水浒传中人物的忠义和正义描写的评价
水》一书记述了以宋江为首的一百零八条好汉从聚山泊，到受朝廷招安到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄传奇故事。
读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠、义。
忠，即是对祖国、亲人、朋友尽心竭力。
宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自尽，这也是忠。
在当今社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能做到一个“义”字。
一个“义”字，包括的内容太多了。
《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为了一个“义”字。
由此可见，一个“义”字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写在现实生活中，给人让座几乎谁都可以得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。
因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。
义，可以解释为正义。
一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。
古往今来有多少英雄好汉，舍生取义，难道是他们不怕死吗
他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。
一个没有正义感的人，是不会理解这些的，因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。
《水浒传》的英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽，性情暴躁，常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案。
但他却路见不平，能拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。
在现实生活中，虽没有这样惊心动魂的大事发生，但“义”字却渗透着我们的生活。
对朋友讲义气，是“小气”，对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是“大义”。
我们中华民族是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国。
一个人，可以不相信神，却不可以不相信“神圣”。
当前，我们最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛。
因此，这也是我们民族大义的根本任务。
让我们相信这一份“神圣”用自己的双手去维护这一份“神圣”。
《水浒传》中用以组织群众和团结群众的思想基础是“忠义”。
这里所说的“义”，它在某种程度上注入了被压迫阶级的思想感情和道德观念。
明人郎瑛说过：“逆料当时非礼之礼，非义之义，江必有之”。
这实际上是说《水浒传》所说的义不完全同于历来统治阶级所说的义。
在封建社会里，下层人民也讲义，他们最讲朋友之间的义气，路见不平，拔刀相助，进而至于“济困扶危”、“杀富济贫”，都是“义”的表现。
因此，《水浒传》中所写的义，在特定的环境中，具有反封建反压迫的性质，而不同于儒家的纲常伦理中的“义”。
在《水浒传》的描写中，可以看出作为梁山泊领袖的宋江，他的思想和行动，关系着整个梁山事业的兴衰和存亡。
在评价《水浒传》中，对宋江这个人物看法并不一致。
宋江自己说：“貌黑身矮，出身小吏，文不能安邦，武不能服众，手无缚鸡之力，身无雨箭之功”。
《水浒传》六十八回这说明宋江还有自知之明。
对宋江，我从下面几方面来分析： 1、宋江的绰号表现了英雄本色，侠义之气。
宋江，表字公明，绰号有三：○1孝义黑三郎（可现宋江外理家庭关系是孝义为本）；○2及时雨（主要说他仗义疏财、接济他人、周济朋友）；○3呼保义（据考证与宋之官名有关，反映宋江对朝廷的态度之忠）。
2、宋江的出身、职业对他思想、性格、生活道路的影响之大。
宋江自幼读儒家书，受传统教育，走入社会在县衙中做押司，刀笔精通。
他的经历和性格，使他了解和体验百姓的痛苦，有正义感。
因为他在官府任小吏，他懂法，有守法习惯。
宋江到了梁山泊之后，他处理问题比较周全。
他犯罪后衙门给他戴上枷，别人把枷打开时，他说不能，这是国家的法度。
3、宋江上梁山前一位仗义英雄，义放晁盖，当法与义发生矛盾时，就不顾法度了。
他对梁山的事业有一定的贡献，他为了梁山好汉在忍无可忍的情况下杀了阎婆惜。
4、宋江上梁山后，成了义军首领。
他自己说文武方面并无过人之处，为什么还能当首领呢
这是由于宋江有以下优势：仗义疏财，在江湖中有一定的号召力；关怀兄弟，兄弟遇难设法相救；有一定的组织才能和军事指挥才能，如三打祝家庄，他注意总结经验，从调查虚实入手，又拆散祝家庄与其他二家联盟等。
5、宋江受招安以后，成了朝廷的忠臣。
他的思想是为国出力，保境安民。
晁盖死后，宋江将“聚义厅”改为“忠义堂”，这对义军来说是一件重要的事，是《水浒传》中宋江的一大关键。
受招安后把梁山上的“替天行道”大旗改为“顺天护国”，他也由首领走到服从朝廷的顺臣。
这时，宋江的思想是：我是爱国的，皇帝代表国家，朝廷不负我，我不负朝廷。
他不听吴用等好汉的劝阻，去征方腊，打得十分惨烈。
6、悲剧的结局。
宋江征方腊，108位好汉还剩27个，其余的不是牺牲就是出走了，而朝廷并不信任他，对他加害致死。
宋江临死前，唯恐李逵造反，让李逵喝药酒被毒死。
宋江的一生是曲折的，先是仗义英雄，梁山首领，招安后成为朝廷忠臣，最后悲惨而死。
可以说宋江的一生是成于“义”，败于“忠”。
《水浒传》的主题思想历来众说纷纭，但归结起来，不外三种观点：一是农民起义说。
无论认为它是歌颂农民革命，还是认为它宣传投降主义，总之都承认它是写农民起义的作品；二是市民说。
认为它是市民阶层的生活，反映市民阶层的情绪和利益，“为市井细民写心”；三是忠奸斗争说。
认为它是忠臣与奸臣的斗争，歌颂忠义思想。
这三种思想，究竟谁是谁非，实在不好定论。
因为每种都包含合理成分，都从某个侧面反映小说的思想内容。
三者可以互为补充和包容。
无论从哪个角度来看这部作品，它所传达出来的几种思想倾向是值得注意的：宣传忠义思想，这是《水浒传》客观存在的最突出的思想倾向。
其一，作品名冠以“忠义”。
《水浒传》最早的名字叫《忠义水浒传》，甚至就叫《忠义传》。
明代杨定见《忠义水浒全传小引》认为：“《水浒》而忠义也，忠义而《水浒》也”。
其二，“忠义”是梁山好汉行事的基本道德准则，作为一个完整的概念，它是传统道德的范畴。
《水浒传》的“忠义”内涵是复杂的。
全传本《水浒传》第55回说：“忠为君王恨贼臣，义连兄弟且藏身。
不因忠义心如一，安得团圆百八人”。
显然，“忠义”中有“为君”而符合封建统治阶级利益的一面；但“忠”字又包含着“保境安民”、“杀富济贫”等爱国精神和民本思想。
对“义”的强调，更反映着社会道德规范的变化。
小说沤歌“仗义疏财，济困扶危”，不仅仅在一般意义上反映了下层群众为了维护自身利益而“戮力相助”，且更深刻地反映了由于城市居民、江湖游民等队伍的不断扩大，社会道德规范正发生着悄悄的变化。
总之，“忠义”以儒家论理道德为基础，既有维护统治阶级利益，维护现实秩序的一面，又有符合包括城市居民和江湖游民在内的广大百姓愿望和意志的一面。
这正是它被当时社会各阶层普遍接受的原因。
其三，塑造了以宋江为一批忠臣义士，尤其是宋江成为了忠义的化身。
小说描写了一批“大力大贤有忠有义之人”，志在“酷吏赃官全杀尽，忠心报答赵官家”，但结果不仅未能如愿，反而被奸臣贪官逼上梁山，沦为“盗寇”；接受朝廷招安之后，他们北征辽，南打方腊，“共存忠义于心，同著功勋于国”，最后仍被误国之君、无道之臣逼向了绝路。
作者慨叹“煞曜罡星今已矣，谗臣贼相尚依然”不平现实，发愤为忠臣义士谱写一曲忠义的悲歌。
最能体现“忠义”悲歌主旨的是义军领袖宋江的形象。
作为小说的第一主角，宋江俨然就是“忠义”的化身。
“忠”和“义”本是一对相互矛盾的概念，“义”的社会理想层面是要梁山义军反抗黑暗，替天行道；而“忠”的伦理道德规范是要梁山义军拥戴朝廷，维护现实的政治秩序。
正因为“忠义”内涵不一，相互对立，所以二者很难两全。
要“忠”就要舍“义”，要“义”就会不“忠”。
宋江的性格，就是在“忠”和“义”的相互矛盾中曲折发展的。
由于宋江出身于地主家庭，“幼政经史”，加之做过小吏，与封建统治阶级有着千丝万缕的联系，所以，在他的灵魂深处，有着“浓厚”的“忠君孝亲”的道德伦理思想。
于是他养成了仗义轻财、乐善好施之性，所以河北、山东闻名，都称他为“及时雨”。
在宋江身上，如果说“义”使他结交江湖，济困扶危，乐善好施，反抗现实，那么，“忠”则使他认为造反是大逆不道，虽然在被逼无奈的情况下，勉勉强强上了梁山，也是身在梁山之中，心在朝廷之上，念念不忘“改邪归正”，效忠朝廷。
“义”的反抗性和“忠”的妥协性的矛盾，早在第18回宋江刚一出场时就表现了出来：晁盖等人，“智取生辰纲”事发，案子落到宋江手里，为了“义”，他冒着生命危险，“执法犯法”，先给晁盖通风报信，暗中放走七条好汉，使其在石碣村消灭了前来捕捉的五百官兵，从而正式揭开了武装斗争的序幕，七条好汉上梁山，又成了义军的基础和骨干。
不过，事后宋江又想，晁盖等人劫了生辰纲，杀了做工的，是灭九族的勾当，于法度上却饶不得。
接着，为了维护自己和梁山的关系，他一气杀死了企图出卖他的阎婆惜，不得不开始亡命江湖的生涯，但这时他既想逃避官府的缉拿，又不愿与官府直接对立而投奔梁山，结果只是暂居在孔明、孔亮、花荣等处，直到清风寨刘高欲陷他于死地，他才带领燕顺、花荣、秦明等投奔梁山。
但中途突然接到石勇给他的一封父亲病故的假信，他便立即改变了初衷，丢下大队人马，回家奔丧。
这里，“孝”的观念不取代了“义”的观念而占了上峰。
其实，“孝”与“忠”作为道德伦理观念是二而一的东西。
在“教”“义”面前，他以“孝”为先。
这时官府对他正缉拿得紧，他明知回家不会有好结果，但他宁愿被抓坐牢也不想再上梁山背叛朝廷。
“忠”的观念又支配了自己的行动。
到家后，果然被捕，于是他服服帖帖接受了官府断配江州。
临行前，父亲叮嘱他：“你如今此去，正从梁山迫过。
倘或他们下山劫持你入伙，切不可依随他，叫人骂做不忠不孝”。
因此，刺配途中经过梁山泊地界，他宁可多走几里，也要抄小路，为的是梁山好汉拉他入伙。
然而，事与愿违，梁山的刘唐、花荣果然来接宋江了。
刘唐要杀两个押解公人，把宋江救出来，宋江立刻就急了。
忙说：“这个不是你们第兄抬举宋江，倒要陷我于不忠不孝之地，我不如死了。
”说着就把刀放在喉咙下要自刎。
花荣要给宋江打开枷锁说话，宋江却说“贤弟，是甚么话
此是国家法度，如何敢擅动
”到了聚义厅，拒绝晁盖援救，同样也振振有词说：“小可不争随顺了哥哥，便是上逆天理，下违父教，做了不忠不孝的人。
”都到刺配入狱的分儿上了，他口口声声还讲的是忠孝一套，可见忠孝观念在宋江的头脑中多么的根深蒂固。
直到江州服刑，在浔阳楼题了两首诗，其中有“他年若得报冤仇，血染浔阳江口”和“他年得遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”的句子，被人告发为反诗，判刑当斩，梁山英雄冒死劫法场，把他救了出来后，实在无路可走，他才说：“今日不由宋江不上梁山泊投奔哥哥去……”这才上了梁山。
宋江上了梁山后，和晁盖一起积极斗争。
晁盖死后，他便接任了整个山寨的头领。
作为梁山的第三任寨主，宋江一改当初一任寨主王伦的不仁不义、二寨主晁盖的有义无忠，独立推行了“全忠全义”的路线。
他虽然武不如晁盖，文不如吴用，社会地位不如柴进，却能使“众虎同心归水泊”，就因为他“义胆包天，忠肝盖地”。
“义”，是他连接李逵一流人物思想的纽带，“忠”，是他沟通关胜一流人物思想的桥。
“义”，是他深得人心的基础，“忠”，是他结英雄于水泊的目的。
就在《水浒》歌颂宋江等梁山英雄“全忠仗义”的同时，作者也深刻揭露了上自朝廷、下至地方的一批贪官污吏、恶霸豪绅的“不忠不义”。
《水浒传》忠义观的形成由来已久。
“忠”和“义”从来就是中国古代儒家伦理观念中的重要范畴，自宋元以来在社会上尤其流行。
历史上宋江起义的性质，有待历史学家去慎重讨论，但它作为“重谈巷语”在民间流行，显然越来越清楚地涂上了“忠义”的色彩。
小说作者施耐庵就是沿着这一长期形式的思维格局，把《水浒传》写成了一部“忠义传”。
如何理解《水浒传》对宋江“忠义”的描写
宋江忠义”，集中表现在赤诚地等待招安，千计地寻求招安安后，可以辅佐国君，护国安民，这是“忠”；弟兄们可以“博个封妻荫子”是“义”。
九天玄女的法旨是宋江毕生的追求：“汝可替天行道：为主全忠仗义，为臣辅国安民。
去邪归正。
他日功成果满，作为上卿。
”小说描写水浒英雄在宋江的率领下，全都接受招安，北征大辽，南平方腊，完成了辅佐国君、护国安民的重任。
宋江最后被赐药酒，也不忘以药酒毒死李逵，只因为李逵“他若闻知朝廷行此奸弊，必然再去哨聚山林，把我等一世清名忠义之事坏了”。
真可谓“全忠仗义，去邪归正”。
明代思想家李卓吾在《读〈忠义水浒全传〉序》中说：“谓水浒之众，皆大力大贤有忠有义之人可也„„宋公明者，身居水浒中，心在朝廷之上，一意招安，专图报国，卒至于犯大难，成大功，服毒自缢，同死而不辞，则忠义之烈也。
”小说还十分强调皇帝对宋江的“大加称赞”。
宋江死后被封为“忠烈义济灵应侯”，百姓四时享祭不绝。
正因为有这样的描写，《水浒传》通常被看作是一部宣扬“忠义”的作品。
水浒传中描写环境的句子
宋江醉酒题诗其中一段描写:少时，一托盘把上楼来，一樽蓝桥风月美酒，摆下菜蔬时新果品按酒，列几般肥羊、嫩鸡、酿鹅、精肉，尽使朱红盘碟。
赏析:用优美的景物来反衬心中的阴郁，感叹人生落差之大，表明豪情壮志。
原文:看罢浔阳楼，喝彩不已，凭阑坐下。
酒保上楼来，唱了个喏，下了帘子，请问道：官人还是要待客，只是自消遣?宋江道：要待两位客人，未见来。
你且先取一樽好酒，果品肉食，只顾卖来。
鱼便不要。
酒保听了，便下楼去。
少时，一托盘把上楼来，一樽蓝桥风月美酒，摆下菜蔬时新果品按酒，列几般肥羊、嫩鸡、酿鹅、精肉，尽使朱红盘碟。
宋江看了，心中暗喜，自夸道：这般整齐肴馔，齐楚器皿，端的是好个江州。
我虽是犯罪远流到此，却也看了些真山真水。
我那里虽有几座名山古迹，却无此等景致。
独自一个，一杯两盏，倚阑畅饮，不觉沉醉。
猛然蓦上心来，思想道：我生在山东，长在郓城，学吏出身，结识了多少江湖上人，虽留得一个虚名，目今三旬之上，名又不成，功又不就，倒被文了双颊，配来在这里。
我家乡中老父和兄弟，如何得相见!不觉酒涌上来，潸然泪下，临风触目，感恨伤怀。
忽然做了一首《西江月》词调，便唤酒保，索借笔砚。
起身观玩，见白粉壁上，多有先人题咏。
宋江寻思道：何不就书于此?倘若他身荣，再来经过，重睹一番，以记岁月，想今之苦。
乘其酒兴，磨得墨浓，蘸得笔饱，去那白粉壁上，挥毫便写道：自幼曾攻经史，长成亦有权谋。
恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。
不幸刺文双颊，那堪配在江州。
他年若得报冤仇，血染浔阳江口。
写罢，自看了，大喜大笑。
一面又饮了数杯酒，不觉欢喜，自狂荡起来，手舞足蹈，又拿起笔来，去那《西江月》后，再写下四句诗，道是：心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。
他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。
写罢诗，又去后面大书五字道：郓城宋江作。
写罢，掷笔在桌上，又自歌了一回，再饮过数杯酒，不觉沉醉，力不胜酒，便唤酒保计算了，取些银子算还，多的都赏了酒保。
拂袖下楼来，踉踉跄跄，取路回营里来。
【一定要采纳啊】
水浒传中最忠义的故事
鲁提辖镇关西施耐庵三人来到潘家酒，齐楚阁儿里坐下。
提辖坐了主位，李忠对史进下首坐了。
酒保唱了喏，认得是鲁提辖，便道：“提辖官人，打多少酒
”鲁达道：“先打四角酒来。
”一面铺下菜蔬果品按酒，又问道：“官人，吃甚下饭
”鲁达道：“问甚么
但有，只顾卖来，一发算钱还你
这厮，只顾来聒噪
”酒保下去，随即烫酒上来，但是下口肉食，只顾将来摆一桌子。
三个酒至数杯，正说些闲话，较量些枪法，说得入港，只听得隔壁阁子里有人哽哽咽咽啼哭。
鲁达焦躁，便把碟儿盏儿都丢在楼板上。
酒保听得，慌忙上来看时，见鲁提辖气愤愤地。
洒保抄手道：“官人要甚东西，分付卖来。
”鲁达道：“洒家要甚么
你也须认得洒家
却恁地教甚么人在间壁吱吱的哭，搅俺弟兄们吃洒
洒家须不曾少了你酒钱
”酒保道：“官人息怒。
小人怎敢教人啼哭，打搅官人吃酒
这个哭的是绰酒座儿唱的父女两人，不知官人们在此吃酒，一时间自苦了啼哭。
”鲁提辖道：“可是作怪
你与我唤得他来。
”酒保去叫。
不多时，只见两个到来：前面一个十八九岁的妇人，背后一个五六十岁的老儿，手里拿串拍板，都来到面前。
看那妇人，虽无十分容貌，也有些动人的颜色，拭着眼泪，向前来深深的道了三个万福。
那老儿也都相见了。
鲁达问道：“你两个是那里人家
为甚啼哭
”那妇人便道：“官人不知，容奴告禀。
奴家是东京人氏，因同父母来渭州投奔亲眷，不想搬移南京去了。
母亲在客店里染病身故。
女父二人流落在此生受。
此间有个财主，叫做‘镇关西’郑大官人，因见奴家，便使强媒硬保，要奴做妾 。
谁想写了三千贯文书，虚钱实契，要了奴家身体。
未及三个月，他家大娘子好生利害，将奴赶打出来，不容完聚，着落店主人家追要原典身钱三千贯，父亲懦弱，和他争执不得，他又有钱有势。
当初不曾得他一文，如今那讨钱来还他
没计奈何，父亲自小教得奴家些小曲儿，来这里酒楼上赶座子，每日但得这些钱来，将大半还他，留些少女父们盘缠。
这两日酒客稀少，违了他钱限，怕他来讨时受他羞耻。
女父们想起这苦楚来，无处告诉，因此啼哭。
不想误触犯了官人，望乞恕罪，高抬贵手
”鲁提辖又问道：“你姓甚么
在那个客店里歇
那个镇关西郑大官人在那里住
”老儿答道：“老汉姓金，排行第二。
孩儿小字翠莲。
郑大官人便是此间状元桥下卖肉的郑屠，绰号镇关西。
老汉父女两个只在前面东门里鲁家客店安下。
”鲁达听了道：“呸
俺只道那个郑大官人，却原来是杀猪的郑屠
这个腌臜泼才，投托着俺小种经略相公门下做个肉铺户，却原来这等欺负人
”回头看着李忠、史进道：“你两个且在这里，等洒家去打死了那厮便来
”史进、李忠抱住劝道：“哥哥息怒，明日却理会。
”两个三回五次劝得他住。
鲁达又道：“老儿，你来
洒家与你些盘缠，明日便回东京去，何如
”父女两个告道：“若能彀回乡去时，便是重生父母，再长爷娘。
只是店主人家如何肯放
郑大官人须着落他要钱。
”鲁提辖道：“这个不妨事，俺自有道理。
”便去身边摸出五两来银子，放在桌上，看着史进道：“洒家今日不曾多带得些出来；你有银子，借些与俺，洒家明日便送还你。
”史进道：“直甚么，要哥哥还
”去包裹里取出一锭十两银子放在桌上。
鲁达看着李忠道：“你也借些出来与洒家。
”李忠去身边摸出二两来银子。
鲁提辖看了见少，便道：“也是个不爽利的人
”鲁达只把这十五两银子与了金老，分付道：“你父女两个将去做盘缠，一面收拾行李。
俺明日清早来发付你两个起身，看那个店主人敢留你
”金老并女儿拜谢去了。
鲁达把这二两银子丢还了李忠。
三人再吃了两角酒，下楼来叫道：“主人家，酒钱洒家明日送来还你。
”主人家连声应道：“提辖只顾自去，但吃不妨，只怕是提辖不来赊。
”三个人出了潘家酒肆，到街上分手。
史进、李忠各自投客店去了。
只说鲁提辖回到经略府前下处，到房里，晚饭也不吃，气愤愤地睡了。
主人家又不敢问他。
再说金老得了这一十五两银子，回到店中，安顿了女儿，先去城外远处觅下一辆车儿，回来收拾了行李，还了房宿钱，算清了柴米钱，只等来日天明。
当夜无事。
次早五更起来，父女两个先打火做饭，吃罢，收拾了。
天色微明，只见鲁提辖大踏步走入店里来，高声叫道：“店小二，那里是金老歇处
”小二道：“金公，鲁提辖在此寻你。
”金公开了房门道：“提辖官人，里面请坐。
”鲁达道：“坐甚么
你去便去，等甚么
”金老引了女儿，挑了担儿，作谢提辖，便待出门。
店小二拦住道：“金公，那里去
”鲁达问道：“他少你房钱
”小二道：“小人房钱，昨夜都算还了；须欠郑大官人典身钱，着落在小人身上看管他哩。
”鲁提辖道：“郑屠的钱，洒家自还他，你放这老儿还乡去
”那店小二那里肯放。
鲁达大怒，揸开五指，去那小二脸上只一掌，打得那店小二口中吐血；再复一拳，打落两个当门牙齿。
小二爬将起来，一道烟跑向店里去躲了。
店主人那里敢出来拦他。
金老父女两个忙忙离了店中，出城自去寻昨日觅下的车儿去了。
且说鲁达寻思，恐怕店小二赶去拦截他，且向店里掇条凳子，坐了两个时辰。
约莫金公去得远了，方才起身，迳到状元桥来。
且说郑屠开着两间门面，两副肉案，悬挂着三五片猪肉。
郑屠正在门前柜身内坐定，看那十来个刀手卖肉。
鲁达走到门前，叫声“郑屠
”郑屠看时，见是鲁提辖，慌忙出柜身来唱喏道：“提辖恕罪
”便叫副手掇条凳子来，“提辖请坐。
”鲁达坐下道：“奉着经略相公钧旨：要十斤精肉，切作臊子，不要见半点肥的在上面。
”郑屠道：“使得，——你们快选好的切十斤去。
”鲁提辖道：“不要那等腌臜厮们动手，你自与我切。
”郑屠道：“说得是，小人自切便了。
”自去肉案上拣了十斤精肉，细细切做臊子。
那店小二把手帕包了头，正来郑屠报说金老之事，却见鲁提辖坐在肉案门边，不敢扰来，只得远远的立住，在房檐下望。
这郑屠整整的自切了半个时辰，用荷叶包了道：“提辖，叫人送去
”鲁达道：“送甚么
且住，再要十斤都是肥的，不要见些精的在上面，也要切做臊子。
”郑屠道：“却才精的，怕府里要裹馄饨，肥的臊子何用
”鲁达睁着眼道：“相公钧旨分付洒家，谁敢问他
”郑屠道：“是合用的东西，小人切便了。
”又选了十斤实膘的肥肉，也细细的切做臊子，把荷叶包了。
整弄了一早辰，却得饭罢时候。
那店小二那里敢过来，连那正要买肉的主顾也不敢拢来。
郑屠道：“着人与提辖拿了，送将府里去
”鲁达道：“再要十斤寸软骨，也要细细地剁做臊子，不要见些肉在上面。
”郑屠笑道：“却不是特地来消遣我
”鲁达听得，跳起身来，拿着那两包臊子在手，睁着眼，看着郑屠道：“洒家特地要消遣你
”把两包臊子劈面打将去，却似下了一阵的“肉雨”。
郑屠大怒，两条忿气从脚底下直冲到顶门，心头那一把无明业火焰腾腾的按捺不住，从肉案上抢了一把剔骨尖刀，托地跳将下来。
鲁提辖早拔步在当街上。
众邻居并十来个火家，那个敢向前来劝。
两边过路的人都立住了脚，和那店小二也惊得呆了。
郑屠右手拿刀，左手便来要揪鲁达；被这鲁提辖就势按住左手，赶将入去，望小腹上只一脚，腾地踢倒在当街上。
鲁达再入一步，踏住胸脯，提起那醋钵儿大小拳头，看着这郑屠道：“洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做‘镇关西’
你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做‘镇关西’
你如何强骗了金翠莲
”扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺，咸的、酸的、辣的一发都滚出来。
郑屠挣不起来，那把尖刀也丢在一边，口里只叫：“打得好
”鲁达骂道：“直娘贼
还敢应口
”提起拳头来就眼眶际眉梢只一拳，打得眼棱缝裂，乌珠迸出，也似开了个彩帛铺，红的、黑的、紫的都绽将出来。
两边看的人惧怕鲁提辖，谁敢向前来劝。
郑屠当不过，讨饶。
鲁达喝道：“咄
你是个破落户
若只和俺硬到底，洒家倒饶了你
你如今对俺讨饶，洒家偏不饶你
”又只一拳，太阳上正着，却似做了一个全堂水陆的道场，磬儿、钹儿、铙儿一齐响。
鲁达看时，只见郑屠挺在地上，口里只有出的气，没了入的气，动掸不得。
鲁提辖假意道：“你这厮诈死，洒家再打
”只见面皮渐渐的变了。
鲁达寻思道：“俺只指望痛打这厮一顿，不想三拳真个打死了他。
洒家须吃官司，又没人送饭，不如及早撒开。
”拔步便走，回头指着郑屠户道：“你诈死，洒家和你慢慢理会
”一头骂，一头大踏步去了。
街坊邻居并郑屠的火家，谁敢向前来拦他。
鲁提辖回到下处，急急卷了些衣服盘缠，细软银两，但是旧衣粗重都弃了；提了一条齐眉短棒，奔出南门，一道烟走了。
四大名著
【作者简介】 吴承恩，字汝忠，号射阳山人。
淮安山阴人。
根据记载，吴承恩博学聪敏，善长诗文，有秦少游之风，又 擅长谐剧，著杂剧几种，名震一时。
吴承恩曾参加科考，但屡试不中，四十多岁才补为贡生，曾任长兴县、荆府纪书等职。
晚年归居乡里，贫老以终，其著作有《射阳先生存稿》。
一般认为，西游记应该是吴承恩晚年的作品。
虽然现存所有的明刊百回本都没有署名作者姓名，但西游记应该有一位伟大的整理者，根据民间传说，以丰富的想像，滑稽的笔调完成。
因此，目前一般仍认为西游记作者为吴承恩。
孙悟空 本是花果山上的仙界一只由仙石生出的猴子拜倒菩提祖师门下，命名孙悟空，苦练成一身法术后却因醉酒闯下大祸，困於五行山下五百年后，观音向悟空道出自救的方法：他需随唐三藏取西经，作其徒弟，修成正果之日便得救。
悟空遂紧随唐三藏上路，途中屡遇妖魔鬼怪，二人与猪八成、沙僧等合力对付，展开一段艰辛的取西经之旅。
唐三藏 本是佛祖座下的金蝉子，因贪睡被贬凡间轮回做人，后被观音拣选为取经人，与悟空等齐取西经。
途中波折重重，更因犀牛精毁其父亲魂魄，使之永不超生，而生为父报仇之念，幸得观音点化，最后才能修成正果，升天成佛。
沙悟净 本是凡人，但因有一颗寻仙访道的虔诚之心感动上天，得以升仙，被玉帝封为卷帘大将，可惜因闯祸而被贬下界受苦，在流沙河当水怪，幸而获观音打救点化，使其皈依佛门求经，将功赎罪。
性格坚忍和顺，常在悟空与八戒之间当和事佬。
猪八戒 本是天上小将，因立功被封为天蓬元帅，怎知与吴刚同时爱上嫦娥，被玉帝惩罚，贬下人间，经历人间情劫；性格贪威风，好食懒惰，专门欺负沙僧，而且到处生情，及喜欢对月念诗。
【故事介绍】 拜见如来佛 如来佛听到取经的圣僧已到，立刻招来八菩萨四金刚，五百罗汉和三千揭弟等众弟子列席,，在传旨召圣僧上殿，三藏师徒来到大雄宝殿上，先跪下来叩拜释迦牟尼佛，在左右拜了菩萨、金刚、罗汉、揭谛们，又取出盖有一路上所经过各国宝印的关文，呈上去给如来佛过目，并说：「第子玄奘幕东土大堂皇帝旨意.到零山拜求真经，以济众生，望佛祖开恩赏赐佛经，以早日回国。
」 惊天地美猴王出世 这是一个神话故事，传说在很久很久以前，天下分为东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。
在东胜神洲傲来国，有一座花果山上有一块仙石，一天仙石崩裂，从石头中滚出一个卵，这个卵一见风就变成一个猴， 猴眼射出一道道金光，向四方朝拜。
那猴能走、能跑，渴了就喝些山涧中的泉水，饿了就吃些山上的果子。
整天和山中的动物一起玩乐，过得十分快活。
猴子们爬呀、爬呀，走到了尽头，却看见一股瀑布，像是从天而降一样。
猴子们觉得惊奇，商量说：「哪个敢钻进瀑布，把泉水的源头找出来，又不伤身体，就拜他为王。
」连喊了三遍，那石猴呼地跳了出来，高声喊道：「我进去，我进去
」那石猴闭眼纵身跳入瀑布，觉得不像是在水中，这才睁开眼，四处打量， 发现自己站在一座铁板桥上，桥下的水冲贯于石窍之间，倒挂 流出来，将桥门遮住，使外面的人看不到里面。
石猴走过桥，发现这真是个好地方。
孙悟空大战红孩儿 孙悟空偕猪八戒与沙悟净保护唐三藏前往西方取经，一路盘山涉水，受尽风霜之苦。
一日，唐三藏师徒路过火云洞，火云洞洞主红孩儿得知唐三藏的身体乃是人间罕见的童子体，吃了他的肉可以增加二千年修行，当然不放过吃唐僧肉的机会，却又惮於孙悟空等武功高强，乃心生一，变一楚楚可怜美丽女子，引发孙悟空与猪八戒之间冲突，趁机抓走唐三藏。
孙悟空责怪猪八戒因色性不改才惹事端，负气不管这件事，猪八戒只好与沙悟净到火云洞救师父，无奈红孩儿武功比他们高出许多，二人败下阵来，只好苦苦哀求孙悟空协力救师，孙悟空也因担心唐三藏安危，捐弃前嫌，与沙悟净、猪八戒合力击退红孩儿，唐僧师徒一行继续前往西方取经。
水浒传简介 《水浒传》是中国历史上第一部用白话文写成的章回小说，内容围绕在梁山泊称覇的强盗。
又名《忠义水浒传》，一般简称《水浒》，作于元末明初。
作者历来有争议，一般认为是施耐庵所著。
书中强盗多是被官府逼至落草为寇，当中有不少本来是官员，但在中国大陆曾被归类为农民起义小说。
作者 关于《水浒传》的作者大致有三种观点： 1：全书皆由罗贯中所著。
2：由施耐庵和罗贯中两人合写。
3：整部小说完全由施耐庵一个人写。
这种观点是大家最为熟知的。
第一种说法早于明朝已经有人提出。
一些支持此观点的人认为施耐庵是捏造出来的人，真实中并不存在。
持第二种观点的人之间亦有以下两种意见： 其中一部分人认为《水浒传》前七十回为施耐庵作著，后三十回则为罗贯中著。
明代高儒《百川书志》中则说《水浒传》是“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”。
也就是说主要是施耐庵写的，罗贯中进行了整理，编辑。
这种观点在学术界颇有影响力。
另外一种观点认为《水浒传》属于累积型群众创作，无疑施耐庵在创作过程中曾参考、借鉴和吸取了很多素材，包括史籍、笔记和某些完整的小说、戏曲作品或其中的某些片段，但施耐庵的创造性的劳动是不容抹杀的。
成书过程 《水浒传》的故事最初起源于北宋宣和年间，从南宋开始就成为了民间口头文学的主要题材。
目前流传下来的根据说书人编成的话本中就有“青面兽”，“花和尚”，“武行者”等。
到了元朝初年，出现了话本《大宋宣和遗事》，描述了晁盖、吴加亮（吴用）等36人的故事，初步具有了《水浒传》的故事梗概。
在元朝，元杂剧中还出现了一些水浒故事剧本。
《水浒传》是到了明朝初年，根据《大宋宣和遗事》和《东都事略》等史籍中有关宋朝宋江等三十六人起义造反的记载的基础上，再进行创作的。
故事描写了梁山一百零八将各自不同的故事，从他们一个个被逼上梁山、逐渐壮大、起义造反到最后接受招安的全过程。
水浒中的一百单八将传说是三十六个天罡星和七十二个地煞星转世，他们讲究忠和义，爱打抱不平、劫富济贫，不满贪官污吏，最后集结梁山，与腐化的朝廷抗争。
小说成功地塑造了宋江、林冲、李逵、鲁智深、武松等人物的鲜明形象，也向读者展示了宋代的政治与社会状况。
“水浒”字面的意思是水边，指故事发生的地点在山东梁山泊。
另外诗经中有“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下”的句子，记载了周太王率领部族迁徙的事情。
有人认为用水浒做书名，是将宋江等的聚义和周朝的兴起作类比，证明原作者肯定起义英雄们反抗统治的精神。
水浒义军领袖宋江原是低级官吏，后被逼上梁山，与其他梁山好汉一起反抗暴政，“替天行道”，逐渐发展壮大。
《水浒传》故事豪放、粗旷，全书通过人物的言语、行为来表现其矛盾的内心世界，人物性格刻画也各有特色，而被逼上梁山的英雄各自的成长经历也不尽相同。
情节曲折、语言生动，有很高的艺术价值。
版本 现存最早的《水浒》版本，当属保存于上海图书馆的《京本忠义传》，此本大约刻于明朝嘉靖年间的一百回版本。
水浒传的版本很多，在流传过程中，出现了不同的故事版本。
大体上可以分为两个系统：简本和繁本。
简本 简本包括了受招安，征辽，征田虎、王庆，打方腊以及宋江被毒死的全部情节。
之所以称为简本，主要是文字比较简单，细节描写少。
已发现的简本有： 百十五回本 百十回本 百二十四回本 繁本 繁本写得比较细致，也是流传最广的。
主要有一百回本、一百二十回本和七十回本三种。
但主要改写增添的部分都是在招安之后的情节。
一百回本：在宋江受招安后，又有“征辽”，征方腊等情节。
一百二十回本：明万历末杨定见在一百回本的基础上又插入了征田虎、王庆等情节，合成一百二十回本。
七十回本：清朝金圣叹进行删改，腰斩一百回本招安以及之后的事，以原书第七十一回卢俊义的梦作为结尾，再将第一回作为楔子，此为七十回本。
一般认为只有百回本可能是《水浒》故事成型定书的最早本子，也最接近传说故事的版本。
译本 《水浒传》也被翻译成多种语言。
英文版通常将《水浒传》翻译成Water Margin或Outlaws of the Marsh。
在众多译本中，最早的当属赛珍珠女士在1920年代中后期翻译的All Men Are Brothers(四海之内皆兄弟)。
书名出自《论语》“四海之内，皆兄弟也”。
1933年出版，是《水浒传》的第一个英文全译本，当时在美国颇为畅销。
但是译本中有很多错误。
比如书名的翻译，就不符合原意，受到过鲁迅先生的批评。
对一百零八将的绰号，也往往望文生义，比如将病尉迟的（Yuchi）译作Weichi，将花和尚鲁智深译为Priest Hwa（花牧师），更是将母夜叉孙二娘译为Night Ogre（夜间的怪物）。
迄今为止《水浒传》被认为比较好的英文版本，应该是中国籍的美国犹太裔学者沙博理先生（Sidney Shapiro）在文革期间受命译的一百回版的Outlaws of the Marsh（水泊好汉）。
他的译本，被认为更加忠实于原著，而且很贴切地反应了原文的神韵，符合翻译的“信，达，雅”的原则。
可惜由于这个译本产生于文革时期，影响不大。
法语版则将其直译为Au bord de l'eau。
日文版的《水浒传》的版本非常之多，甚至被改编和演绎成了许多漫画，电影，电视作品 影响和艺术价值 作为中国历史上，第一部以白话文写出的长篇小说，《水浒传》对后世的影响是巨大的。
在缺乏知识以及大众娱乐活动的年代，《水浒传》与《三国演义》等其他通俗小说往往就通过民间艺人，以戏曲曲艺的形式，成为了普通民众仅有的文化活动。
其中虚构的人物或者虚构的故事变成为了老百姓眼中的史实。
其中很多故事，如鲁智深倒拔垂杨柳，武松打虎等，历来为男女老少所津津乐道。
书中字里行间流露出来的各种道德观，书中人物所体现出的重朋友，轻生死，讲侠义的特点，便成为了大众用来评判是非善恶的标准。
与另一部名著三国演义相比，水浒传的长处不在于政治和战争场面的描写，而在于主要人物的刻画和市民生活的描写。
其中梁山主要人物宋江、林冲、武松、鲁智深、李逵等，人物个性鲜明，角色语言各有特色。
水浒传故事被改编成多种曲艺形式。
红楼梦中就提到了鲁智深大闹五台山的曲目。
评书，苏州评弹和山东快书都有很多经典节目是取材水浒传的。
古时流传有一句话：“少不读水浒，老不读三国”，指年轻人不该读水浒传，否则容易会整天想打架，思想上变坏。
评价 《水浒传》在文学成就上受到后世不少文学评论家的赞许: 金圣叹将《水浒传》与《离骚》、《庄子》、《史记》、《杜诗》、《西厢记》合称为“六才子书”。
冯梦龙将《水浒传》与《三国演义》、《西游记》、《金瓶梅》定为“四大奇书”。
与《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》共列“中国古典四大名著”。
到了20世纪，文学评论家除了评论《水浒传》的文学成就，亦开始对《水浒传》所反映的社会状况和价值观产生兴趣。
1930年代初，鲁迅在《三闲集·流氓的变迁》中曾这样评论《水浒传》：“‘侠’字渐消，强盗起了，但也是侠之流，他们的旗帜是‘替天行道’。
他们所反对的是奸臣，不是天子，他们所打劫的是平民，不是将相。
李逵劫法场时，抡起板斧来排头砍去，而所砍的是看客。
一部《水浒》，说得很分明：因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不‘替天行道’的强盗去了。
终于是奴才。
” 对于《水浒传》的思想倾向历来有不同看法。
一种观点认为认为《水浒传》表现的是忠义的思想。
主要的代表人物是明代的李贽。
另外一种观点认为这是一部写给强盗看的书，是教人做强盗的书。
主要是明朝的左懋第提出的，他认为《水浒传》教坏了百姓，强盗学宋江。
并且认为如果不禁毁《水浒传》，对于世风的影响是不堪设想的。
当时朝廷接受了他的建议，将《水浒传》在全国各地收缴。
另外一个持这种观点的人是金圣叹。
这也是他把七十回以后砍掉的原因之一。
1950年代，当时所持的看法是认为《水浒传》是描写歌颂农民起义的。
这种看法是当时各种教科书，文学史和小说史所持的一个主流的看法。
在1970年代、文革将近尾声时，亦对《水浒传》的价值观作了评论：“《水浒》只反贪官，不反皇帝，又屏晁盖于一百零八人之外。
宋江投降，搞修正主义，把晁的聚义厅改为忠义堂，让人招安了。
宋江同高俅的斗争，是地主阶级内部这一派反对那一派的斗争。
宋江投降了，就去打方腊。
”又说：“《水浒》这部书，好就好在投降。
做反面教材，使人民都知道投降派。
”他的言论曾使中国掀起一场“评《水浒》运动”。
此时官方的观点认为，《水浒传》是一部宣扬投降主义的书；宋江所执行的是一条投降主义的路线，否定了晁盖的革命路线。
晁盖和宋江是两条路线的斗争，宋江上山以后就排斥晁盖，而且108人就没有晁盖的名字、没有他的地位。
