描写秋坪的成语有哪些
这个星期六，我们到米亚罗风景区玩，看沿途的风景。
（一）桃坪羌寨坐了几个小时的车后，我们到了第一站――桃坪羌寨。
桃坪羌寨是羌族人民的住宅地，羌族是一个历史悠久的民族，羌寨里的住房都是用石头和粘合性强的泥土建成的，石头也是信手拈来，建筑师毫不挑剔。
不信
说实话开始我也不信，可用手一摸，，石头中间又的确是土。
这样的房屋经过地震依然屹立着。
据说这里最古老的房子已有1000多年的历史了，最“年轻”的也有几十年的历史了
这里还有“地下水网”，既是水网自然是装水的了。
地下水网都是在家家房屋的地下，里面的水是从3000多米的高山上引下的，是清凉的山泉，供人们使用；地下水网还可以家家相通，在战争年代可以用它通风报信，不怕敌人断水。
羌族人民是多么的智慧啊
（二） 羌族人的奇怪习俗在羌族，家家都用一层楼来供“神”，这儿的“神”实际就是一块到处都能捡到的白色的石头，但是羌族人称它为“白衣天神”，是不是很怪
（三）米亚罗我们继续坐车，来到了米亚罗风景区
下车一望，呈现在我们・面前的是一幅美丽的画卷，那是一座座彩色的树林，山间五彩缤纷，颜色各异：红的、黄的、绿的．．．．．．给人已无比美妙的视感；不仅如此，抬头仰望，突然发现天空变得如此蔚蓝，白云时而变成调皮的小象，时而变成可爱的小鸟．．．．．．或许因为这儿视郊区，用鼻子深深的一吸，一股清新的空气混合着淡淡的泥土香气朴鼻而来给人已清爽的头脑，觉得清凉而舒适。
我们米亚罗停留了片刻后，便到了下一站――古尔沟风景区。
（四）古尔沟沿途我们看见了火一般的红夜，真是美丽极了。
我们在古尔沟住了一晚。
夜深了，透过窗户，我们看见了热闹的篝火晚会和烤全羊。
第二天一早起来我们又起程了，到了下一站――毕棚沟。
（五）毕棚沟一下车，一股寒气向我们扑来，我们穿上羽绒服，一身过冬头．．．．．．这毕棚沟真冷啊
这一站主要是爬山。
我们向山上进发了
电影杀生中的长寿镇是什么地方
在中国东北富饶美丽的嫩江两岸，生活着一个以农业为主兼事畜牧业和渔猎业的民族——达斡尔族。
达斡尔族人民素以骁勇善战著称于世，自古以来就善于骑射、摔跤、打曲棍球。
曲棍球，达斡尔语称“贝阔”，是达斡尔族历史悠久的传统体育项目。
屋如其人。
达斡尔族的村庄大都依山傍水，风景十分秀丽。
房舍院落修建的十分整齐。
一幢幢高大的“介”字形草房，给人一种大方粗犷的印象。
家家户户都围着红柳条编织的带有各种花纹的篱笆。
院落布局严谨，马棚和牛舍一般都修筑在离院子较远的地方，保持干净清洁。
达斡尔族的传统住房多以松木或桦木栋梁为房架，土坯或土垡为墙，里外抹几道黄泥，顶苫房草，二间、三间、五间不等。
二间房以西屋为卧室，东屋为厨房；三间或五间的以中间一间为厨房，两边的为居室。
房子一般都坐北朝南，注重采光，窗户多是达斡尔族房屋的一大特点。
居室的南、北、西三面或南、东、北三面建有相连的三铺大炕，俗称“蔓子炕”。
蔓子炕保暖性能好，是达斡尔人冬季不可缺少的取暖设施。
达斡尔人的居室以西屋为贵。
西屋又以南炕为上，多由长辈居住，儿子、儿媳及其孩子多居北炕或东屋，西炕则专供客人起居。
炕面大都铺苇席或毛毡等。
如今，随着经济的发展，生活条件的改善，砖瓦房正日益增多，不过，使用火炕等起居习俗仍深受达斡尔人的喜爱。
传统民居的形态构成我国传统建筑遗产十分丰富，不仅有雄伟庄严的宫殿、坛庙、陵墓、寺观等官式建筑 ，还有住宅、祠堂、会馆、书院等民间建筑。
住宅是最基本的、最大量的、与人民生活密切相关的一种建筑类型。
为了区别于现在新住宅 ，我们把它称为传统民居或民居建筑。
民居形态包括社会形态和居住形态。
社会形态指民居的历史、文化、信仰、习俗和观念等社会因素所形成的特征。
居住形态指民居的平面布局、结构方式和内外建筑形象所形成的特征。
传统民居的特征在建筑上主要表现在3个方面： 1)平面布局和环境特征。
它是社会制度、家庭组织、习俗信仰和生产生活方式在民居中的体现。
2)结构和外形特征。
它映了气候、地理和材料、构造技术等对建筑的影响。
3)装饰装修和细部特征 。
它是文化、习俗和审美意识在民居建筑内部和外观艺术上的表现。
中国传统民居根植于流传几千年的农耕文化，代表中国传统农业文明，具有丰富文化内涵，极富人情味和地方特色。
这些形式各异、瑰丽多姿的民居建筑，是我国古代建筑遗产 中的一份宝贵财富，也是当今建造新民居时可资借鉴的源泉。
传统民居的形成与社会、文化、习俗等有关，又受到气候、地理等自然条件影响。
中国土地辽阔，人口众多，由于各地气候悬殊，地理条件不同，材料资源又有很大差别，加上各民族不同的风俗习惯、生活方式和审美要求，造成传统民居的平面布局、结构方式、立面外观和内外空间处理也不相同，使得中国民居建筑具有鲜明、丰富的民族特色和地方特性。
例如在封建社会，血缘、亲缘、家族体系和农业生产方式决定了汉族人的家庭组织及其生活方式，在传统民居中就出现院落式布局方式，我国汉族民居大多属于此类布局方式。
但是由于南北气候的悬殊，东西地理的差异，在北方干寒地区形成的是合院式民居，在南方湿热地区就形成天井式民居，在中原黄土地带形成的是窑洞民居，在沿海多台风和内陆多地震地区则形成穿斗式民居 。
人们在实践中所创造的技术和艺术处理经验，如民居建筑的通风、防热、防寒、防水、防潮、防台风、防虫、防震等方面的做法，民居建筑结合山水、地形的做法，民居建筑装饰装修处理等，在今天仍有实用和参考价值，值得探索。
中国传统民居建筑与社会、历史、文化、民族民俗有关，与儒礼、道学、阴阳五行等思想也有密切关系。
例如在家庭制度盛行的农村，聚族而居的现象非常普遍，民居与家庙、祠堂布局一起。
古代盛行的天命观、家族观、等级观和阴阳五行思想，对民居的选址、择位、定向、布局以及建筑的正面、大门、山墙、墙尖屋脊、装饰装修等都产生了明显的影响。
目前，我国传统民居研究大致从文化角度和社会角度人手。
前者是从文化特征以及集合体人手进行研究，后者是从社会关系及结构人手进行研究。
长期以来我国的民居研究主要偏重于从文化角度进行，而从社会角度的研究还没有得到充分发展。
因此，今天迫切需要加强从社会角度进行综合研究。
在深入调查了大量民居单体建筑资料之后，我们应该尝试去把握民居建筑整体的研究。
例如在福建传统民居研究方面，不能仅限于某个民居的平面、立面、梁架、型制的研究，而要综合村落中的宗祠、寺庙、学堂、戏台、商铺等各类建筑，结合历史、地理、社会、风俗、文化等方面的因素，探讨它们与传统民居之间的互动关系。
羌族建筑以碉楼、石砌房、索桥、栈道和水利筑堰等最著名。
羌语称碉楼为“邛笼”。
早在2000年前《后汉书·西南夷传》就有：冉人，“依山居止，累石为室，高者至十余丈”的记载。
碉楼多建于村寨住房旁，高度在10至30米之间，用以御敌和贮存粮食柴草。
碉楼有四角、六角、八角几种形式。
有的高达十三四层。
建筑材料是石片和黄泥土。
墙基深1. 35米，以石片砌成。
石墙内侧与地面垂直，外侧由下而向上稍倾斜。
修建时不绘图、吊线、柱架支撑，全凭高超的技艺与经验。
建筑稳固牢靠，经久不衰。
1988年在四川省北川县羌族乡永安村发现的一处明代古城堡遗址“永平堡”，历经数百年风雨沧桑仍保存完好。
据2001年7月12日《四川日报》载杜林、李彬林文章称：在现存的古羌寨中，理县桃坪羌寨最为典型，有史书记载，该羌寨始建于公元前111年，距今已有2000多年的历史。
桃坪羌寨外设8个寨门，为八卦布局，寨里有31条通道，四通八达，连结各家，各处都有对外射击的暗孔，为旧时防敌争战而备。
寨中目前仅存石碉楼2座，均9层30余米。
因被联合国教科文官员称赞，目前已开始启动申报人类文化遗产的准备工作。
羌族民居为石片砌成的平顶庄房，呈方形，多数为3层，每层高3米余。
房顶平台的最下面是木板或石板，伸出墙外成屋檐。
木板或石板上密覆树丫或竹枝，再压盖黄土和鸡粪夯实，厚约0. 35米，有涧槽引水，不漏雨雪，冬暖夏凉。
房顶平台是脱粒、晒粮、做针线活及孩子老人游戏休歇的场地。
有些楼间修有过街楼（骑楼），以便往来。
羌族地区山高水险，为便利交通，1400多年前羌族创造了索桥（绳桥）。
两岸建石砌的洞门，门内立石础或大木柱，础与柱上拴胳膊般粗的竹绳，多则数十根。
竹索上铺木板，两旁设高出桥面1米多的竹索扶手。
栈道有木栈与石栈两种。
木栈建于密林，铺木为路，杂以土石；石栈施于绝壁悬崖，缘岩凿孔，插木为桥。
羌族民间石匠农闲时常外出做工。
举世闻名的四川灌县都江堰工程，至今已有2000多年的历史，仍在造福利民，其中就凝聚有古代羌人的血汗和智慧。
白族主要聚居在云南大理白族自治州。
该州位于横断山脉的南端，地势西北高、东南低。
平均海拔1200－2300米。
坐落于中部的点苍山，将本区分割成东西两种不同的自然地理环境，西部山高谷深，东部地势较为平缓。
洱海位于苍山东，风景秀丽，素有“银苍玉洱”之誉。
大理白族自治州大部分地区气候温和，四季如春，年平均温度16℃。
白族民居形式因地而异，坝区多为土木结构的瓦房，高寒山区则为“垛木房”，即以圆木垒墙为房。
为适应当地地形特点，大理地区的白族民居多背靠苍山，面向洱海。
根据当地风大的特点，屋顶外出檐用青石板封檐，以防窝风吹坏屋檐。
外墙也不开窗，营造出“风不进屋”的舒适环境。
院内则为木构架的大出檐，以适应多雨的气候。
大理地震多，房屋结构的防震措施极为严密，木构架本身和相互间设置纵横穿坊数道，形成较为完善的纵横拉结连成整体的建筑结构。
白族民居大都呈内院式，房屋为两层，楼上存粮食和杂物，楼下住人。
有的前带厦廊成重檐式。
前墙多为木质，雕花门窗。
瓦顶，两端木构架生起较大，形成优美柔和的屋脊曲线，这是白族民居的特色之一。
三房一照壁民居是深得群众喜爱的形式。
布局常见的有“一正两耳”、“三房一照壁”、“四合五天井”等格式。
“一正两耳”是一幢两层楼边上再挂两间平房；“三房一照壁”的平面是三幢互相垂直的两层楼房，和一面照壁的结合，大门开在照壁旁；“四合五天井”是由四幢两层楼房的垂直配合，围出一个大天井，两幢楼房的交接处又围出一个小天井，并附一个楼阁，合计为五个天井。
房基一般用方石砌成，稳固牢实。
门楼多以木雕和彩画来装饰，形象优美，技艺精湛。
堂屋门由六扇格子门组成，每扇格子门分上下两段，用2－5层透刻法，刻有人物、飞禽走兽和花卉的浮雕图案，造型千姿百态、栩栩如生。
大门多用木头、泥土、大理石、青砖等材料，建成斗拱花坊，飞檐翘角，对称和谐，十分的富丽气派。
建筑物墙面多用石灰粉刷。
天井内多砌有花坛，种植花木。
照壁飞檐出角，周围镶有角砖，顶上盖青瓦或琉璃瓦，大方得体，比例匀称。
照壁中间粉刷成白色，上写“万紫千红”、“彩云南现”、“龙凤呈祥”、“福寿安康”等吉祥语，或只写“福”、“寿”、“禄”、“喜”等独个大字，或在照壁上绘画，题诗赋词，各具风格。
大理还有不少白族民居用条石砌墙，坚固耐用；还有用苍山十八溪中卵石砌墙的，“大理有三宝，卵石砌墙不会倒”的民间谚语即由此而来。
深浅不一，大小不一，形状各异的卵石房，古朴大方，稳固坚实，独具一格，充分表现了白族能工巧匠们高超的建筑技艺。
干栏式民居壮族，中国人口最多的少数民族。
现有人口1540多万人。
主要分布在广西壮族自治区、云南省文山壮族苗族自治州、广东省连山壮族瑶族自治县、贵州省黔东南苗族侗族自治州等地。
壮族的住房以干栏式楼房为主。
高山族以社为本高山族是台湾最古老的民族，也可以说是土著民族。
“社”是台湾高山族的基层社会组织单位。
最初是以血缘为基础的氏族组织，后来逐渐发展成为以血缘为纽带，兼以地缘为组合，包括一个或几个氏族成员聚居的社会组织。
高山族是一个能歌善舞的民族，民居也被赋予了高山族所特有的色彩。
德昂族是我国西南边疆最古老的民族之一。
和南方许多民族一样，德昂族人喜欢居住于干栏式竹楼。
这种竹楼多用木料做框架，其它部分，如椽子、楼板、晒台、围壁、门、楼梯等均用竹子为原料，房顶则覆盖茅草而成。
德昂族的竹楼多依山而建，坐西向东，主要有正方形和长方形两种形制。
比较典型而普遍的是以德宏地区为代表的一户一院式的正方形竹楼。
这种竹楼分主楼和附房两部分。
主楼呈正方形，楼上住人，一般分为卧室和客厅两部分，供全家人起居、会客和存放粮食、杂物之用；楼下圈养牲畜。
附房多建在主楼的一侧，用作堆放柴草及安置舂米的脚碓。
这种竹楼外形别致，美观大方，据说很像古代中原地区儒生的巾帽。
关于它的来源，德昂族民间还流传着这样一个动人的故事：诸葛亮当年率兵南征，来到德昂山寨。
有一天突遭袭击，受伤遇险，幸得勇敢善良的德昂姑娘阿诺相救，才得以化险为夷，转危为安。
在短暂的接触中，二人产生了感情。
当重任在肩的诸葛亮不得不辞别心上人的时候，便将自己的帽子留给阿诺作为信物。
痴情的阿诺苦盼18年，等来的却是心上人的死讯。
从此，心碎肠断的阿诺不吃不睡，每天呆立村头，望着心上人东去的路。
到第33天，突然雷电交加，大雨倾盆。
雨过天睛之后，阿诺不见了。
而她站立的地方却出现了同诸葛亮的帽子一模一样的房子，这就是德昂人后来居住的竹楼。
基诺族是一个古老的民族。
1979年6月经民族确认，成为我国的第55个民族。
基诺族聚居的基诺山，属热带山区，土地肥沃，雨量充沛，到处都是茂密的原始森林。
这里盛产茶叶，是驰名中外的“普洱茶”六大茶山之一 在美丽的南海北部湾上，有一块“冬季草不枯，非春也开花，季季鱼泛鳞，果实满枝桠”的宝地，这就是广西壮族自治区防城市的“京族三岛”——巫头、万尾、山心。
在这里，繁衍生息着纯朴善良的京族人民。
京族的传统住房是草庐茅舍，京族人称之为“栏栅屋”。
其墙壁是用木条和竹片编织，有的再糊上一层泥巴，或用竹篾夹茅草、稻草等作墙壁。
屋顶盖上茅草、树枝叶或稻草。
为防风吹，屋顶还压以砖块、石块。
屋内四角以20厘米到33厘米高的木墩（多为苦楝木）或大竹或石头作柱墩，再在柱墩上横直交叉地架以木条和粗竹片，上铺竹席或草垫。
屋内用竹片隔成三个小间。
老人住正间，子女住左右侧间。
“栏栅屋”保留了百越“干阑”式建筑的遗风。
新中国成立后，随着生产力的不断发展，京族的起居条件发生了根本的改善和变化。
其明显标志就是“石条瓦房”的普遍出现。
这种房子是用长方形灰白色石条砌的墙。
每块石条约75厘米长，25厘米宽，高20厘米。
从地面到檐首之间砌石条23块；从檐首向上到封山顶之间砌石条10块。
在屋顶脊和瓦行之间压着一块连一块的小石条。
屋内分左、中、右三个单间，单间前都留出一条宽敞的过道，贯通全屋。
农具、工具放在过道墙脚边。
左右两间为寝室。
正中一间即“正厅”。
正壁上安置神龛，称“祖公棚”。
正厅除节日用以祭神外，平时又是接待客人以及吃饭、饮茶、聊天的地方，可兼作“客厅”。
这种房子坚固耐用而又抗风耐湿，非常适合沿海地区的气候和生活，是京族人民的杰出发明与创造。
京家人都有在自家房屋四周栽培花木的习惯。
一座座石条房四周，冬青、剑麻、牡丹、仙人掌及菠萝、木瓜、木黄麻树错落交织，郁郁葱葱，似海滨公园，秀丽迷人。
“怒人居山巅”，“覆竹为屋，编竹为垣”，这是古人对怒族居住生活的描述。
怒族的房屋为干栏式，多依山而建。
主要分木板房和竹篾房两种。
贡山地区的怒族多住木板房或半土墙半木房。
这种房子比较宽大，一般是垛圆木为墙，屋顶覆盖薄石板。
石板约一尺见方，由屋檐铺起，第一块平铺，第二块压着第一块的上边，第三块压着第二块的上边……一直覆盖到屋脊。
福贡怒族都住竹篾房。
这种房子较为矮小，多用竹篾笆做外墙和隔墙，用木板或石板覆顶。
这两种房屋一般都为两层，楼上又多分成两间，外间待客，并设有火塘。
火塘上安置铁三角架或石三角架，供炊饮之用。
内间为卧室兼储藏室。
楼下存放农具杂物或关牲畜。
楼板用木板或竹篾席制成，铺设于架在斜坡地上的许多木桩上即可。
这些木桩和房柱，如同千百只脚一样，支撑着整个房屋。
因此，人们常常将这种房屋称为“千脚落地的房子”。
怒族的这种千脚落地竹木房，结构简单，既易搭建，也易于拆迁，又适合山区多雨多雾的特点。
按传统习俗，一家建房，全村都来帮忙，一天之内就可以把房子建成。
如今，随着怒族地区社会经济的迅速发展，怒族人民的住房形式也正朝着多样化、现代化方向发展。
普米族的村落多分布于半山缓坡地带，以血缘的亲疏关系各自聚族而居。
村寨之间距离很近，可以炊烟相望，鸡犬相闻。
各家又自成院落，互为邻里。
房屋多为木结构。
正房一般长6.5米、宽3米许，四角立有大柱，中央立一方柱，称“擎天柱”（普米语称“三玛娃”），被认为是神灵所在的地方。
屋脊架“人”字形横梁，用木板或瓦盖顶。
四周墙壁均用圆木垒砌而成。
这种房子俗称“木楞房子”或“木垒子”。
一般分上下两层，上层住人，下层关牲畜或堆放杂物。
居室的布局有一定格式：门朝东，靠门右方为火塘，用土石砌成，围以木板，称上火塘。
两边搭宽约70厘米的木床，是接待客人的地方。
在正对屋门的后墙下砌一与房屋等宽的大床，高约70厘米，上铺木板。
在大床的中央再砌一火塘，其上架起三角架，供取暖和烧水做饭之用，习惯上称下火塘。
周围设铺位，左为男铺，右为女铺，供全家人起居之用。
火塘是房屋的中心，是全家人活动的主要场所。
平时可坐在旁边烤火、聊天、唱歌、睡觉。
吃饭时全家人也围坐在它的周围，由主妇分给饭菜，或大家边吃边在上面烤粑粑、烤肉，红彤彤的火映照着全家人的脸庞。
每遇亲友来访，好客的普米人也必先将客人导入火塘边的上座，然后便奉茶献酒，端上热腾腾的牛羊肉、猪膘肉和一碗拌有葱、蒜、辣椒、花椒、香椿的酸辣汤，热情款待，直到客人酒足饭饱，甚至酩酊大醉。
普米族的房门外都悬挂着牛羊的骨头，据说这是家庭财富的象征，同时也具有驱邪镇鬼的作用。
窑洞与四合院都是汉民族有特色的民居建筑。
据古建筑学家考证，4000多年前，我国西北黄土高原上的汉族就有“挖穴而居”的习俗，直到今天，窑洞式房屋还广泛分布在黄河中上游的各省、自治区，居住人口达4000多万。
窑洞分为土窑、砖窑和石窑三种类型。
土窑较为原始。
它是根据地势或在自然垂直的断崖上，或在陡坡上先人工削一段崖壁，再掏挖而成，内呈拱型，有门洞、过道、住房等。
土窑也很坚固。
当年中央红军长征到达陕北，就开山挖洞，住进窑洞坚持了抗日。
主席曾在延安的窑洞里写下了《实践论》、《矛盾论》、《论持久战》等光辉著作，并领导了8年抗战。
今天窑洞依在，它们向无数中外游客、来宾述说着那段震惊中外的传奇历史。
砖窑，一般先用泥土烧制成砖，然后在松软的黄土地带上砌制成窑洞。
石窑，大都是根据当地圈窑石料的质地、纹理和色泽而制作。
一般依山而建，坐北朝南。
石窑上往往雕、凿、刻出多种图案。
窑洞不占耕地，不破坏地形地貌，又有利于生态平衡，窑洞还有冬暖夏凉的优势，它是北方汉民族就地取材的民居建筑。
四合院是我国北方城市汉民族的民居建筑。
汉代时已渐成熟，唐代时广泛使用。
中间有院，院周围按四面盖房形成“四合院”。
四合院大小规模不等，大型的四合院有二进、三进和东西跨院，或内有花园亭阁。
不论大小都以中轴线为中心，建造大屋顶，砖瓦料的对称房屋。
四合院大都为封闭式格局，布局严谨，幽雅美观，屋内冬暖夏凉。
北京的四合院基本上都随大街小巷胡同方向兴建。
老舍《四世同堂》，巴金《家、春、秋》中各大家族住的就是这种建筑。
而有名的恭王府大观园等都是四合院建筑艺术中的精华。
过去，贵州地区有句谚语：“高山苗，水侗家，仡佬住在石旯旮”。
这在一定程度上反映了当地少数民族的居住特点。
苗族大多数居住在山区，依山傍水，十户或一二百户为一寨，大的寨子也有千户以上的。
住房的形式各地不一，但以平房和楼房为主。
其中尤以“吊脚楼”最富特色，也最为普遍。
吊脚楼是一种典型的干栏式建筑。
建于斜度较大的山坡上。
建造时，顺坡面开挖成两级台阶式屋基，上层立较矮的柱子，下层立较高的柱子。
这样房子建成后，就可使前半间的楼板与后半间的地面呈同一水平。
而自上而下直接立在下层屋基处的柱子，则构成托举支撑前半间房屋的吊脚柱，“吊脚楼”即因此而得名。
吊脚楼一般三层，下层多为关牲畜、家禽和堆放柴草、农具之所。
二层为全家饮食起居的主要场所，外设走廊，中间安有凉台状的长长的曲栏坐椅。
三层可作卧室，亦可存放杂物。
吊脚楼的材料以杉木为主。
按传统的标准，一栋三层三开间的吊脚楼，需用24根柱子，四五十根枕木，39根檩子，28根大小枋，135根椽子，600块枋子和600块木板，以及1万5千块瓦片即可建成。
但令人称奇的是，偌大一座楼房，除固定椽子用少许铁钉外，其它部位全部用卯榫构筑而成，反映了苗族人民高超的建筑技艺。
苗族建房有很多礼仪和讲究，丝毫马虎不得。
“踩新房”便是其中之一。
即当新房落成后，本寨或外寨的亲友都要携带礼物前来祝贺。
外寨的客人进寨时，要鸣放鞭炮，主人听到后出门迎接，将客人请进新房，并置酒摆宴，欢聚一堂。
大家把酒问盏，高唱立房歌，庆贺新房立成，并祝愿主人家今后的生活更加幸福美满。
“蒙古包”是满族对蒙古族牧民住房的称呼，始于清代。
“包”，满语是“家”、“屋”的意思。
在此之前的古代称蒙古包为“穹庐”、“毡帐”或“毡包”等。
蒙古包呈圆形，有大有小，但其基本构造都是一样的，由网状编壁“哈那”、条木楞子“乌尼”、圆形天窗和门等构成，外面蒙上毡子，再用鬃毛绳子勒紧即可。
蒙古包规格的大小，是由每顶包所用编壁（一般高一米五六，长2米多）的数量来决定的，如4扇、6扇、8扇、10扇、12扇、18扇、24扇等等。
普通牧民一般多住6至8扇编壁的。
蒙古包的架设很简单，一般是先选好地形，铺好地盘，然后竖立包门、支架编壁、系内围带、支撑木圆顶、安插椽子、铺盖内层毡、围编壁毡、蒙包顶衬毡、覆盖包顶套毡、系外围腰带、挂天窗帘、围编壁底部围毡，最后用毛绳勒紧系牢即可。
蒙古包的门一般朝向东南方向。
包内中央为炊饮和取暖用的炉灶，烟筒从天窗伸出。
炉灶的周围铺牛皮、毛毡或地毯。
正面和西侧为长辈的起居处，东面为晚辈的起居处。
周围摆设的家具主要有木质的碗柜、板柜、板箱、方桌等，其特点是小、低，占地少，搬挪方便，不易损坏。
蒙古包看起来外形很小，但包内使用面积却很大。
而且室内空气流通（除天窗外，编壁墙底部还有一层围毡，夏天可掀开通风，冬天放下保暖），采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打。
蒙古包的最大优点就是拆装容易，搬迁简便。
搭建时将哈那拉开便成圆形的围墙，折卸时将哈那折叠合回体积便缩小，又能当牛、马车的车板。
一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆勒勒车就可以运走，两三个小时就能搭盖起来，非常适合于经常移场放牧的游牧民居住和使用。
近年来，蒙古包的结构、材料等又有新的发展。
有些地区出现了钢架结构的蒙古包，包的前后加开了窗户，使采光和通风性能更好。
室内还增加了床、电视机、收音机等各种现代生活用品。
蒙古族古老的建筑艺术又焕发出了新的青春。
