《死也不倒下》阅读答案。
疲劳过度需要身体上的休息 第二个休息就是 要 牺牲了 通过写 吉鸿昌 怎么同反动派作斗争,最终为了中国共产党 的利益 牺牲了自己宝贵的生命的事迹赞扬了吉鸿昌 无私 勇敢 为了全中国人民前赴后继 的正义感和大无畏的精神（求采纳，谢谢啦）
怎样用第二人称作文
师：好的，其实用第二人称作文与第人称、第三人称差不多，只要掌握了其中的一些基本规律就不会感到困难了。
\ 师：好的。
用第二人称作文最重要的一点是要认真审题。
首先，作文的主体应该是第二人称“你”，而不能是第一人称“我”或是第三人称“他”。
\ 师：还是以“你的泪光”为例吧，如果文中写成“你的眼泪因我而流”，那么主体就是第二人称“你”，如果写成“我让你流出眼泪”，那么主体就是第一人称“我”。
\ 生；哦，我明白了，作文的时候无论出现“你”“我”“他”，都无关紧要，只要“你”在文章中占主导位置就就可以了。
\ 师：对的，你悟性不错，就是这个意思。
\ 生：哎呀，我这次作文忽略了审题，全文都是写成了我让妈妈流泪，只是最后才把妈妈换成了第二人称“你”。
所以老师给判了个不及格。
\ 师：其次，在审题过程中对“你”的理解是写好这篇作文的关键。
这里教给你一种审题的思维方法，就是多元思维法。
\ 师：就是从不同的角度对文题进行思考。
因为客观事物是复杂的、多层次的、多侧面的，我们可以从正面、反面、侧面等不同的角度认识它，这就是多元思维，也叫开放思维。
比如对“你”如果从人称的角度入手，“你”既可以是指具体的某一个人，包括身边的人，近到老师、家长、同学，远到国家领导人各界名人，也可以是古代和近代的历史人物，或者文学作品中的人物等等。
如果从某种动物或者植物入手，“你”可以是鸟类，包括杜鹃、啄木鸟、喜鹊，也可以是虫类，包括蚯蚓、蜜蜂、蜻蜓，我们可以采用拟人手法，借它的泪光写某种社会现象，反映社会中的一些问题。
\ 再如对“泪光”也可以从不同的角度思考，既或是喜悦的或是悲伤的，既或是激动的或是感怀的，既或是愤慨的或是悔恨的……换一个角度，就会出现新的境界、新的立意。
\ 生：哦，我明白了，采用多元思维法审题，作文就会像你经常讲的，呈现出“百花齐放”“万紫千红”的景象。
\ 师：对的，作文的思维是非常重要的。
希望你在今后的作文中要注重多加训练。
以上是我讲的第一点，就是关于第二人称作文的审题。
下面我想与你谈谈第二点，就是第二人称作文的抒情。
\ 师：用第二人称作文，我们可以设想对方“你”仿佛站在自己的面前，我们可以面对面的和“你”交流心曲，直接抒发自己的情感，这样写出来的文章就会具有浓厚的抒情色彩和亲切感。
这就是第二人\ 称作文最大的优势。
因此，在用第二人称作文就要学会多抒发自己的真情实感，以情打动读者。
\ 师：第三点，要注意的是在用第二人称作文的时候，对“你”的心理描写不能凭自己的“主观臆断”，用“你心想”、“你以为”之类的词，要靠“你”“自白”，或是自己对“你”的猜想。
因为“你”的心理活动只有“你”说出，作者说出就会失真，不合乎生活的逻辑。
\ 生：哎呀，这次作文我就犯这种错误，我在描写妈妈的心理的时候，也用了“你想”之类的词。
\ 师：以上我讲了关于第二人称作文应当注意的三点，希望你在今后作文中要注意把握。
下面我们来共同探讨今年山东省的高考作文题，正好它也是第二人称，希望你将上面我讲的几点“活学活用”哟。
\ 生：哈，太好了。
\ 师：今年山东省高考作文题是“这世界需要你”。
这个题目是一个完整的句子，有“这世界”、“需要”、“你”三个要素。
在作文时，你可以从各个要素下手，不断问自己这们几个问题：“这是个什么样的世界
”“这个世界为什么需要你
”题目中这两个要素是需要弄清楚的。
至于“你”到底是什么的确立，则会在很大程度上决定你作文的高下。
下面你请你说说对“你”的审题吧。
\ 生：好的。
我认为对“你”的确立，第一个角度是写人物，这里的“你”可以是一个人，一类人，如父爱、母爱、老师、农民工、坚守在第一线的工人。
\ 生：第二个角度是写景物。
比如写“这世界需要你——青松”，写出“大雪压青松，轻松挺且直”不畏惧、不屈服的坚韧品质正是当今世界所需要的。
又如还可以写蓝天、绿地等，可与环保等话题结合起来。
\ 生：写动物。
比如写这世界需要你——濒临灭绝的生物，如大熊猫，通过通过分析这世界需要你——大熊猫，启发人们应该与自然和谐相处共享一片蓝天，共有一个家园。
呼吁人们重视环境保护，保护野生动物，从自我做起。
\ 师：嗯，这个角度也不错，可以写得有新意。
\ 生：那第四个角度就是写精神。
写善良、友谊、诚信、良知、责任、坚守，信仰等，突出写这世界需要良好精神的维护，需要一种精神追求，需要良好的社会风气等。
\ 师：这一角度不仅能写出新意，而且还能写出深意。
你很聪明，对这个题目审得很好。
\ 师：呵呵，希望你在今后的作文中多运用这种方法审题，写出更多的优秀作文来。
不迷信权威 事例
尼古拉．哥白尼 波兰伟大天文学家。
创立《天体运行论》 推翻了地心说。
罗巴切夫斯基 俄国天才数学家、喀山大学教授。
非欧几何学创始人之一。
推翻传统几何学。
阿尔伯特·爱因斯坦 犹太裔美国杰出物理学家 推翻了力学假说和以太论。
布鲁诺 坚持日心说，被烧死了。
描写葬礼 告别仪式 或下葬 之类事情的优美的句子
【关于描写葬礼的一段话】素材库。
这里只有雨水，人们只听到雨声。
牧师咳嗽起来，先是一声，接着好几声。
于是低音喇叭、长喇叭、号角、短号，低音笛一齐奏鸣，傲慢而雄壮，乐器在雨帘中闪着金光，但是它们也沉没了，消散了，停止了。
一切全退缩在雨伞之下，雨衣之下了。
雨始终不断地下着。
鞋子陷在泥泞之中，雨水汇成小河流入空的墓穴。
1.举行仪式时，我感到一种恐慌，一种对将来的预感，我站不住了。
最后尸首装入棺材钉起来。
然后助葬的人把棺材放在柩车上，就出发 了。
我只伴送着走完了一条街。
走到那儿，赶车的突然把车赶得飞跑 起来，老人跟着柩车跑——大声啼哭，可是跑的动作时时使哭声变得颤 抖，而且。
忽断忽续的。
后来他的帽子掉了，可怜的老人并不停下来拾， 虽然雨打在他头上，又刮起风来，雪雨不住地刺痛，击打他的脸。
他从 柩车这边跑到那边，好象他不了解这件残忍的事一样——他的旧大衣 的两边给风吹起来象一对翅膀似的。
衣服的每一个口袋里都装着书凸起来，他的胳膊底下挟着一本特别大的书，他紧紧的抱在胸前。
送葬的 行列经过时，过路人脱下帽子，在胸前划·十字，有些过路人站住惊愕的 凝视着那司·怜的老人。
不时有书从他的口袋里滑出来，掉到污泥里，因 此，有人叫住他，叫他注意他的书掉了，他就站住，把书拾起来，还是跑 去尾随着柩车。
在街的一个角，一个褴褛的老太婆紧跟着他，最后一直 到柩车拐弯，我的眼睛看不见了。
2.卡拉特特的妻子决不能就把丈夫一人丢在坟墓里。
而且那不幸的女人自己也不愿意独自一人活下去。
这是风俗，同时也是职责，这种殉夫的事例在新西兰的历史里是常见的。
【关于描写葬礼的一段话】关于描写葬礼的一段话。
卡拉特特的妻子出场了。
她还很年轻。
她的头发乱披在肩膀上， 又号啕，又哽咽，哀声震天。
她一面啼哭，一面声诉，模模糊湖的活音， 缠缠绵绵的悼念、断断续续的语句都颂扬着死者的品德，哀痛到极点 时，她躺到土墩脚下，把头在地上直擂。
这时，啃骨魔走到了她的跟前。
忽然那可怜的牺牲者又想爬起来， 但是那酋长手里舞动“木擂”——一种可怕的大木槌——一下子又把地 打倒下去。
她气绝了。
3.泰戈尔达斯·穆克吉的年老妻子在连续发了七天高烧之后死了。
老穆克吉先生经营粮食生意发了大财。
他的四个儿子、三个女儿、孙男 孙女、女婿和亲戚朋友以及仆人们全都赶来了，乱哄哄地象是在过大节 日。
村子里的人们也成群结队地赶来参观这一隆重而体面的丧仪。
女儿们哭泣着在母亲的脚跖上浓浓地涂上了一层胭脂，在她的中 分的发缝里抹上了一道朱砂。
儿媳妇们在婆婆的前额上敷上了檀香膏 沫，替婆婆裹上了贵重的纱丽之后，整理了一下自己的衣服，把披在头 上的纱巾拉得低低的，向婆婆行了最后的摸足礼。
五彩缤纷的鲜花，绿色的嫩叶，浓郁的檀香，各色的花环，一片‘喧哗 声里使人嗅不出悲哀的气息——这似乎是豪门的主妇在五十年后又一 次扮作新嫁娘起程到丈夫家里去。
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老穆克吉先生平静地向自己老伴做了最后的告别，暗暗地抹去了两滴泪水，开始劝慰起悲哀地哭泣着的女儿和儿媳妇来。
“诃利!诃利!”闷雷般的颂赞声震撼着清展的天空，整个村子的人们眼随着丧仪的行列出发了…… 火葬场在村外河边沙滩上。
在那里焚烧尸体需用的木柴、檀香屑， 酥油、蜂蜜、松香、娑罗树脂……早巳准备妥当。
……当尸体被安置在宽大、堂皇的焚尸的柴堆上的时侯……大家齐声呼唤着“诃利”的圣名，儿子拿着被婆罗门祭师的经咒净化了的火把，点起了葬火……儿子手里的火I这真是谈何容易啊J把丈夫、儿子、 女儿、孙男孙女、亲戚朋友、仆人——尘世间的一切，整个留在熊熊的火焰里，婆罗门老太太升天去了。
4.举行葬礼的一切早已准备好了。
元老们把灵轿在火葬的柴堆旁边 放了下来。
范莱丽雅走了上去，阖上了死者的眼皮，又按照当时的风 俗，把一个铜币塞到死人的嘴里，以便他付给兴隆，充作渡过波浪汹涌 的阿凯伦河的船钱。
接着，这位寡妇在死者的嘴唇上吻了一下，按照风俗大声说：“再会了!按照老天安排的次序，我们会跟着你来的。
”乐工开 始演奏哀乐，那些奉献人就在乐声中把好些指定作为牺牲的动物牵过 来杀死，把它们的鲜血与牛奶、蜜和葡萄酒掺和在一起，然后拿来洒在 火葬的柴堆周围。
这一切完毕以后，送葬的人就开始向柴堆上面浇香油，抛掷种种香料，堆上不计其数的桂冠和花圈。
花圈多极了，不但盖满了整个柴堆， 而且在柴堆四周厚厚地叠了起来。
一阵轰雷一般的鼓掌声滚过马尔斯广场，回答这位年轻的凯旋者 和征服阿非利加的元帅对死者所表示的敬意。
一阵火焰突然进发出 来，随即迅速地蔓延开去。
终于，整个柴堆发出无数蜿蜒飘动的火舌， 而且被一阵阵云雾一般的芳香的浓烟所笼罩了。
5.他向围立在墓穴四周的人群扫了一眼，全是警察，全都穿着便服， 同样的雨衣，同样的笔挺的黑帽子，雨伞象佩剑一般握在手里，这些奇 异的守灵人，不知风从哪儿把他们刮来的，他们的忠实显得不真实。
在他们后边，排列成梯队的市政府乐队，穿着黑红二色的制服，是匆匆召集来的，都拚命设法把自己金色的乐器在外套下保护起来。
他们就这 样围在棺材周围，它平放在那边，一只木制的匣子，没有花圈，没有鲜 花，但却是唯一的温暖所在，正在这一无休止的雨滴之中安葬，雨水单调地拍溅着地面，始终如一，永无尽止。
牧师早巳读完了。
没有人注意 到。
【关于描写葬礼的一段话】素材库。
这里只有雨水，人们只听到雨声。
牧师咳嗽起来，先是一声，接着好几声。
于是低音喇叭、长喇叭、号角、短号，低音笛一齐奏鸣，傲慢而雄壮，乐器在雨帘中闪着金光，但是它们也沉没了，消散了，停止了。
一切全退缩在雨伞之下，雨衣之下了。
雨始终不断地下着。
鞋子陷在泥泞之中，雨水汇成小河流入空的墓穴。
6.拿着“引”字白纸帖的吴府执事人们，身上是黑大布的长褂，腰间扣 着老大厚重又长又阔整段白布做成的一根腰带，在烈日底下穿梭似的 刚从大门口走到作为灵堂的大客厅前，便又赶回到犬门口再“引”进新 的吊客——一个个都累得满头大汗了。
十点半钟以前，这一班的八个 人有时还能在大门口那班“鼓乐手”旁边的木长凳上尖着屁股坐这么一二分钟，撩起腰间的白布带来擦脸上的汗，又用那“引”字的白纸帖代替 扇子，透一口气，抱怨吴三老爷不肯多用几个人，可是一到了毒太阳直 射头顶的时候，吊客象潮水一般涌到，大门口以及灵堂前的两班鼓乐手 不换气似的 吹着打着，这班“引”路的执事人们便简直成为来来往往跑 着的机器，连抱怨吴三老爷的念头也没工夫去想了，至多是偶然望一望 灵堂前伺候的六个执事人，暗暗羡慕他们的运气好。
汽车的喇叭叫，笛子，唢呐，小班锣，混合着的“哀乐”，当差们挤来 挤去高呼着“某处倒茶，某处开汽水”的叫声，发车饭钱处的争吵，大门 口巡捕暗探赶走闲杂人们的吆喝；烟卷的辣味，人身上的汗臭；都结成一片，弥漫了吴公馆的各厅各室以及那个占地八九亩的园子。
场面描写的方法
人物在一定时间、一定地点所发生的某中的一个生面，这场面。
比如师生一同庆祝教师节，生日聚会，一场比赛等等。
场面描写离不开人物，人物不能只是一个，众多的人物的共同活动才构成场面。
写好场面要注意以下四点：第一，要交待清楚场面的背景。
如活动场面发生的时间、地点、环境等，这样人们才知道场面是在怎样的社会或自然环境中发生的。
第二，要在写好总体的基础上写具体。
写场面时，要对场面有总体概括，使读者对总体面貌有所了解。
但场面同时也应该有重点部分，对这部分要写详细、写具体，做到有点、有面。
第三，要写出气氛。
气氛是人在一定环境中看到的景象或感觉到的一种情绪或感情。
无论什么场面，都会有气氛，如庆祝场面有欢乐的气氛；比赛场面有紧张的气氛；送别场面有难舍难分的气氛等等。
第四，写场面要有顺序。
场面是由人、事、景、物组合起来的综合画面，不可能几笔就同时都写出来。
因此，写场面时要安排好先后的顺序。
一般来说，场面描写可以按照由面到点来安排顺序。
比如，描写庆祝教师节的场面，可以先写欢庆活动的总体气氛，勾勒“面”的情况，然后分别写校长、老师、同学的表现。
这样就能点面结合、条理清楚。
场面描写即把活动的场面和情景有重点地具体地进行描写。
关键是在场面描写中要写出应有的气氛,展示一幕幕精彩的场面,使人有种身临其镜的感觉。
为人子，止于孝。
为人妻，止于贤。
为人母，止于慈。
这句话好吗
为人子，止于（人皆为父母养，作为子女应当诚心尽孝道，这是“知在孝德经地义的道理，是做人最起码的人伦道德。
一个人假若连父母都不孝敬，那就是连禽兽也不如，已经丧失了做人的基本资格。
）为人父，止于慈；（身为人之父母，应当“知止”在以仁慈之心关爱子女、教养子女上。
把以道德教化子女当作首要任务，作为立人之本，使子女成为德才兼备、心身健康的有用之才，能为国家民族服务奉献。
这才是真正的为人父之道。
）与国人交，止于信。
（这句话用在今日，令人真是感慨良深，也是最悲叹的事。
在这几十年来人类社会的演化中，道德急剧滑坡，道德文化教育的失偏，造成了社会上诚信淡漠，假伪丑劣的怪现象举目皆是，人和人之间变成了赤裸裸的金钱交易关系，人们言而无信，行而不果。
这种非常严重的失信状态，几乎到了疑神疑鬼的状态，人们互不相信，怀疑一切，既不信己，又不信人，到了一代不如一代的恶性循环的可怕程度。
近年以来，甚至已经到了与人交“止于防”、“止于欺”的地步。
社会道德文明到了如此糟糕的程度，难道不值得忏悔反思吗
这正如老子在《德道经》“德篇”首章中振臂高呼的：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
”孔子当年曾问道于老子，老子他老人家站在大道本源的高度上，以宇观、宏观、玄观、微观的大智慧，早在两千五百多年前，就已经预示了人类社会离道失德发展到今日不可收拾的地步，故而留下这段慈悲的警言，在于唤起人们久已迷蒙的、做人应具备的最基本的信诚之德。
难道人们能无动于衷吗
）
描写祖国大好河山的句子有哪些
悟空出世:内育仙胞，迸裂，产一石卵，似圆球样大见风，化作一个石猴官俱备，四肢皆全。
便爬学走，拜了四方。
目运两道金光，射冲斗府。
拜师:美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父
师父
我弟子志心朝礼
志心朝礼
”祖师道：“你是那方人氏
且说个乡贯姓名明白，再拜。
”猴王道：“弟子东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。
”祖师喝令：“赶出去
他本是个撒诈捣虚之徒，那里修甚么道果
”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。
”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲
那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此
”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。
”取金箍棒悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有馀长。
他尽力两手挝过道：“忒粗忒长些
再短细些方可用。
”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。
悟空又颠一颠道：“再细些更好
”那宝贝真个又细了几分。
悟空十分欢喜，拿出海藏看时，原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁；紧挨箍有镌成的一行字，唤做“如意金箍棒”，重一万三千五百斤。
心中暗喜道：“想必这宝贝如人意
”一边走，一边心思口念，手颠着道：“再短细些更妙
”拿出外面，只有二丈长短，碗口粗细。
销死籍悟空执着如意棒，径登森罗殿上，正中间南面坐上。
十王即命掌案的判官取出文簿来查。
那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文书并十类簿子，逐一查看。
裸虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属，俱无他名。
又看到猴属之类，原来这猴似人相，不入人名；似裸虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖。
另有个簿子，悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。
悟空道：“我也不记寿数几何，且只消了名字便罢
取笔过来
”那判官慌忙捧笔，饱掭浓墨。
悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者，一概勾之。
捽下簿子道：“了帐
了帐
今番不伏你管了
”一路棒，打出幽冥界。
齐天大圣话表齐天大圣到底是个妖猴，更不知官衔品从，也不较俸禄高低，但只注名便了。
那齐天府下二司仙吏，早晚扶侍，只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。
闲时节会友游宫，交朋结义。
见三清，称个“老”字；逢四帝，道个“陛下”。
与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。
今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。
压在五行山下好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。
众雷神与阿傩、迦叶，一个个合掌称扬道：“善哉
善哉
出山三藏只得依从，牵马下山。
行不数里，只见那石匣之间，果有一猴，露着头，伸着手，乱招手道：“师父，你怎么此时才来
来得好
来得好
救我出来，我保你上西天去也
”这长老近前细看，你道他是怎生模样： 尖嘴缩腮，金睛火眼。
头上堆苔藓，耳中生藤萝。
鬓边少发多青草，额下无须有绿莎。
眉间土，鼻凹泥，十分狼狈；指头粗，手掌厚，尘垢馀多。
还喜得眼睛转动，喉舌声和。
语言虽利便，身体莫能挪。
正是五百年前孙大圣，今朝难满脱天罗。
紧箍咒行者去解开包袱，见有几个粗面烧饼，拿出来递与师父。
又见那光艳艳的一领锦布直裰，一顶嵌金花帽，行者道：“这衣帽是东土带来的
”三藏就顺口地答应道：“是我小时穿戴的。
这帽子苦戴了，不用教经，就会念经；这衣服若穿了，不用演礼，就会行礼。
”行者道：“好师父，把与我穿戴了罢。
”三藏道：“你若穿得，就穿了罢。
”行者遂将锦市直裰穿上，把帽儿戴上。
三藏见他戴上帽子，就不吃干粮，却默默的念那紧箍咒一遍。
行者叫道：“头痛
头痛
”收八戒行者见他赌咒发愿，道：“既然如此，你点把火来烧了你这住处，我方带你去。
”那怪真个搬些芦苇荆棘，点着一把火，将那云栈洞烧得像个破瓦窑。
对行者道：“我今已无挂碍了，你却引我去罢。
”行者道：“你把钉钯与我拿着。
”那怪就把钯递与行者。
行者又拔了一根毫毛，吹口仙气，叫“变
”即变做一条三股麻绳，走过来，把手背绑剪了。
那怪真个倒背着手，凭他怎么绑缚。
却又揪着耳朵，拉着他，叫“快走!快走
”那怪道：“轻着些儿!你的手重，揪得我耳根子疼。
”行者道：“轻不成，顾你不得，常言道：‘善猪恶拿。
’只等见了我师父，果有真心，方才放你。
”他两个半云半雾的，径转高家庄来。
有诗为证：金性刚强能克木，心猿降得木龙归。
金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。
一主一宾无间隔，三交三合有玄微。
性情并喜贞元聚，同证西方话不违。
被逐唐僧见他言言语语，越添恼怒，滚鞍下马来，叫沙僧包袱内取出纸笔，即于涧下取水，石上磨墨，写了一纸贬书，递于行者道：“猴头，执此为照!再不要你做徒弟了!如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱
”行者连忙接了贬书道：“师父，不消发誓，老孙去罢。
”他将书折了，留在袖中，却又软款唐僧道：“师父，我也是跟你一场，又蒙菩萨指教；今日半涂而废，不曾成得功果，你请坐，受我一拜，我也去得放心。
”唐僧转回身不睬，口里唧唧哝哝的道：“我是个好和尚，不受你歹人的礼
”大圣见他不睬，又使个身外法，把脑后毫毛拔了三根，吹口仙气，叫“变”!即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。
那长老左右躲不脱，好道也受了一拜。
再出山那猴才跳下崖，撞入洞里，脱了妖衣，整一整锦直裰，束一束虎皮裙，执了铁棒，径出门来。
慌得那群猴拦住道：“大圣爷爷，你往那里去?带挈我们耍子几年也好。
”行者道：“小的们，你说那里话!我保唐僧的这桩事，天上地下，都晓得孙悟空是唐僧的徒弟。
他倒不是赶我回来，倒是教我来家看看，送我来家自在耍子。
如今只因这件事，你们却都要仔细看守家业，依时插柳栽松，毋得废坠。
待我还去保唐僧，取经回东土。
功成之后，仍回来与你们共乐天真。
”众猴各各领命。
调扇这大圣果然欢喜。
古人云“得胜的猫儿欢似虎”也，只倚着强能，更不察来人的意思。
见是个八戒的模样，便就叫道：“兄弟，你往那里去
”牛魔王绰着经儿道：“师父见你许久不回，恐牛魔王手段大，你斗他不过，难得他的宝贝，教我来迎你的。
”行者笑道：“不必费心，我已得了手了。
”牛王又问道：“你怎么得的
”行者道：“那老牛与我战经百十合，不分胜负。
他就撇了我，去那乱石山碧波潭底，与一伙蛟精、龙精饮酒。
是我暗跟他去，变作个螃蟹，偷了他所骑的辟水金睛兽，变了老牛的模样，径至芭蕉洞哄那罗刹女。
那女子与老孙结了一场干夫妻，是老孙设法骗将来的。
”牛王道：“却是生受了。
哥哥劳碌太甚，可把扇子我拿。
”孙大圣那知真假，也虑不及此，遂将扇子递与他。
悬丝诊脉话表孙大圣同近侍宦官，到于皇宫内院，直至寝宫门外立定。
将三条金线与宦官拿入里面，吩咐：“教内宫妃后，或近侍太监，先系在圣躬左手腕下，按寸、关、尺三部上，却将线头从窗儿穿出与我。
”真个那宦官依此言，请国王坐在龙床，按寸、关、尺，以金线一头系了，一头理出窗外。
行者接了线头，以自己右手大指先托着食指，看了寸脉；次将中指按大指，看了关脉；又将大指托定无名指，看了尺脉；调停自家呼吸，分定四气、五郁、七表、八里、九候、浮中沉，沉中浮，辨明了虚实之端；又教解下左手，依前系在右手腕下部位。
行者即以左手指，一一从头诊视毕，却将身抖了一抖，把金线收上身来。
厉声高呼道：“陛下左手寸脉强而紧，关脉涩而缓，尺脉芤且沉；右手寸脉浮而滑，关脉迟而结，尺脉数而牢。
夫左寸强而紧者，中虚心痛也；关涩而缓者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便带血也。
右手寸脉浮而滑者，内结经闭也；关迟而结者，宿食留饮也；尺数而牢者，烦满虚寒相持也。
诊此贵恙：是一个惊恐忧思，号为‘双鸟失群’之证。
”那国王在内闻言，满心欢喜。
打起精神，高声应道：“指下明白!指下明白!果是此疾
请出外面用药来也。
”收徒行者才教三个王子就于暴纱亭后，静室之间，画了罡斗；教三人都俯伏在内，一个个瞑目宁神。
这里却暗暗念动真言，诵动咒语，将仙气吹入他三人心腹之中，把元神收归本舍，传与口诀，各授得万千之膂力，运添了火候，却像个脱抬换骨之法。
运遍了子午周天，那三个小王子，方才苏醒，一齐爬将起来，抹抹脸，精神抖擞，一个个骨壮筋强：大王子就拿得金箍棒，二王子就轮得九齿钯，三王子就举得降妖杖。
真解却说唐僧四众，餐风宿水，一路平宁，行有半个多月。
忽一日，见座高山，唐僧又悚惧道：“徒弟，那前面山岭峻峭，是必小心
”行者笑道：“这边路上将近佛地，断乎无甚妖邪。
师父放怀勿虑。
”唐僧道：“徒弟，虽然佛地不远。
但前日那寺僧说，到天竺国都下有二千里，还不知是有多少路哩。
”行者道：“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也
”三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。
自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘?颠倒也念得来，怎会忘得
”行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。
”三藏说：“猴头，怎又说我不曾解得!你解得么
”行者道：“我解得，我解得。
”自此，三藏、行者再不作声。
旁边笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说道：“嘴巴!替我一般的做妖精出身，又不是那里禅和子，听过讲经，那里应佛僧，也曾见过说法?弄虚头，找架子，说甚么‘晓得，解得’!怎么就不作声?听讲，请解
”沙僧说：“二哥，你也信他。
大哥扯长话，哄师父走路。
他晓得弄棒罢了，他那里晓得讲经
”三藏道：“悟能、悟净，休要乱说。
悟空解得是无言语文字，乃是真解。
”成佛孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教；且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛。
孙悟空形象点评：孙悟空在《西游记》中,是个极富时代特征的形象,他集中而又复杂地体现着《西游记》情理之争的主题。
人的情欲表现是多样性的,此所谓七情六欲是也,这是人的本能和天性,是人类对社会生活的合理要求和正常欲望。
程朱理学则把人的情欲归其为邪恶,尤其是对人的好色好货之大欲,更是深恶痛绝,以为放任之,必然要违犯封建伦理道德,所以才提出“存天理,灭人欲”,被朱明统治者奉为至宝圭臬,用以维护思想专制,维护封建秩序。
明人为此深受其毒害。
吴承恩无疑有着反传统的叛逆精神,他和明代中后叶许多进步的思想家,文学家一样,带着打烂理学桎梏的同样愤怒,塑造了孙悟空这个光辉的形象。
孙悟空是个由一块石头造化出来的自然之子,作为猴子,他极端好动,永不安生;作为人,他“一生受不得气”;作为神,他不愿受任何束缚,一句话,孙悟空追求的是个性解放,任情随欲。
在程朱理学统治的天罗地网中,孙悟空庄严地宣布,他的本性不可扼杀,人的情欲不要战胜。
不受阎王束缚,不受天宫束缚,不受唐僧束缚,不受菩萨束缚,不受妖怪束缚,不受佛主束缚,可谓其主导性格。
而且,只要谁束缚他,他就反抗谁,反抗成为孙悟空性格的本质。
把这种主导性格和性格本质放在明中叶以后的反理学社会新思潮中来看,他反映的是吴承恩不受理学束缚,而且立志要打烂理学桎梏的反理学思想。
这种思想,作者把它倾注在孙悟空的身上,并使他这种思想贯穿了全书始终。
凡人一生下来,情欲就会自然而生,所以孙悟空一出世就要称王,要过“不伏麒麟辖,不伏凤凰管,又不伏人间王位所拘束,自由自在”的生活,甚至不知足而异想天开地追求一种“超升三界之外,跳出五行之中”,不要阎王老子暗中管着的更加自由自在的生活。
这深有寓意情节,即人的情欲是自然滋生的,是一种本能天性,一旦受到束缚,必然要走向反抗。
假如没有“暗中有阎王老子管着”的话,即假如没有程朱理学束缚的话,孙悟空也许不用出海学道而安分守己,他反抗的本性完全是被逼上梁山的。
这是理学的反动,它想束缚人性,却使人们为求得个性解放而走向反抗,天理实际是无理的。
孙悟空得道后的第一件大事,是在龙宫得到一根可随人意而粗细短长的“如意金箍棒”。
作者特意命其名为“如意”,决非闲来之笔,其寓意不言而喻。
它是人之情欲的象征,孙悟空就是靠这根金棒,才大闹龙宫地府,大败天兵大将,后来又横扫西天妖魔的。
程朱理学为了维护天理尊严和思想专制,当然不会放任人欲横流。
为了束缚孙悟空的情欲,“收他的邪心,使不生狂妄”,“着他安心定志,再勿胡为”,玉帝在齐天大圣府中分设“安静司”和“宁神司”安静宁神,不就是“灭人欲”的翻版吗?程朱理学对孙悟空不受束缚的本性估计过低,猴子怎能安静宁神呢?难怪做了佛徒之后,孙悟空还说他只会翻江倒海担山赶月而坐不了禅,区区安静、宁神二司,岂能束缚住孙悟空极瑞好动,永不安生的性格本能呢?即使被押入八卦炉——八卦炉是程朱理学对一个任情纵欲的反抗者进行天理强化教育的象征,这和杜太守延师陈最良对杜丽娘进行闺范教育而适得其反有着同样的意义。
八卦炉不仅没能使孙悟空收敛自己的情欲,反而炼就了他的火眼金睛,使他更看清天理的腐朽,虚伪和残酷,促使他走向更强烈的反抗。
一跳出八卦炉,即挣脱理学的牢笼,孙悟空便挥舞着金箍棒,大闹霄壤天宫,甚至要玉帝让出天宫,来一个彻底的天理人欲的翻覆。
吴承恩在大闹天宫尽情地表达他对束缚人性之天理的不满,热情地赞颂孙悟空的如意金箍棒:“一点灵光彻太虚,那条柱杖亦如之。
或长或短随人用,横竖横排任卷舒。
”八卦炉在孙悟空的金箍棒下,被打得粉碎而终于破产。
这是一曲人欲的赞歌,是明中叶以后大批进步思想家要求个性解放,打破理学束缚的理想寄托,也是程朱理学受到明中叶以后社会新思潮冲击,不能维护封建思想专制之现实的形象写照;而促使理学趋向解体的最好武器,正是象征着人之情欲的如意金箍棒。
程朱理学对孙悟空的任情纵欲使尽了解数而不能扼杀其情欲,最后不得不把他打入一个天理的牢笼,把他压在五行山下去受五百年炼狱的悔过。
八卦炉之强化没有束缚住孙悟空的本性,只好压在五行山下而武力镇压,恰恰说明封建统治者利用程朱理学束缚人们思想,扼杀人们情欲的破产,又正是明中叶以后社会思潮中情理斗争的一个现实反映。
五百年炼狱的收效如何?孙悟空为了挣脱苦海,说他已知悔而做了佛教徒。
这就是有些评论者所说的孙悟空投降了神佛,从造反英雄而做了护法弟子。
宣言不等于行动。
孙悟空一出五行山,马上抽出如意金箍棒,兴奋地说:“这宝贝,五百年不曾用着他,今日拿他出来挣件衣服穿穿。
”遂一连打死一只老虎和六个强盗。
唐僧指责孙悟空违背佛戒之不杀生,他又如在天宫做马夫似的,转身就要重返花果山。
唐僧说孙悟空不受“人气”,孙悟空则说唐僧不识“人性”。
人气与人性之争,实际上就是明中叶以后社会思潮中情与理的论争。
可见,虽然做了佛教徒,孙悟空仍未改悔而不受人气,仍要任情纵欲追求个性解放。
神无法,佛无法,师也无法束缚住孙悟空的情欲,只好骗他戴上金箍儿,迫使他去做护法弟子。
金箍儿和紧箍咒,这是封建统治者束缚孙悟空的又一个法宝,可以理解为程朱理学之“存天理,灭人欲”的伦理道德。
按理说,孙悟空皈依佛门,首要是戒杀,听从师父管束;如来佛也以为,孙悟空既然戴上金箍,是不敢有违佛门戒法的。
程朱理学又一次低估了人之情欲的不可扼杀。
西天一路,孙悟空冲破各种束缚和磨难,遇妖就斗,逢怪就战,大开杀戒,和在大闹天空中一样,仍然发扬了不受任何束缚的本性,和金箍儿做不了妥协的斗争。
孙悟空在被戴上金箍后第一次见到菩萨时大叫:“你怎么生法儿害我?”并以辞职相威胁,直到菩萨许他叫天天应,叫地地灵,又送他三根救命毫毛,孙悟空才答应继续西行。
在古代社会里,明人是最会做买卖的。
天地都要听从的任意指挥,这对任情纵欲的孙悟空来说,实在是一场太合算的交易了。
