描写僧人的句子
山下留光和尚(白居易)劳师送我下山行，此别何此情。
我旬师九十，当知后他生。
鸟窠和尚赞(白居易)形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道情。
曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。
赠鸟窠和尚诗(白居易)空门有路不知处，头白齿黄犹念经。
何年饮着声闻酒，迄至如今醉未醒。
晚过盘石寺礼郑和尚(岑参)暂诣高僧话，来寻野寺孤。
岸花藏水碓，溪水映风炉。
顶上巢新鹊，衣中带旧珠。
谈禅未得去，辍棹且踟蹰。
赠袒肩和尚(杜荀鹤)山衣草屐染莓苔，双眼犹慵向俗开。
若比吾师居世上，何如野客卧岩隈
才闻锡杖离三楚，又说随缘向五台。
乘醉吟诗问禅理，为谁须去为谁来
长芦夫和尚真赞(黄庭坚)松枯竹瘦，是其岁寒也。
山高水深，不可犯干也。
取多国士，庄严此土，如陶家手也。
拂除方丈，置榻而坐，一不受也。
首出万物，渊默雷吼，寂寥者之参也。
若夫以法界印，印毛印海，则惊僧繇而走巫咸也。
哭柏岩和尚(贾岛)苔覆石床新，师曾占几春。
写留行道影，焚却坐禅身。
塔院关松雪，经房锁隙尘。
自嫌双泪下，不是解空人。
坐禅要烧香吗，还有就是禅的时候可以念阿弥陀佛吗，请教那位高僧大德谢谢，
禅定和净土是两种法门，禅定是依靠自己的定力了生死出六道，是一切修行的纯正法门，，一切修行不过是通过某种方便得定，一层层定上去。
因为得定后境界相比较多，容易被魔捣乱，所以必须持咒结界，请佛菩萨本尊加持，护法保护。
核心是自己发起往生西方净土的愿力与阿弥陀佛佛的四十八大愿力相应，承佛威神力，在不得定，不断烦恼的情况下，往生到净土世界，由于西方净土是佛功德成就，一切不得成果，能够保送成佛。
所以是难信易成之法，殊胜第一。
有大德举例：以自身定力成就，如果虫子钻竹子，一节节钻上去；念佛往生，如同直接从旁边钻个洞出生死。
参禅的也念佛，但多半是为了摄心参话头，追问念佛是谁
再者就是到了实在难开悟的老年，就依靠做最后的保险底线。
密宗也是，都要求一生不得即身成就的老年一定往生净土。
但是虽然易行，但成就却一点也不低，有当生见佛的，有念到大彻大悟的，还有念到虹化成就的。
才知道一句“南无阿弥陀佛”圆摄一切法。
是佛法核心中的核心。
所以世尊称难信之法，福报差点的都不会真信。
僧人是如何打坐的
盘腿的操作，初步练功的人，不宜用“单盘”，更不宜用“双盘”，只宜“散盘”。
先把 双腿放平，贴着坐凳，同时要把腰腿放得很松，随即先蜷盘右腿，，把左足的后踵，轻轻抵触“会阴穴”（此穴在前阴与后阴的中间）。
再把左腿蜷盘，同时将左足的后踵，轻轻抵触右足的“趺阳穴”（穴在足胫弯的凹陷中）。
一直到练习纯熟了，腿不发麻，再改进为“单盘”，单盘特练纯熟了，再进步到“双盘”。
如果在练功中，发觉腿盘麻了可以左右交换以下。
但仍须照旧轻轻抵触会阴穴和趺阳穴。
这样盘腿，腰腿会自然放松，臀部自然稳坐，不必故意将臀部向后凸出。
此石表面画质像似一高僧坐禅
像。
而且像侧对着大家。
修净土持咒参禅打坐接何手印?请高僧大德开示
南无陀佛你说是修净土，然后把3个法掺杂在一起。
谁能回出来好回答你，一门深入，不要杂修，祖师大德说，杂修不会成就。
你的问题里：修净土（净土宗），参禅打坐（禅宗），持咒手印（密宗）。
================================净空法师----专修的人就是《弥陀经》上讲的善根、福德、因缘三个条件统统具足，大善根、大福德、大因缘，专修。
杂修的人，福报也少、善根也少、因缘也少，只能在佛教里头种点善根而已，这一生不可能有成就的，这是诸位同修一定要知道的。
=============================================净空法师----无论修学哪个法门，古来祖师大德教给我们，一门深入，长时薰修，。
无论修学哪个法门，古来祖师大德教给我们，一门深入，长时薰修，你就有成就。
你要问这是什么原因
你一门深入是戒，你守戒，守规矩，因戒得定。
你学一样东西，你心是定的，心是专的。
心专，定到一定的程度就开智慧。
你学很多法门就错了，诸位一定要晓得，佛说许多法门是对不同人说的，不是叫你样样都学，样样都学你就错了。
好像大学办学校，设有几百个学科，不是叫你全部都学。
全部都学，你学四百年都毕不了业，一个科目学四年，四百年都毕不了业。
你学一门，四年就毕业了。
这同样的道理，一定要知道。
可是佛法还有妙处，跟世间法不一样，世间法你学一门，这一门拿到博士了，隔行如隔山，那一门你一窍不通。
佛法了不起，一门通了，一切都通，为什么
智慧开了，通就是智慧开了。
高僧大德长期闭关坐禅吃什么
我来给你说，如果有人帮大德守关，就可以定期送饭。
而在山上没人帮大德守关，那就是在定中是不用吃东西的，出定后自然会肚子饿，在山上能找到什么就吃什么，如果把山洞封住了，不能出去找吃的，我劝大德赶快再迅速入定，以免肚子再叫以减少消耗。
呵呵，决对真实
