师说中那两句,一针见血地指出了士大夫之族耻相师的表现
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
翻译：士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
韩愈在师说中批评了贵族子弟耻于相师的风气的句子是什么
韩愈在《师说》中，批评了贵族子弟耻于相师的风气的句子是：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
这句话的意思是：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。
作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。
文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
《师说》不仅批判了当时社会上士大夫阶层“耻学于师”的陋习，严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更提出了三点崭新的、进步的“师道”思想： 一、老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。
”——该句把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个进步，意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。
二、从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑
惑而不从师，其为感也，终不解矣。
”——此句否定了“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了“士大夫之族”所宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。
三、择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
”——这两句针砭了当时上层社会只看门弟高低，而不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念：某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。
《师说》中提出的这些思想把师的权威性、封建性大大地减轻了，把师和弟子的关系合理化、平等化了，打破了师法或家法的保守壁垒。
这些思想是具有解放精神，具有深刻的人民性的思想。
《师说》中表现士大夫由于地位而耻学于师的句子有哪些
韩愈师说中表明士大夫之族耻学于师的荒谬心态的句子是：位卑则足羞， 官盛则近谀
师说哪两句一针见血地指出了士大夫之族耻相师的表现
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
翻译：士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
师说中表现士大夫由于地位而耻学于师的句子
《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是位卑则足羞 ，官盛则近谀~意思是以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚~
韩愈师说中表明士大夫之族耻学于师的荒谬心态的句子是
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤
【翻译】：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
韩愈的师说里，士大夫之族、官位为借口拒绝从师学习的两句是
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
“ 位卑则足羞，官盛则近谀。
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。
作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。
文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
