有呢，就收车；这是生日
自从有了这辆车，他的生活过得越来越起劲了。
拉包月也好，拉散座也好，他天天用不着为“车份儿”着急，拉多少钱全是自己的。
心里舒服，对人就更和气，买卖也就更顺心。
拉了半年，他的希望更大了：照这样下去，干上二年，至多二年，他就又可以买辆车，一辆，两辆……他也可以开车厂子了
赏析：祥子为了“买车”而牺牲了许多许多，它用三年时间才买到它，当然激动不已，从他的语言、动作、想法上都可以看出他的心情。
至于“祥子买车的日子也是他的生日”，虽说这只是个巧合，但可见老天爷在暗中帮祥子呢。
读到这段话，谁都会为祥子的成功而高兴，给他庆祝。
这就是老舍这个“人民艺术家”语言的魅力 1.那辆车是他的一切挣扎与困苦的总结果与报酬,像身经百战的武士的一颗徽章. 2.他们自己可是不会跑,因为腿脚被钱赘的太沉重. 3.希望使他快活,恐惧使他惊惶,他想睡,但睡不着,四肢像散了似的在一些干草上放着.什么响动也没有,只有天上的星伴着自己的心跳. 4.夜深了,多日的疲乏,与逃走的惊惧,使他身心全不舒服. 5.夜还很黑,空中有些湿冷的雾气,心中更觉得渺茫. 6.不知道是往前走呢,还是已经站住了,心中只觉得一浪一浪的波动,似一片波动的黑海,黑暗与心接成一气,都渺茫,都起落,都恍惚.祥子像被一口风哽住,往下连咽了好几口气. 那辆车也真是可爱，拉过了半年来的，仿佛处处都有了知觉与感情，祥子的一扭腰，一蹲腿，或一直脊背，它都就马上应合着，给祥子以最顺心的帮助，他与它之间没有一点隔膜别扭的地方。
赶到遇上地平人少的地方，祥子可以用一只手拢着把，微微轻响的皮轮象阵利飕的小风似的催着他跑，飞快而平稳。
拉到了地点，祥子的衣裤都拧得出汗来，哗哗的，象刚从水盆里捞出来的。
他感到疲乏，可是很痛快的，值得骄傲的，一种疲乏，如同骑着名马跑了几十里那样。
他没有什么模样，使他可爱的是脸上的精神。
头不很大，圆眼，肉鼻子，两条眉很短很粗，头上永远剃得发亮。
腮上没有多余的肉，脖子可是几乎与头一边儿（注：一边儿，即同样的。
）粗；脸上永远红扑扑的。
弓子软得颤悠颤悠的，连车把都微微的动弹；车箱是那么亮，垫子是那么白，喇叭是那么响。
体面的，要强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的，祥子，不知陪着人家送了多少回殡；不知道何时何地会埋起他自己来，埋起这堕落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼
朝花夕拾阿长与山海经摘抄但当我哀悼隐鼠，给它复仇的时候，一面又在渴慕着绘图的《山海经》了。
这渴慕是从一个远房的叔祖惹起来的。
他是一个胖胖的，和蔼的老人，爱种一点花木，如珠兰、茉莉之类，还有极其少见的，据说从北边带回去的马缨花。
他的太太却正相反，什么也莫名其妙，曾将晒衣服的竹竿搁在珠兰的枝条上，枝折了，还要愤愤地咒骂道：“死尸
”这老人是个寂寞者，因为无人可谈，就很爱和孩子们往来，有时简直称我们为“小友”。
在我们聚族而居的宅子里，只有他书多，而且特别。
制艺和试帖诗，自然也是有的；但我却只在他的书斋里，看见过陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，还有许多名目很生的书籍。
我那时最爱看的是《花镜》，上面有许多图。
他说给我听，曾经有过一部绘图的《山海经》，画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物，……可惜现在不知道放在那里了。
虽然背地里说人长短不是好事情，但倘使要我说句真心话，我可只得说：我实在不大佩服她。
最讨厌的是常喜欢切切察察，向人们低声絮说些什么事。
还竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着对手或自己的鼻尖。
我的家里一有些小风波，不知怎的我总疑心和这“切切察察”有些关系。
又不许我走动，拔一株草，翻一块石头，就说我顽皮，要告诉我的母亲去了。
一到夏天，睡觉时她又伸开两脚两手，在床中间摆成一个“大”字，挤得我没有余地翻身，久睡在一角的席子上，又已经烤得那么热。
推她呢，不动；叫她呢，也不闻。
赏析：细读鲁迅先生的《朝花夕拾》，享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真灿漫的感情，眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。
我读鲁迅先生这些对童年回忆的散文，正如读着发自迅先生心底的那份热爱自然，向往自由的童真童趣。
我仿佛看到了幼年的鲁迅，趁大人不注意，钻进了百草园，他与昆虫为伴，有采摘野花野果。
在三味书屋，虽然有寿先生的严厉教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气。
一切感受都是那么天真烂漫，令人回味，也学就引起了我心中的共鸣吧，因此我才会那样喜爱，尤其是作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到异常的亲切，充满激情。
我家属于郊区，附近有一大片的田野，小时侯，总去那里享受着和煦的阳光，秋日里的习习微风，把那里的油菜花摘得一朵都不剩，我沉醉在大自然的怀抱之中。
我和伙伴都在为自己的前程努力着，努力得读书，因此，也不能在沉醉在儿时的天真散漫中了，少了几分亲切，少了几分自由，也少了几分对大自然的热爱。
童年已渐渐遥远，留下的只是那些琐碎的记忆，倒不如细读一下《朝花夕拾》，体会以下那个不同的年代的童年之梦，体验一下那时鲁迅的美好童年。
2. 从百草园到三味书屋》（摘抄）不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。
单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。
油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。
翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。
何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根。
有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根象人样。
如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。
长的草里是不去的，因为相传这园里有一条很大的赤练蛇。
长妈妈曾经讲给我一个故事听：先前，有一个读书人住在古庙里用功，晚间，在院子里纳凉的时候，突然听到有人在叫他。
答应着，四面看时，却见一个美女的脸露在墙头上，向他一笑，隐去了。
他很高兴；但竟给那走来夜谈的老和尚识破了机关。
说他脸上有些妖气，一定遇见“美女蛇”了；这是人首蛇身的怪物，能唤人名，倘一答应，夜间便要来吃这人的肉的。
他自然吓得要死，而那老和尚却道无妨，给他一个小盒子，说只要放在枕边，便可高枕而卧。
他虽然照样办，却总是睡不着，——当然睡不着的。
到半夜，果然来了，沙沙沙
门外象是风雨声。
他正抖作一团时，却听得豁的一声，一道金光从枕边飞出，外面便什么声音也没有了，那金光也就飞回来，敛在盒子里。
后来呢
后来，老和尚说，这是飞蜈蚣，它能吸蛇的脑髓，美女蛇就被它治死了。
结末的教训是：所以倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。
《从百草园到三味书屋》（赏析）像一首优美的散文诗。
文字素朴隽美，几乎全是白描，然而神态逼真，形象飞扬。
白描之所以生动，首先在准确，菜畦绿油油、水汪汪的，所以“碧绿”；石井栏多年轻人攀爬，自然“光滑”；皂荚树干粗枝繁，用“高大”修饰再好不过；桑椹已经熟透，因此“紫红”；油蛉鸣声细弱恰似“低唱”，蟋蟀声调铿锵，故如“弹琴”；覆盆子果实小巧玲珑，因而“像小珊瑚珠攒成的小球”。
这些都是以一词绘写了物象的形态，作者把状物与写意联系在一起，以简约而富有生命力的笔调，传达了百草园的风韵，做到如古人所说的“淡墨足以传神”。
叙事写人更是简洁素净，扫雪、搬食、支筛、拉线、捕鸟层次繁多的过程，仅用百来字就栩栩如生地勾画了出来，遇艳、识妖、惊恐、脱获，曲折紧张的美女蛇故事，也仅用两百来字便说得清清楚楚。
有时，作者应用排比句式，表现人物的内在情绪，如在描写课读时，运用“有念”四个排句，那内容均是古书的摘句，照理比较枯燥，但一经排列组合，却化腐朽为神奇，幻成一幅生动的形象，展现了书房中摇头晃脑，人声鼎沸的读书情景。
拙而巧，朴而灵，诸凡上述种种，均表明作者的语言技巧已臻极高的艺术境地。
3.《父亲的病》（摘抄） 凡国手，都能够起死回生的，我们走过医生的门前，常可以看见这样的扁额。
现在是让步一点了，连医生自己也说道：“西医长于外科，中医长于内科。
”但是S城那时不但没有西医，并且谁也还没有想到天下有所谓西医，因此无论什么，都只能由轩辕岐伯的嫡派门徒包办。
轩辕时候是巫医不分的，所以直到现在，他的门徒就还见鬼，而且觉得“舌乃心之灵苗”。
这就是中国人的“命”，连名医也无从医治的。
不肯用灵丹点在舌头上，又想不出“冤愆”来，自然，单吃了一百多天的“败鼓皮丸”有什么用呢
依然打不破水肿，父亲终于躺在床上喘气了。
还请一回陈莲河先生，这回是特拔，大洋十元。
他仍旧泰然的开了一张方，但已停止败鼓皮丸不用，药引也不很神妙了，所以只消半天，药就煎好，灌下去，却从口角上回了出来。
从此我便不再和陈莲河先生周旋，只在街上有时看见他坐在三名轿夫的快轿里飞一般抬过；听说他现在还康健，一面行医，一面还做中医什么学报，正在和只长于外科的西医奋斗哩。
中西的思想确乎有一点不同。
听说中国的孝子们，一到将要“罪孽深重祸延父母”的时候，就买几斤人参，煎汤灌下去，希望父母多喘几天气，即使半天也好。
我的一位教医学的先生却教给我医生的职务道：可医的应该给他医治，不可医的应该给他死得没有痛苦。
——但这先生自然是西医。
父亲的喘气颇长久，连我也听得很吃力，然而谁也不能帮助他。
我有时竟至于电光一闪似的想道：“还是快一点喘完了罢……。
”立刻觉得这思想就不该，就是犯了罪；但同时又觉得这思想实在是正当的，我很爱我的父亲。
便是现在，也还是这样想。
《父亲的病》（赏析）回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。
记述鲁迅儿童时期在故乡的生活片段，展现了当时的人情世态和社会风貌，是了解少年鲁迅的可贵篇章。
在《朝花夕拾》里读到了青年的鲁迅有份深藏不露的志气。
《父亲的病》里写到，在父亲因庸医愚昧而去世后，为避开那无聊的流言，也为了母亲，鲁迅毅然到陌生的他乡求学。
在日本留学时，为了救国图存，毅然谢绝了藤野先生的极力挽留，又放弃自己的专业，孤独地投入艰难的文艺运动------虽然这一切在文中都只是轻描淡写，但是蕴藏在字里行间的那股无形的爱国热情，把每一位读者的心都点燃了，这是在许多作家作品中都找不到的感觉。
难怪一位日本学者说：“纵使日本有一千个川端康成，也比不上中国，因为中国有位鲁迅。
” 人生阅历的疏密、时代氛围的错落，造就了不同时代不同人的思想。
过多的“斗士”形象的渲染，让人过多的感受到鲁迅的“冷峻”，就像最常见的那尊他的胸像。
当我们忘记鲁迅身上的光环，或者忘记鲁迅，细细品读《朝花夕拾》，就会发现一个“冷峻”外的鲁迅。
从而发现鲁迅内心深处的一片净土。
正是在这片净土上，散发着鲁迅许多人性的灵光，使他的文章洋溢出浓浓暖意。
4.二十四孝图》（摘抄） 总要上下四方寻求，得到一种最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。
即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。
自从所谓“文学革命”以来，供给孩子的书籍，和欧、美、日本的一比较，虽然很可怜，但总算有图可说，只要能读下去，就可以懂得的了。
可是一班别有用心的人们，便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。
北京现在常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们。
或者说，那就是《开河记》上所载的，给隋炀帝开河，蒸死小儿的麻叔谋；正确地写起来，须是“麻胡子”。
那么，这麻叔谋乃是胡人了。
但无论他是什么人，他的吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生。
妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。
只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡
这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空，骂得体无完肤，——还不肯罢休。
”而且文士们一定也要骂，以为大悖于“文格”，亦即大损于“人格”。
岂不是“言者心声也”么
“文”和“人”当然是相关的，虽然人间世本来千奇百怪，教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”的特别种族。
但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去，正无须怎样小心。
倘若无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢。
然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一遍：—— 只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡
《二十四孝图》（赏析） 迅先生为什么说，童年时请人讲了《二十四孝图》中的二十四个故事后，“才知道‘孝’有如此之难，对于先前痴心妄想，想作孝子的计划，完全绝望了。
”因为二十四孝中有些故事实在荒谬。
比如《尝粪心忧》说：“南齐庾黔娄，为孱陵令。
到县未旬日，忽心惊汗流，即弃官归，其父疾始二日。
医曰：‘欲知瘥剧，但尝粪苦则佳。
’黔娄尝之甜，心甚忧之。
至夕，稽颡北辰求以身代父死。
”医学上只听说有观粪便看病情的，而没听说过尝粪便的。
父亲病重，儿子尝粪便，难道是为医生提供配方根据吗
父亲病重，儿子拜北斗星辰又有何用呢
鲁迅认为，二十四孝中有些好学，有些实在难学或者说不能去学。
“绅士赤条条的躺在冰上面”借用的是“卧冰求鲤”的故事。
《晋书•王祥传》说他后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归”。
“将军跳下汽车去负米”，借用的是“子路负米”的传说。
子路，姓仲名由，孔丘的学生。
他服侍父母时，自己只吃粗劣的饭菜，为父母到百里以外去背米。
”鲁迅在前文已说过，学“子路负米”并不难，而“卧冰求鲤”则有点危险。
这里讽刺国民党反动派统治时期的社会状况，“整饬伦纪的文电是常有的”，但却很少看见那些“绅士”、“将军”为老百姓做出类似“卧冰求鲤”、“子路负米”这样的善事来。
联系上下文理解词语有什么好处
词是构成语言的建筑材料，没有词汇，语言的大厦就无法建成，词语的理解不仅影响着学生语言的发展，而且直接反映学生语言发展的状态。
《语文课程标准》明确指出：“小学低年级要结合上下文和生活实际了解课文中词句的意思，中年级要能联系下上文理解词句的意思，体会课文中关键词句在表情达意方面的作用；高年级在联系上下文和自己的积累，推想课文中词句的作用”，可见，词语教学贯穿于整个小学阶段，是语文教学的一项重要内容。
引导学生理解词语的方法很多，例如：直接解释法、语素相加法、提示定义法、词语替换法，直接演示法、表演体验法等。
然而课文中有些词语是在一定的语言环境中出现，学生只有联系上下文理解，才能准确把握词语的意思，领会作者的写作意图，因此联系上下文理解词语不仅是语文教学的一项基本内容，更是学生理解课文内容，培养其自学能力的有效途径，教学时可采用下列方法： 一、 联系上下文语句所表达的关系理解词语。
课文中句子之间的关系很复杂，有些词语若要学生直接从字面理解很难弄明白，如果引导学生读懂前后句子间的关系，就会很容易理解了。
如：《翠鸟》一文中，作者描写翠鸟的外形有下列一段文字：“羽毛的颜色非常鲜艳，头上的羽毛像橄榄色的头巾，绣满了翠绿色的花纹，背上的羽毛像浅绿色的外衣，腹部的羽毛像赤褐色的衬衫。
”作者先概括出“颜色非常鲜艳”，再进行具体描写，下面的那段文字便足以说明“鲜艳”了，所以学生只要弄清句子间的总分关系，自然理解了“鲜艳”一词。
二、 联系上下文语句所描述的情节理解词语。
这类词语一般出现在记事的文章中，学生在学习这类课文时，往往很关注故事情节的发展，急于了解事情的起因、经过和结果，只要教师引导学生根据作者所描述的故事情节，就会正确理解词语的意思了。
如《一个小村庄的故事》的一文中“谁要想盖房，谁要想造犁，就会拎起斧头，把树木一棵棵砍下来”，若联系上下文所描述的故事情节理解，这里的两个“谁”字，写出了这里的人们没有任何的约束和限制，去山上砍树非常随便，因此森林被破坏也就顺理成章，森林遭到过度砍伐也就有了一个前提，“拎”则淋漓尽致地勾画出了山村人们那份无知与随意。
三、 联系上下文语句所阐述的背景理解词语。
这类词大多出现在有一定历史背景的文章当中，若学生了解了所写文章发生的那一段历史，便会很好地理解词语，否则，有些词语意思就说不通了。
如《我的伯父鲁迅先生》一文中：“四周黑洞洞的，还不容易碰壁吗
”要引导学生联系当时的时代背景，就会正确理解作者是用“黑洞洞”来形容当时社会的黑暗，用“碰壁”比喻革命者没有自由，到处受迫害。
四、 联系上下文语句所描写的情境理解词语。
小学语文课本中有些写景、状物的文章，作者为渲染当时气氛所使用的词语，学生在理解时就一定要结合当时所描写的情境，才能正确理解词语的意思，扫清课文阅读的障碍，很好的理解课文内容。
如《武松打虎》中的这样一段文字：“武松走了一程，酒力发作，热了起来，一只手拎着哨棒，一只手把胸膛敞开，踉踉跄呛，奔过树林来”。
教师只要引导学生想象当时武松喝醉了酒，走起路来上东倒西歪的样子，便自然理解“踉踉跄跄”了。
五、 联系上下文语句所采用的写法理解词语。
有一部分词语，单独理解词义很难把握，如果联系上下文所运用的写作手法来帮助理解，则一切将迎刃而解。
如《玩出了名堂》一文中：“他发现，除了我们平时看到的世界，还有加一个平时看不到的世界，那是一个“小人国”，“小人国”里的“居民”比地球上的居民要多得多。
“连英国女王和俄国沙皇也千里迢迢前去拜访他，欣赏他的“玩具”，并从“玩具”里观看新的世界里的“居民”。
教学中如果从字面理解字义就会歪曲了作者的写作意图，指导学生反复阅读才能体会到：这是对微观世界，微生物的拟人说法和对显微镜的形象表达（借代），加上引号，不仅起强调作用，还有“小人国”“居民”“玩具”等词语具有特殊的意味，体会到这样写不仅避免使用些学术词语的枯燥，还增强了所要表达的趣味性和可比性。
联系上下文理解词语是一项非常重要的阅读基本功，是一种十分必要的阅读能力，教学时，不管采用什么方法，教师都要引导学生联系上下文正确理解词语的意思，深入领会关键词语在表情达意方面的作用，使之能准确把握课文内容，从而培养学生的自学能力，提升学生的语文素养。
搭船的鸟的读后感
2018年11月5日上我有幸去下站小学王天茗老师的评估课，收获颇丰。
王老过一个个环环相扣的教学环节，力求满足学生的学习需要，激发了学生的学习欲望，变“要我学”为“我要学”，打造出一节实实在在的语文课，常态课。
王天茗老师讲授的是部编版三年级上册的《搭船的鸟》。
她语言幽默风趣，以谈话的形式导入，和同学进行简单的交流，在聊天的过程中打消了孩子们恐惧紧张的心理，为轻松愉快的课堂氛围打下了基础。
首先，王老师让同学们自由读课文，根据出示的词语练习说一说本课的主要内容。
就一直这样反复练习，直到学生们能正确流利地把课文概括下来，锻炼了学生的表达能力。
然后，王老师给同学们提了一个问题，翠鸟给你留下了什么印象
经过读文交流后，让学生围绕小鸟的美丽展开讨论，它为什么美丽
带着这个问题学生展开了激烈的讨论。
感到“美丽”的是鸟的色彩：“红色”的长嘴，“翠绿”的羽毛。
翅膀带一点“蓝色”。
通过抓重点词语，词语的替换，丰富学生的词汇量，体会作者用词是经过反复推敲的。
王老师又及时的让学生按照书中的写法进行了仿写，使学生在习作方面进行了锻炼。
随后，王老师抛出第二个问题：翠鸟在捕鱼时给你留下什么印象
学生能够抓住重点词语“一下子”、“没一会”这两个词来说翠鸟捕鱼速度之快，用时之短。
王老师在这里又补充了很多表示时间短的词语，如：“马上”“突然”“立刻”等，丰富了学生的词汇。
“衔”体现了翠鸟捕鱼的技术很高，通过词语的替换，让学生理解了作者用词的巧妙。
接下来，进行了课外拓展，出示《翠鸟》和唐诗《衔鱼翠鸟》体会其中描写翠鸟速度快的词句，进而巩固升华。
最后，王老师通过播放一个狗叼飞盘的短片，让学生仔细观察小狗叼飞盘前的准备工作，叼飞盘时的动作，引导学生如何观察，如何用恰当的词语写出观察的内容，锻炼了学生的写作能力。
教学是一门艺术，听、说、读、写是感悟和运用语言的能力。
本次听课收获满满，我将努力做到：心中有教材，眼中有学生。
认真倾听学生的发言，针对孩子的需要进行合理地引导。
让教学这门艺术谱出动人乐章
课文搭船的鸟一课是围绕什么写的
《搭船的鸟》是人教版小学语文三年级上册（2018年秋季修订版）第15课的课文[1][2][3]，由忠诚朗读[4][5]。
这篇课文以“搭船的鸟”为题，一个“搭”字使鸟儿具有了灵性，体现了鸟和人在自然中的和谐。
本文以一个孩子的口气写了他在大自然中认识翠鸟的过程，字里行间充满了一颗童心对自然的爱。
赏析在大自然中，要有一双会观察的眼睛，要有一颗爱大自然的心灵。
文中的“我”正是这样的孩子。
文章记录的就是“我”乘船去乡下的外祖父家的途中的一景，“我”运用善于观察的眼睛捕捉到了这一情景，便使读者拥有了一只充满灵性的鸟儿。
“我”也正是一个爱自然的孩子，“多么美丽的小鸟啊
”直抒胸臆的赞叹，勾画出了一个孩子爱自然的童心。
让“我”感到“美丽”的是鸟的色彩：“红色”的长嘴，“翠绿”的羽毛。
翅膀带一点“蓝色”。
童年本身就是一个有着太多问号的年龄,无数的好奇与遐想编织着少年的梦。
小鸟这位“不速之客“带给了“我”许多遐想。
文中用了四个问句充满了孩子的好奇与天真，充满了童趣。
接着描写了鸟捕鱼时的动态，“一下子冲进水里”，“没一会儿，它又飞出来了。
”“一下子”、“没一会”表现了翠鸟飞行速度之快。
“一口把小鱼吞了下去”，抓住了瞬间的动作来描写，这样完全口语化的表达，出自孩子的心，出自孩子的口，通俗易懂。
最后通过妈妈的介绍“我”知道那只鸟叫“翠鸟”。
由此可见，大自然也是我们学习知识的途径之一，“我”正是在自然中认识了翠鸟。
“这只翠鸟搭了我们的船，在捕鱼吃呢。
”扣住了课题，翠鸟的可爱，童心的可贵都跃然纸上。
本篇课文是以小孩子的身份，来写他看到的大自然中的景象，笔法是那样地浅近、朴素、清新，具有一种纯真明净的童趣，给人以难忘的印象。
[6]
古希腊神话中爱情故事中的女性形象的特点
古希腊神话是对远古希腊社会现实生活的艺术化图解。
它所塑造的女性形象，大多生活在男性霸权的压制之下，背负着“男性文明”的枷锁，身不由己地扮演着男性为其设定的社会角色并履行着男性赋予的“神圣”使命。
她们的苦难命运体现了女性由“女神”至“女人”再至“女奴”的衍变历程，勾画出倒“金字塔”式的女性地位坠落轨迹，反映了古希腊社会从母权制向父权制过渡的真实镜像。
1．母权制的失落 女性是一个神秘莫测的性别。
在各个民族的神话和宗教传说中，她既是美、爱情、丰饶的象征；又是诱惑、罪恶、堕落的代名词。
她时而被神化，时而被妖化。
诗人们讴歌她，又诅咒她。
她曾经屹立在高高的山顶上，戴着质朴的王冠，却不幸跌落到深深的山谷下，庄严的发髻散乱，明媚的双眼迷茫，高贵的头颅上压着男性的权杖。
她曾经是人类的母亲，她编织过人的花环，而一度她却不能迈进人的殿堂，在凄清的冷宫中，她只能和孤月相伴。
她曾经是人类的启明星，她的歌声迎来了人类文明的曙光，而人类文明的太阳却把她久久地遗忘。
世界上大多数具有悠久历史的民族，都经历过一种由母权制向父权制转移的两性权力转换过程。
“希腊人，在他们出现在历史舞台上的时候，已经站在文明时代的门槛上了；……母权制已经让位给父权制。
[1]”文学是对人类现实生活的真诚回应，诞生于人类文明早期的古希腊神话就全面真实地回应了这时期古希腊的真实思想。
在古希腊神话中，从乌拉诺斯、克洛诺斯神统到宙斯神统的确立过程，就是古希腊社会由母权制社会向父权制社会过渡的过程。
从婚姻关系来看，乌拉诺斯、克洛诺斯神统是典型的母权制社会。
地母该亚既是乌拉诺斯的母亲，又是他的妻子，她在家庭组织中具有绝对的权威。
当乌拉诺斯仇恨自己的子女时，该亚就鼓动子女起来反抗父亲。
其子克洛诺斯通过与母亲的联盟建立起第二代神统。
克洛诺斯取代乌拉诺斯，并不是一般意义上的父子权力传承，而是标志着两性斗争中母权制的彻底胜利。
但是，在两性冲突的过程中，作为儿子，他帮助母亲战胜了父亲；但是作为男性，他同时意识到了己的力量和在这场斗争中所起的重要作用。
因此，只要作为儿子的男性，意识到父子血缘与母子血缘具有相同的属性时，两性斗争中的母子联盟就随之瓦解了，女性的地位已经岌岌可危。
随后私有制的出现更进一步使女性的地位遭受了彻底的颠覆。
母子血缘被贬至次要地位，女性从此失去了对自己子女的支配权，母子联盟在两性斗争中随着女性地位的降低也必然遭到了破坏。
而古希腊女性不仅在社会地位方面完全失去了统治权，在家庭生活中也得不到应有的权利保障，妻子“被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了”。
正如恩格斯所说：“母权制的被推翻，乃是女性具有世界历史意义的失败。
”古希腊父权制社会的确立就是这样经过激烈的两性斗争并最终以女性的彻底失败而实现的。
在古希腊神话中，代表着父权制统治秩序的是以宙斯为首的奥林匹斯神统。
最高统治者宙斯具有无限的权力，他掌管大地、天空，而且掌握着自然生物及人类的命运。
这种神权主宰一切的思想体现了父权制的权力和威严。
[2] 命运之手扼住了女神的咽喉。
从此，女性失落了自由的伊甸园。
2．“爱情”重压下的女性 古希腊圣哲柏拉图在《文艺对话集·会饮篇》中这样引述道： 古代有一种阴阳人，体力过人，宙斯害怕他们向神造反，就将他们剖成两半。
剖开的两半都痛苦极了，每一半都迫切地扑向另一半，拼命拥抱在一起，渴望重新合为一体。
[3] 在古希腊人看来，生命的个体渴望着爱，渴望着契合，这是一种根源于人内心深处的最为强烈也最为原始的冲动。
由此，爱情便伴随着生死角斗拉开序幕。
2．1 宙斯的背叛 有人说，女性是晨雾萦绕的绿色沼泽。
这个譬喻形象地道出了男子心目中女性的危险魅力。
“凤求凰”的爱情故事不断地上演，却不是温情脉脉，男人们爱看霸王硬上弓，他们霸道地迫使危险的罂粟花在他们面前只展现美丽，一如虞美人般温顺地开着，而她们的毒液只能被迫流向同类，或者腐蚀自己。
在那个以刀剑征服世界的时代，男性掌握着一切，包括女人。
宙斯统治下的一夫一妻制是一个美丽的幌子。
女人信以为真，男人如鱼得水。
宙斯自己就是一个忠实的背叛者。
正如马克思所说,“在这个时代中，任何进步同时也是相对的退步，一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的。
”“所谓一夫一妻事实上只是针对女子而言，男子完全可以任意破坏夫妻忠诚，随意解除婚姻关系。
”[4]在这一场较量中，女人总是弱者。
有人说赫拉是妒忌女神，凡是宙斯的女人都难逃赫拉的报复。
因为赫拉的妒忌，阿波罗与阿耳忒弥斯之母勒托无处容身，只能在地府下漂泊流浪；因为赫拉的妒忌，赫拉克勒斯的母亲阿尔克墨涅不得不忍痛抛弃了孩子；因为赫拉的妒忌，彼拉斯齐人的公主伊娥被变成小母牛，备受折磨；因为赫拉的妒忌，底比斯公主塞墨勒受诱惑死在了宙斯的雷电之下；因为赫拉的妒忌，埃癸娜的王国遭受了一场可怕的瘟疫；因为害怕赫拉的妒忌，宙斯变成公牛霸占了腓尼基公主欧罗巴后绝尘而去，使哀伤的姑娘陷入绝望。
…… 众神之母赫拉，妇女的保护神，却因为妒忌，如此亲手戕害了自己的同胞。
赫拉是最高的天堂女神。
在女人的世界里，无疑她是至高无上的，她可以用各种手段保护自己；但是，在宙斯面前，她也只是一个卑微的妻子而已，她所受的伤害无人能及，只因为她是天神的妻子，是一个花花公子的囊中之物。
丈夫的不忠带给她极大的伤害，感情上她无法接受却不得不接受，她压抑着极大的愤怒。
但她不是一个逆来顺受的女子，基于她身份的高傲也不允许她沉默。
但是，在那个男人主宰一切的时代，她对丈夫的报复无从下手，也舍不得下手。
所以，对丈夫不忠的反抗便以摧残丈夫染指的女性而表现出来。
她们无辜地成了宙斯的玩物后又成了他的替罪羔羊。
宙斯的强行霸占，对她们而言本来就是一种身心的残害。
但是她们的悲惨遭遇不但不能得到众神之母的体谅和帮助，反而必须承受来自她们庇护神的多一重欺凌。
但是，在强大男性文化的统治下，连一个最强大的女人也只能在这种泥淖中越陷越深，那么，那些手无缚鸡之力的弱女子除了听天由命、忍辱负重之外还能怎样呢
最可悲的是，对宙斯而言，她们仅仅是吸引，外表的、情欲的吸引，而不是爱。
甚至可以说，宙斯对她们所做的一切，不是恩宠，而是强奸，是男人对女人的施暴，是社会对弱者的奸淫，因为，这种行为是被文化中占统治地位的父权制价值支持和强化的。
全能之神会保护不了自己所爱的女人吗
那只是个笑话。
2．2 美狄亚的仇恨 上梁不正下梁歪。
宙斯之下，无论是天神，还是英雄，抑或是最平凡的百姓，只要是男人，就有了这种一夫多妻的“权利”。
否则，何来美狄亚的怨毒
何来普洛克涅的刚烈
何来雷姆诺斯岛的女儿国
…… 其实，在古希腊，丈夫抛弃妻子是很普通的，如歌队所言：“即使你丈夫爱上一个新人——这不过是一种很平常的事[5]”。
难怪美狄亚有这样的感叹：“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。
首先，我们得用重金来购买一个丈夫，他反而变成你的主人。
[6]” 美狄亚是地狱女神的祭师，是古希腊神话中著名的巫师，拥有比伊亚宋高超得多的本事和智慧。
然而，作为一个女人——即使是智慧超群的女人，她能做的，也只是利用自己的法力，去寻找理想中的婚姻罢了。
为了这个梦想中的幸福，她付出了太多，因此，内心充满了不安——“倘若你离开我，……，我的复仇的灵魂将要搅得你心神不定地离开祖国，就像我离开自己的祖国一样
[7]”当丈夫毫不意外地亵渎爱情，刚烈一如美狄亚和普洛克涅，她们手刃亲子惩罚丈夫的反叛惊心动魄。
但是没有家庭或丈夫的庇护，女子便没有生存之地，是残忍的社会促成了她们那迫于生死的对践踏女性的社会的反抗。
可悲的是，在男性的话语中，我们能看到的仅是她们泯灭的人性，狠毒的手段，扭曲的心理。
男性社会定义了理想爱情和理想女性的标准，如果这个标准和个人产生了冲突，文化要牺牲的是个人，以维护权威和统治权[8]。
压迫性的社会制度会打击一切出轨和反叛的行为，因此，只要父权制思想存在，归隐和疯癫的女人就会存在，她们已经被定义为恶毒的女巫了。
阿佛洛狄忒让爱情开出了带血的玫瑰花。
可是，难道就因为有刺，就必须伤人吗
就算是，为什么受伤的总是女人
也许只是因为，在男性的大厦里，女人寄人篱下。
2．3 殉葬的妻子 爱情的悲剧不断上演。
“丈夫”一词，扼住了多少女人的咽喉。
等待丈夫刻宇克斯远航归来的哈尔西翁，在得知丈夫已葬身海底的消息后想跳入海中寻找丈夫的幽魂。
被深受感动的众神成全，与重生的丈夫一起成为了一对幸福的海上翠鸟。
年老体衰的弗赖国王阿德墨托斯将近大限，但只要有人愿意代替他进入冥府，他便可以免受地狱之苦，年轻的皇后阿尔刻提斯就以自己的生命赎回了将死的丈夫。
珀利阿斯在伊阿宋寻找金羊毛的时候杀害了他的父亲埃宋。
埃宋的妻子不胜悲痛，自尽而死。
赫拉克勒斯的妻子得伊阿尼拉听信谗言无意误杀了丈夫，为了抵偿自己的罪行，绝望地拔刀自尽。
在纪念围困底比斯阵亡英雄的祭祀仪式中，卡帕纽斯的妻子奥宇阿特纳跃身扑入火堆，跟丈夫一起烧成了灰烬。
特洛伊战争中第一位牺牲的英雄是帕洛特西拉俄斯，她的未婚妻拉俄达弥亚恳求诸神让未婚夫转阳相会。
愿望实现后，她自刎而死，与未婚夫生死相随。
帕里斯为了美女海伦而抛弃了糟糠之妻俄诺涅。
俄诺涅却在拒绝救治重伤的前夫后悔恨不已，最终与前夫的遗体一同成为了火焰的祭品。
…… 还有太多太多的故事如歌如泣。
斐得若曾说：“只有相爱的人们才肯为对方牺牲自己的生命。
[9]”爱情，似乎是解释这一切行为的标准答案。
我们并不否认故事中的妻子与丈夫深深相爱。
但倘若先逝的是妻子，不知这一出出生死相随的戏码会否南辕北辙
且听听黑格尔的箴言：“爱情在女子身上显得最美，因为女子把全部精神生活和现实生活都集中在爱情里和推广成为爱情，她只有在爱情里才能找到生命的支持力，如果她在爱情方面遭遇不幸，她就像一道火焰被一阵风熄掉。
[10]”连大哲学家深邃的思考都得出如此结论，那么，失却了爱情的女人，失去了丈夫的妻子，她的生命之火还有继续燃烧的道理吗
爱情是生命的全部——其实，这是男性赋予女性除了生育以外唯一的权利和“神圣”使命，是男性独占女性生命全部的美丽谎言。
《圣经》“创世纪”中曾转述上帝为惩治夏娃而说给全部女人听的话：“你应当爱慕你的丈夫，他将统治你。
”如此明确的表述，女人失去了婚姻中的平等地位，成为了丈夫的女奴。
而古希腊神话在构筑婚姻生活时也始终贯穿着这种“妻为夫奴”的思想。
这不仅表现在日常相处的夫妻关系中，妻子必须唯夫是从，惨烈的是，太多的女人更是愿意为了丈夫而殉葬。
女人，无论生抑或死，都不能为自己而活。
在男性主宰的世界里，女人生来就不属于自己。
出嫁前，她们是父亲的所有物；嫁为人妇后，她们便成了丈夫的财产。
即使到了如今，无论是东方抑或是西方，这种不平等都依然体现在最日常的称谓中：未婚的女性被叫做“小姐”，称呼的是父姓；而已婚的女性则被称为“夫人”，冠着丈夫的姓氏。
无论何时，女人总是只能属于男人。
她们被困在一个极其狭小的生存空间里。
作为男人的妻子，她的生命范围除了以丈夫为中心的家庭以外未曾被允许越雷池半步。
丈夫掌握着她目之所及的一切，给予她的想象素材只有对丈夫的爱情和家庭责任，那么，即使她再有智慧，她又能抓住些别的什么呢
丈夫控制着妻子的思想轴心，使妻子只能围绕着丈夫旋转，而她生命的意义也就仅止于此而已。
一旦丈夫死去，妻子生存的意义也就只能到此为止了。
生死相随，这是男人专门为女人设定爱情模式；为夫殉葬，是男人旨在独占女人的最为他们喜闻乐见的大团圆结局。
但对女人而言，却是个悲剧。
女人可以为了男人而死，是因为那个男人是她生命的全部。
但，这并不是女人自己的选择。
在那样的时代里，女人当真难以逃脱男人的统治，无论是肉体，还是精神。
“女色祸水”论 红颜祸水 人生是艰难的，生活中有说不尽的灾难与罪恶。
想知道人间的祸害从何而来吗
那么，你可以到古希腊美妙的神话里去寻找一个美丽的少女，她的名字叫潘多拉。
天神们创造了她，并把她送到人间。
她打开了手中那只神秘的盒子，献上了宙斯的礼物，一切罪恶倾巢而出，无忧无虑的人间顿时充满了污秽。
从此，人们便把女人和祸害联系在了一起。
请看印度先哲的精彩总结吧：“不名誉的根源是妇女，不和的根源是妇女，陋俗所以存在的根源是妇女。
[15]” “女祸论”是一种非常奇特的理论，它不系统，但却非常丰富；它不科学，但却是人们解释世间一切罪恶、一切不祥之兆的“百科全书”——不是吗
正是尤物海伦引起了她两位兄长对阿弗得纳的战争和长达十年之久的特洛伊之战；正是漂亮的底比斯公主安提俄珀引起了其父和丈夫两国间的激烈战斗；正是俄卡利亚公主伊俄勒的年轻美貌使她的祖国陷入了被奴役的悲惨境地；正是忒修斯美丽的妻子希波吕忒引起了亚马孙女子对雅典城的报复；正是庇里托俄斯标致的新娘希波达弥亚引起了拉庇泰人和肯陶洛斯人的纷争；正是可爱的吕耳纳索斯公主勃里撒厄斯使阿喀琉斯和阿伽门农反目成仇；正是拉丁姆公主拉维尼亚的婚姻引起了埃涅阿斯与图尔奴斯的决战。
…… “一个漂亮的女子，便是一场战争的缘因，一个漂亮的女子，便是一场明目张胆的盗窃。
[16]”——多罗米埃如是说。
“女人身上叫人可怕的东西，就是女人就是祸水。
我们既不能与她们共同生活，又不能没有她们而生活。
[17]”——拜伦如是说。
“女色祸水”似乎成了定论，人们总是不约而同地诅咒“女色”，都认为建功立业是男人所为，国破家亡却全因女人。
《圣经》“耶稣·西拉”中曾说：“罪恶来自于一个女人，因为她的缘故，我们所有人都必须去死。
[18]”其实，“女色祸水”之所以为祸水在于它可以打开男人心中魔鬼的笼子。
也就是说，男人本来就恶念缠身。
他们既觊觎女人的美貌，又胆怯心慌；把持不住，又要为自己寻找借口；到头来误了事，又没勇气承担责任。
于是，女人的美丽便为男人的贪婪、不忠、好色与懦弱承担了所有罪责。
男人们都振振有词，大声宣布女人们是罪魁祸首。
他们怎么忘记了，那些“邪恶”的女人不是他们亲手抢来的，便是他们亲口骗来的，可花费了不少心血。
她们被像物品一样争来夺去。
从来没有人征询过她们的意愿，她们也从来没有选择的、甚至是说话的权利。
男人为了她们大动干戈，是因为她们是自己的财产，自己的玩具，我可以不玩，可以送人，可以交换，也可以丢掉，但别人可不能随便拿。
对他们而言，她们更多是属于物的占有，而不是感情的投入。
正如波伏娃所说，在父权社会，女人成为男人的所有物。
东方和西方的诗人们把妇女的身体比作鲜花、果实和小鸟，实际是把妇女当作如神奇的大自然那样应该被征服和拥有的美景。
[19]毕竟，美丽本来就只是具有被观赏的价值而已。
女性“命运” 在希腊神话中，命运是作为神的意志被表现出来的。
它被冠以纳美西斯(Nemesis)之名(亦名阿德刺斯戒亚，意即“没人能逃脱她”)[27]，往往以神谕、预言、梦境、异象或自然现象等形式出现，去衡量人的善恶，主宰人的祸福。
因此，命运不可不说是一种“神意”。
“一则神谕告诉我们，如果想使国家得到解救，必须把我，王后的女儿丢入海中喂鱼。
[28]”——于是安德洛墨达被反背着双手，捆绑在大海之中的山岩上。
“神谕明确地告诉我们:‘你们不能宰杀牛犊和公牛，而应该牺牲一位贵族家庭的年轻女子。
只有这样，你们，包括这座城市才能指望取得胜利或者获得拯救。
’[29]”——于是玛卡里献出了年轻的生命。
“逃避丈夫吧，阿塔兰忒，可是你却逃脱不了丈夫
[30]”——从前的一则预言兑现了，仇恨男人的阿塔兰忒最终成为了希波墨涅斯的妻子。
“朱庇特（宙斯）希望图尔努斯的妹妹离开战场。
他派命运三女神中的一个从太空来到下界。
女神迅速变作一只小枭鸟，那是一种不祥之鸟。
……朱图尔那更是揪扯着头发，捶打着胸脯，因为她已经感到了朱庇特的巨大神威。
她绝望地纵身投进身旁地台伯河急流。
[31]” 梦境中，“陌生女人却象抢劫一样强行抓住欧罗巴的胳膊，拉着她往前，不容欧罗巴作丝毫的抵抗。
‘跟我走吧，亲爱的，’陌生女人对她说，‘我背你去见宙斯
这是你命中注定的大事
’[32]”——于是欧罗巴公主便不可抗拒地成为了宙斯的女人。
“因为一则神谕曾经对父亲指明，他在女儿找到丈夫的时候便会死去。
[33]”——于是俄诺玛诺斯的女儿希波达弥亚在得到了丈夫的同时失去了父亲。
“‘你将会，’神谕中说到，‘杀害生父，娶生母为妻，给人们留下可鄙的后代。
’‘这是克洛诺斯族人宙斯的命令。
’[34]”——尽管万般逃避，俄狄甫斯的母亲伊俄卡斯特还是难逃命运的捉弄，悬梁自尽。
这一切的“命中注定”，带给了女人什么
普罗米修斯曾经说过这样一句话：“无论谁，只要他学会定数是不可动摇的威力，便必须忍受命运女神所判给的痛苦。
[35]”是的，只有痛苦。
这看似一切都是命运女神的主意，她们似乎控制着所有人的祸福，掌握着所有生灵的命运。
但事实上，她们也只是向人们昭示“神”的意志的执行者罢了。
奥林匹斯诸神中，摩伊拉掌管人的命运，她是宙斯的女儿；宙斯的另外三个女儿帕尔卡，也执掌人类命运和生死，被称为命运三女神；而太阳神阿波罗是照亮世界的光明之神，他那神奇的光线能照到任何地方，有时还会照亮人们的智慧，使一切事物变成可见的和现实的东西，包括未成事实的命运，而他是宙斯的儿子。
在这种父权制的控制之下，儿女的话语权是属于父亲的，因此真正主宰生死祸福的是“神”——众神之父宙斯以及他所代表的男性意志。
——“宙斯手中的天平和他门前分别盛着幸福与灾祸的两只坛子，天平的倒向决定着人的生死，那些只从灾祸坛里分得一点的人‘任凭他走遍大地，到处都是忧愁攻心。
’[36]” “神”实乃“天上全能的父权制”，实乃出自于男性之杜撰，其旨趣是为“男性占统治地位的社会效力”，以使“压迫女性的机制显得合情合理”。
一句话，在神是男性的地方，男性也就是神。
神的父亲形象只适用于父权制社会中的人格形成，它形象性地“表现了男性权力和女性恭顺的模式”[37]。
当女性遭遇“命运”，她便遭遇了男性话语中最荒谬的谎言和最明目张胆讹诈。
结 语 西蒙娜在《第二性》的第五章《早期农耕时代的女人》中提到，“女人的那个黄金时代其实只不过是一个神话。
说女人是他的，就是说男女之间并不存在相互关系：大地、母亲、女神——在男人心目中，她根本不是他的同类。
她的力量被认定是超出人类范围的，所以她在人类的范围之外。
社会始终是男性的，政权始终掌握在男人的手中。
列维·斯特劳斯在研究原始社会结束时宣称：‘公众的或纯粹的社会权力始终属于男人。
’[38]” 而生活在男性权力夹缝中的女人，无论是扮演着妻子、母亲、勇士的角色，抑或是沦为玩物、祭品、妖魔，都只能忍辱负重地生存着，被压制着，并承担起她们的主宰者——男性给她们带来的一切罪名和痛苦。
女性面临的困境正像克里斯蒂娃所说，“我们无法在男权文化的苍穹下创造出另一种语言系统来。
[39]”
三年级上册语文教案-15搭船的鸟 人教部编版
15 搭船的鸟——教学设计【文本简析】 《搭船的鸟》展示了人与动物和谐相处，旨在让学生感受大自然的神奇美丽，培养学生热爱大自然和热爱生活的美好情感，进而树立保护动物，保护环境的意识。
本篇课文是以小孩子的身份，来写他看到的大自然中的景象，笔法是那样地 浅近、朴素、清新，具有一种纯真明净的童趣，给人以难忘的印象。
【设计理念】 本文以一个孩子的口吻写了“我”乘船去乡下的外祖父家，途中认识翠鸟的过程，描绘了翠鸟的外形之美及捕鱼本领之高，勾画出了一个孩子热爱自然的童心。
教学设计中，引导学生抓住关键词句体会作者是抓住了翠鸟的哪些方面来写的，依据关键词句想象画面，再通过有感情的朗读来表达自己对翠鸟的喜爱之情。
在展开想象、朗读体验中培养学生亲近自然、热爱自然的美好感情。
【学情简介】 学生的年龄较小，自主学习的意识差，这就需要教师善于引导，激发学生的学习兴趣。
【教学目标】 知识与技能： 1.有感情地朗读课文。
2. 认识翠鸟，感受大自然的美丽神奇。
过程与方法： 1. 学生反复诵读，展开想象来理解课文，体验情感。
2. 展开小组讨论，对课文的思想内容及情感进行体验、交流。
情感、态度与价值观：师：这里游过了一群小鱼，找找哪些小鱼吐出的泡泡是左右结构的字
（播放课件）（4、教学伊始，创设游戏情境，复习巩固，调动学生的生活体验，激情导入，
