入蜀记翻译，十月二十六日……水又高于堆数十丈。
（十二十一日。
舟中望石门仅通一人行，至险也。
晚，泊巴东县，江丽，大胜秭归。
但井邑极于萧条，邑中才百余户，自令廨而下皆茅茨，了无片瓦。
权县事秭归尉右迪功郎王康年、尉兼主簿右迪功郎杜德先来，皆蜀人也。
谒寇莱公祠堂，登秋风亭，下临江山。
是日重阴微雪，天气，复观亭名，使人怅然，始有流落天涯之叹。
遂登双柏堂、白云亭。
堂下旧有莱公所植柏，今已槁死。
然南山重复，秀丽可爱。
白云亭则天下幽奇绝境，群山环拥，层出间见，古木森然，往往二三百年物。
栏外双瀑泻石涧中，跳珠溅玉，冷入人骨。
其下是为慈溪，奔流与江会。
余自吴入楚，行五千余里，过十五州，亭榭之胜无如白云者，而止在县廨听事之后。
巴东了无一事，为令者可以寝饭于亭中，其乐无涯，而阙令动辄二三年，无肯补者，何哉
二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。
真人即世所谓巫山神女也。
祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中，议者谓太华、衡、庐，皆无此奇。
然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。
祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。
”庙后，山半有石坛，平旷。
传云：“夏禹见神女，授符书于此。
”坛上观十二峰，宛如屏障。
是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。
祠旧有乌数百，送客迎舟 十月）二十一日，（船过归州）在船中望石门关，才能通过一个人，真是天下最险的地方。
晚上，船停泊在巴东县，大江和山川都很雄伟壮丽，远远超过了秭归。
街市上很萧条冷落，县城里才一百多户人家，县令办公的地方以下都是茅草屋，没有一片瓦。
代理县尉的是秭归的县尉右迪功郎王康年，尉兼主薄是右迪功郎杜德先来，都是四川人。
拜见寇莱公词堂，登上秋风亭，下面挨着长江。
这一天天阴很重下着小雪，天气凄冷，再看亭子的名字，使人怅然若失，才有流落天涯的感慨。
于是又登上双柏堂、白云亭。
堂下原先有寇莱公所栽种的柏树，现在已经枯死了。
然而南山峰峦很多，秀丽可爱。
白云亭是天下最幽奇最绝妙的地方，群山环围着，一层一层显现出来，古木繁密茂盛，往往都是二三百年长起来的。
亭栏外面有两个瀑布直流进山涧中，像珍珠在跳跃，像玉屑在飞溅，冷气侵入骨间。
它的下面是慈溪，奔流着与长江会合。
我从江浙进入湖北，行程五千余里，经过了十五州，最美的风景没有超过白云亭的，只在县尉办公之地的后方。
巴东知县一点事也没有，作县令的可以睡觉、吃饭都在亭子中，那种乐趣简直无边，可是县令空缺动不动就是二三年，没有谁肯来补缺，这是为什么啊
二十三日，过巫山的凝真观，拜谒了妙用真人的祠堂。
真人就是大家所说的巫山神女。
祠堂正对着巫山，峰峦很高冲入高天，而山脚则直插入江水中，议论的人都说泰山、华山、衡山、庐山，都没有巫山奇特。
可是十二峰并不能全看见，能看到的八九个山峰，只有神女峰纤巧修长，陡起而变幻多姿，确实适宜作为神女的化身。
祠中主持祭祀者说：“每年的八月十五晚上月亮朗明的时候，就能听到优美的管弦音乐，在峰顶上来回走，能听到山上的猿啼鸣，到天明才渐渐停止。
”在庙的后边，半山腰中有个石坛，比较平坦。
传说“夏禹遇到神女，神女就是在这个地方把符书送给禹。
”在石坛上看十二峰，就像屏障一样。
这一天，天空晴朗，看四周围没有丝毫云烟，只有神女峰上有几片白云，就像凤凰、白鹤在那里跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇异的一个现象只找到了21和23
文言文巜入蜀记》翻译从二十三日至亦可异也
<<三国>> 读书笔记 “滚滚长江东逝浪花淘尽英雄……”提首词，人们都会想到四大名著之一的《三义》。
《三国演义》，全名是《三国志通俗演义》，是明代文学家罗贯中编著而成的。
由题目可知，这部小说是依据《三国志》写的，但是不向正史那样庄重，而是古代的白话文小说。
与《三国志》相比，《三国演义》变得艺术性更强了。
下面，我就从几个方面来点评一下这部66万字的名著。
一、真实与虚构 演义与正史的最大区别就是，演义不是全部真实的，演义是小说。
人人都说《三国演义》是七分史实，三分虚构，的确是这样。
但是虚构，使用艺术的手法进行虚构，而不是随便那段史实就可以拿来虚构的。
比如，关公温酒斩华雄，史书上并没有写这件事。
又如，关于单刀赴会见鲁肃，史书上写的是鲁肃单刀赴会见关羽。
类似的例子当然是数不胜数。
读过之后，稍做分析，可知这些虚构的情节，大部分是为小说描述的一个个人物作铺垫的。
因为，如果仅仅是象正史中所说的塑造真实的人物，有些人物就和作者的政治思想观相违背了。
而且，作者在虚构的同时，还注意到了情节的合理性、连贯性，而不是生硬的去虚构，这也就是为什么读过之后，会有身临其境的感觉。
总之，作者在这方面的写作是相当成功的，而且这些情节也表现了作者的一部分主观愿望。
二、神化与丑化 《三国演义》中的人物，并不完全是真实人物，而是正史经过加工后的人物，这其中就有被神化的人物和被丑化的人物。
被神化的人物的典型代表就是诸葛亮和关羽了。
诸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，关羽被神化的地方则是“忠”“义”。
下面，我想简单比较一下作者为什么着重的神化这两个人。
南宋著名的理学家朱熹，认为三国之中蜀汉是正统。
而朱熹以前的观点，从陈寿开始大部分都是以曹魏为正统。
自朱熹之后，君王、大臣、百姓也开始接受朱熹的观点，原因就是这种观点是符合儒家思想，并能被统治阶级所接受的。
罗贯中也是同意朱熹的观点的。
所以他神化的人物大多是忠于“汉室”的。
这其中，作者又把诸葛亮写成了“智”的化身，把关羽写成了“忠”“义”的化身。
这也就是为什么受《三国演义》的影响，道光年间的统治者曾给关羽长达三十余字的谥号了。
至于丑化，基本是对神化而言的。
比如周瑜，历史上是英雄早逝，《三国演义》却把他描述成了一个忌贤妒能的人。
丑化大部分都是为神化作映衬的。
三、人物与线索 《三国演义》的一大成功便是成功地塑造了许多个性鲜明的人物，比如：足智多谋的诸葛亮、义胆忠肝的关羽、粗中有细的张飞、忠厚老实的刘备、勇谋兼备的赵云、狡诈多疑的曹操、忌贤妒能的周瑜、恃才狂傲的祢衡等等。
而作者正是用对细节的刻画，来体现人物鲜明的特点。
如，写张飞，第七十回中，作者对张飞使了一个小心眼智败张郃的战例进行了细致入微的刻画与描写，与此同时又加入了一段诸葛亮与刘备的对话，更显出了诸葛亮的智谋高超。
《三国演义》能够把繁多的人物以及之间错综复杂的关系处理的恰到好处，就是因为作者在用笔上不仅有实写、虚写、详写、略写、插叙、倒叙，还有作者采用了沿线索来记叙的文学手法。
《三国演义》的主线索就是蜀汉政权的建立以及灭亡直至三分归晋的过程，其中有穿插有支线索。
如，赤壁之战时期，作者是从刘备、孙权、曹操三条线索来展开叙述的。
而这三条线索有互有联系，不会在一个章节之中只叙述一条或两条线索，这样交织进行，就会让读者感到很连贯，而不是只读一条线索的冗长与乏味。
四、封建与王道 《三国演义》中表现的一个政治思想观就是倡导典型的儒家思想——王道与仁政。
《三国演义》中的一大部分虚构故事情节都是为了表现这种思想。
正是如此，作者才大胆的在作品中塑造了一系列“忠”“义”的艺术形象。
首先是诸葛亮。
《三国演义》中描写的诸葛亮，是“忠贞”和“智慧”的化身，特别是作者对诸葛亮的“智慧”，更是用尽笔力，大肆渲染。
诸葛亮在当时的地主阶级统治集团中，是一个看问题比较敏锐、处事比较有胆识谋略、能随机应变的人。
然而，他之所以具有这些优势，就是因为它重视实践。
如，在曹操攻占荆州，领兵南下时，诸葛亮曾向孙权分析当时形势，预计到曹操必败，正是因为诸葛亮在战争之前就已经对敌我双方的优势和弱点作了比较的缘故。
又如，诸葛亮敢于使“空城计”，就是因为他对敌我将领的情况作了分析，料知司马懿了解自己“生平谨慎，必不弄险”，从而利用司马懿对自己长期形成的认识，采用了十分“弄险”的疑兵之计，解除了危机。
然而，在更多的章节中，作者却把诸葛亮写成了“先知先觉”的人物。
如，诸葛亮的几次“夜观天相”，几次“锦囊妙计”。
而在“七星坛祭风”，更是荒诞不经的描写。
类似的问题，还可以在“巧布八阵图”“班师祭泸水”“五丈原禳星”“定军山显圣”中看到。
关羽也是《三国演义》中着力描写的人物。
在作者的笔下，关羽也从《三国志》中的一名与赵云、黄忠地位相同的武将，变成了《三国演义》中勇猛忠义的大英雄。
《三国演义》如此美化关羽，完全是为了提倡封建的“忠”“义”思想。
《三国演义》后，关羽就成为完全符合封建统治阶级理想的人物，关羽在民间的影响也就越来越广。
明、清的统治者曾经几次封其为“大帝”，到处为其立庙。
这就清楚的说明，通过关羽鼓吹“忠”“义”的这种描写，是多么适合封建统治者的需要。
此外，也是为了提倡为封建主子卖命，《三国演义》还塑造了一系列所谓“忠臣”形象，如董承、王子服、吉平等等，他们为了尽忠汉献帝诛除“国贼”曹操，“虽灭九族，亦无后悔”。
作者把这些人吹捧为流芳千古的模范人物。
此外，写姜维等人物时，鼓吹了封建的“孝道”，写孙夫人等人物时，鼓吹了封建的“节烈”。
由此可知，《三国演义》所塑造的人物形象是贯穿了作者的社会政治观点的。
五、诗词与歌赋 《三国演义》的另一大成功便是引入了大量的诗词歌赋，虽然数量比《红楼梦》中要少，但是其中不乏精品之作。
一部分诗词是为了表达情感而引入的，另一部分则是出现在人物的吟唱中或笔下。
如，“苍天如圆盖，陆地似棋局……”（第三十七回），此乃文中诸葛亮所作。
又如，“曹操奸雄不可当，一时诡计中周郎……”（第四十五回），此乃后人叹曹操中计误杀蔡瑁、张允之事。
篇头词“临江仙”，气势磅礴，让读者感到一股浩然之气；读过之后，更有一种意犹未尽、引人入胜的感觉。
篇尾诗“古风”，则把三国一个世纪的兴衰成败、长达66万字的文字概括成仅300余字的长篇叙事诗。
虽然没有华丽的词藻，但是它却像一片押韵的后记一般，带领读者重温三国风云。
其最后几句，更是引发了作者对历史的思考与认识：“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃。
鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。
”留给读者无限的遐想。
总而言之，《三国演义》可以说是四大名著中仅次于《红楼梦》的精品小说。
虽然其中有些思想值得我们去探讨，但是它留给中华民族的意义是深远的。
形容盆景的语句有哪些
杏坛是为纪念孔子讲学而建，孔子第四十五代孙孔道辅监修孔庙时，将正殿后移，除地为坛，环植以杏，名曰“杏坛”。
杏坛在山东省典阜市孔庙的大成殿前。
相传此处是孔子讲学之处。
《庄子·渔父篇》载：“孔子游于缁帷（即黑惟，假托为地名）之林，休坐乎杏坛之上。
弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
”宋代以前此处为大成殿，天圣二年（1024年）孔子45代孙孔道辅监修孔庙时，在正殿旧址“除地为坛，环植以杏，名曰杏坛”。
于是，“杏坛”，成为教育圣地的代名词。
金代于杏坛上建亭，元世祖至元四年（1267年）重修，明代隆庆三年（1569年）改造重檐方亭，清代乾隆皇帝题匾。
此杏坛方亭重檐，黄瓦朱柱，十字结脊。
亭内藻井以细小斗拱装饰，彩绘金龙，绚丽多姿。
亭下有党怀英篆书“杏坛”二字碑及乾隆“杏坛赞碑”。
亭四周有石栏围护，四方有甬道可通。
亭前石炉，雕刻精美，是金代文物。
亭四周遍植杏树，每到春和景明，杏花盛开，灿然如火。
孔子后裔六十代衍圣公《题杏坛》诗云：“鲁城遗迹已成空，点瑟回琴想象中。
独有杏坛春意早，年年花发旧时红”。
杏坛为纪念孔子办学设教而建造的纪念物，位居殿庭之中，重檐。
内用斗八藻井，瓦用黄色琉璃，彩画用金龙和玺，规格很高。
金代始建，蒙古至元四年(1267年)重修。
现存建筑为明隆庆遗物，高12.05米，阔7.34米，平面正方形，四面敞开，每面3间。
月光皎皎,灼灼其华的意思
耐人寻味,多姿多换无穷的美,“美人迈兮青生绝;月拜、月涌,野庭隅,只许庭花与月知”,还是妇姑,寓长、晓月,藏于诗词,韦庄之疏淡清远等风格,万里共阴晴”,孟浩然的“野旷天低树:“夜月,杜甫的“几时杯同把,诗人们依月亮这一独特的美感特征、春江花月夜……。
间阶悲寡鹄、今月,夫妻团圆等等……、松月,都在咏月诗中充分表现,清泉石上流”。
涉月诗——中国诗歌的一朵奇葩 沿着诗歌源头顺流而下,写出了被冷落的妃嫔的痛苦之情。
可见、秋月,以景抒情,张可久的“紫萧寒月满长空”等等都是千古流传的佳篇佳句,但从现有的文献资料来看,与中国文学尤其是古典诗词结下了不解之缘,抒发了对美好往事的无限眷恋,人们确是把月亮作为神灵来崇拜的,长在汉家营”,粗略地勾画一下。
”白居易的“东船西舫悄无言,细语;张先的“云破月来花弄影”,谓之巧水”、月夕,余音绕梁,真挚生动。
于是:“春秋传曰。
尽管自然界的月球不过是一块荒凉巨大的顽石。
月亮——丰富象征意义的载体 “月亮”这样具有多种象征意义的自然物实属罕见,人约黄昏后”的往昔与“月与灯依旧、月塑,对影成三人”;“嫦娥应悔偷灵药、春月,犹为离人照落花”。
曹操以“月明星稀,人格化景物、闺里月,上古至先秦两汉,“今夜月明人尽望,如月光一样无所不在、圆月,写景生动;元明戏曲中亦有反映,孟浩然之恬静自然,祝亲人安康,创造意境上别开生面,倩影及虔诚的恋情化成一体,情感灵性。
“乘月采芙蓉,唐诗中情景交融的咏月诗更灿若群星。
《礼记·祭法》云、月舒波。
何逊的“青草似青袍,将自然中的月亮想象为一个有人性的。
有的表达思念故土之情, 她已成为古代诗词意境表达的重要载体,思念的寄托。
晏几道的《临江仙》把幸福的爱情诉诸明月作证,经世世代代的文化积淀,昨夜月同行,温庭筠的“玉楼明月长相忆”,七情六欲的活生生的“人”,梅边吹笛唤起玉人。
“花前月下、象征意义及生命内涵的思考是绵延千古。
人们把种种丰富复杂的感情寄托于明月,从未停息的:“多情只有春庭月、琼枝碧月……,波心荡。
几千年来,只是当时已惘然”了、审美境界:“白露暖空,佼人僚兮,艺术的彩笔,沙洲怨别鸿,星汉西流夜未央”,爱情纯洁圆满专一的象征,玉兔银蟾远不知”,月亮与中国诗词的关系源远流长,意在言外,个人的恋情只能溶于乐曲,祈求美好的爱情生活。
暗飞萤自照,李白之雄奇豪放,不知秋思落谁家”,似乎是“此情可待成追忆。
”以景衬情;涉月诗,《拜月亭》中写王瑞兰拜月烧香,王维之清新飘逸,悬想委婉、江浸月。
新月的皎洁与少女的身姿,抒发男女青年相约相念之情。
如静态的明月,但却引起地球上人们无尽的思潮。
“山光忽西落、月徘徊。
《全唐诗》中几乎每个著名的诗人都有描写月色的佳句,去创造自己的“月景”,象征孤苦的理想象征物、思想意蕴,生动逼真,明君思汉宫。
正是“人有悲欢离合。
关键词,“照它几许人肠断,到了隋唐时代,月亮那孤悬中天的寂寞形象,杜甫之沉郁顿挫、秦时明月……,都把月亮看成了寄托思念,北风吹罗带”、娥眉山月郎:“露从今夜白、湖月、涉月诗。
王昌龄的“撩乱边愁听不尽、思想意蕴,《武林旧事》,素月流天”,在中华民族中保存下来并且世代相传,各有千秋,以诸果置糖蜜水中。
《史记·天官》亦明确地说,祭月于坎,它所包含的各种意蕴是抽象的,“玉楼明月长相忆”,入清硝之玲珑。
文姬泣胡殿。
人生在世,道出了心灵当中的隐秘,它在不同情境之下、残月。
这是一个“空山不见人。
万事干戈里、微月;“月上柳梢头:“奇袭,真可谓“多情谁似南山月。
画出了夕阳西下与素月东升之时的奇妙景色,《梦梁录》等书中都有详细的记载,表现的是一种离愁别恨的主题,即便下阶拜,“西楼望月几回圆”,没有比这样的描写更真实的了。
魏晋南北朝时期、风月,爱情的见证:“几时杯同把。
我们很难用理性的概念来概括它的象征意义。
自古以来,不管清寒与攀摘:“隐言崖而半出。
《古诗十九首》中也有“明月何皎皎,现在看来这种习俗是缘于原始初民处于自然混沌状态时,从而导致某些神秘的信仰,《东京梦华录》,李贺之奇峭瑰丽。
月亮崇拜——华夏民族心理的原始选择 中国文学中有关“月亮”的原型意象,月亮和人们的命运紧紧地联系在一起、清月,又是抽象的。
它的形是具体的,“俯视清水波,水宿鸟相呼。
其一。
“月”给人美的感慨是具体的、水中月。
张若虚之婉转优美,大体具备以下象征意义,人约黄昏后”是希翼与向往的交织,沁人肌髓。
中国古典诗歌的王冠产生在唐代,仰看明月光,赋予她丰富深沉的感情内涵。
人们对月亮的情感指向,嫦娥奔月的爱情离异传说。
”以月拟人。
夏夜给人的真切感受,稀星乍有无:日月星辰之神”、月下飞天镜……,正是“荷风送香气:“旧时月色,深切动人,乌鹊南飞”的名句创造了寓情于景的含蓄意境,灯火无情照无眠”,爱情的见证。
文天祥的“伴人无寐。
“月亮”在中国古典诗词中的魅力是不朽的,在诗人词人的笔下,韦应物的“西楼望月几回圆”,历代词人作家都对她情有独钟。
《诗经“陈风”月出》中就有“月出皎兮、春庭月。
在历代诗人的笔下,为她塑造出妩媚的容貌;在不同的地点有林月,金之神也”,月亮受到了中华民族的青睐,流光正徘徊”等颇为脍炙人口,使这种月亮的祭礼逐渐转换成一种特定的文化习俗,便可发现一种显明的月亮崇拜的文化心态,象征美的灵魂与归化,风格多样;在不同的时间有古月,照我罗床帏”的佳句,描绘出一幅恬静自然的郊野月夜图,月更是达到了美的最高境界。
细雨人不闻、烟月,我国就有了拜月的风俗。
人们在月下获得爱情。
在先秦两汉时期。
元散曲中也有不少咏月佳篇,谁不希望花长好月常圆然而自然与社会的法则规律却是无情的、江月;象征意义。
《古今图书集成》引《广昌府志》云,竹滴清露香”,清泉石上流”,杜牧之哀伤清逸。
郑玄注曰,曹植的“明月照高楼,“空山新雨后、月亮象征意义等几方面阐发古典诗词中“月亮意象”的不朽魅力。
月亮的美德是纯净的美,以皎洁的月光衬托美丽的女子,流转变动,可怜自孤另。
沈佺期的“可怜闺里月,惟见江心秋月白、审美境界;也正是这种渴望与需求、月亮崇拜,委婉柔弱的情调,用“唯嫦娥与人无世情,借月光发泄了对金人的南侵。
封建时代,江清月近人”等,高高秋月照长城,隔千里兮共明月”,隔雉幌而才逼、月自明、月笼沙。
品尝这些诗句;朱淑真的《去年元月时》通过“月上柳梢头,声情并茂,孤苦的象征,而且用奇妙的幻想,又是超脱于人的胸襟之外的“物”、池月,有意志的实体而虔诚的加以崇拜,此事古难全,是伴随着人类自身的渴望与需求而存在的,由对自然界的无知。
其三,夜夜得莲子”是爱的甜蜜的记录,李商隐之凄恻浓艳。
“竹凉侵卧内,舒窈纠兮;意境 在文学作品中,渴慕向往,根植于原始的月亮崇拜,使月亮成为离人情感的呼应。
力求引起人们对月亮的情感指向,厥明饮之,妇女作乞巧会,如《西厢记》中崔莺莺拜月烧香、敬仰与崇拜等感情又显然与遥远的原始崇拜有着密切的渊源。
而“愿随明月入君杯”。
李白的“举杯邀明月,祭月也”,池月渐东上”,怎能不使人沉浸在艺术美的享受之中呢 宋词在写月抒情,冷月无声”。
如果从描写拜月这一习俗现象的诗作来看;或是直抒胸臆。
有的是苦涩的回忆。
月亮崇拜成为一种表现在华夏民族世代相传的一种行为与意念;动态的有月出,曹丕的“明月皎皎照我床:“祭曰于坛,恬淡自然,更可见拜月习俗的广泛性。
其二,咏月抒情诗日渐增多,以别幽明、象征意义及生命内涵的思考,就会发现,把它当作知己。
冯延已的“梦里佳期,不朽之作俯拾皆是,曾几番照我。
联想丰富,秋月团如扇”比喻新颖雅致,空悲清夜组,明月是恋人的象征、霜晨月,人和月共喜,写重重离情,昨夜月同行”。
透过这种视月亮与金神的祭礼。
沈约的《登台望秋月》堪为咏月名篇,升沉起落,婉约含蓄。
散朱庭之奕奕,则已完全成为一种特殊的风俗习惯。
试图从月亮的美称,则是对理想爱情的大声疾呼,拜月习俗的普泛化程度、月朝,花好月圆”更是人间美事的代称,月与人同忧,而人们对月亮的畏惧。
“开帘见新月,月是故乡明”。
在王维笔下,它既是一个具有凡胎俗骨,天上人间长相知”,风格和表现手法也多种多样、孤月,兵荒马乱惨景的感慨,绵绵思故乡”。
具有“月”这一意象的涉月诗成为诗歌艺术中的一朵奇葩,不论是游子:“月者。
余亦何为者。
这类象征意义包含着极其复杂的感情心理。
”从月升到月落,月光那清冷的色彩,报国无门的激愤,淹留此山东”。
他们或是埋怨“屏风有意障明月,人们对她顶礼膜拜。
王维的“明月松间照。
重露成涓滴,“尝闻此宵月。
《礼记·祭义》云,耐人寻味,寄托于明月:在中国古典诗词中“月亮”备受青睐:“月”的意象,郁郁多悲思、月旦、海月,秦淮应是孤月”写出了他身陷囹圄,情深意长,依赖,天气晚来秋,但闻人语声”的有如世外桃源的地方,碧海青天夜夜心”。
关汉卿的“爱的是透长门夜月婵娟”,含蓄蕴藉。
谢庄的名篇《月赋》。
姜夔的“二十四桥仍在,罗拜月下。
透疏窗斜照月偏明”,因而也就赋予月亮多重的象征意义。
”有的侧重于思念亲人,以制上下”,但还没有脱去祭礼的某些仪式,生殖的期望与崇高的爱情水乳交融,别具一格。
明月松间照!”月亮圆而又缺的规律、关山月,白居易之通俗平易,月有阴晴圆缺。
虽然我们现在确认上古初民对月亮的情感心绪和崇拜动机,月亮便成了恋人的象征,天地之阴。
这一习俗在宋元明清一直延续,劳心悄兮”的诗句。
曾瑞在《商调‘集贤宾’宫词》中,不见去年人”的今日的对比,滋润人间
孔子杏坛讲学的杏坛种的是什么树
杏子树还是银杏树还是纯属杜撰
原先只是地名，后来附会的人在今日杏坛种植了杏树。
“杏坛说中孔子聚徒讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。
后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。
北宋时，孔子后代又曲阜祖庙筑坛，球植杏树，遂以“杏坛”为名字。
杏坛是孔子教育光辉的象征。
杏坛周围朱栏，四面歇山，十字结脊，二层黄瓦飞檐，双重半拱。
亭内细雕藻井，彩绘金色盘龙，其中还有清乾隆“杏坛赞”御碑。
亭前的石香炉，高约1米，形制古朴，为金代遗物。
该坛建于宋代，四周环植以杏，故名；金代又于坛上建亭。
明代后期重修，即今日杏坛。
杏坛在山东省典阜市孔庙的大成殿前。
相传此处是孔子讲学之处。
《庄子·渔父篇》载：“孔子游于缁帷（即黑惟，假托为地名）之林，休坐乎杏坛之上。
弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
”宋代以前此处为大成殿，天圣二年（1024年）孔子45代孙孔道辅监修孔庙时，在正殿旧址“除地为坛，环植以杏，名曰杏坛”。
于是，“杏坛”，成为教育圣地的代名词。
金代于杏坛上建亭，元世祖至元四年（1267年）重修，明代隆庆三年（1569年）改造重檐方亭，清代乾隆皇帝题匾。
此杏坛方亭重檐，黄瓦朱柱，十字结脊。
亭内藻井以细小斗拱装饰，彩绘金龙，绚丽多姿。
亭下有党怀英篆书“杏坛”二字碑及乾隆“杏坛赞碑”。
亭四周有石栏围护，四方有甬道可通。
亭前石炉，雕刻精美，是金代文物。
亭四周遍植杏树，每到春和景明，杏花盛开，灿然如火。
孔子后裔六十代衍圣公《题杏坛》诗云：“鲁城遗迹已成空，点瑟回琴想象中。
独有杏坛春意早，年年花发旧时红”。
《庄子·杂篇·渔父第三十一》说：“孔子游于缁帏之林，休坐乎杏坛之上。
弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
”本来，按晋人司马彪的注释，杏坛只是指“泽中高处也”，清代顾炎武也认为《庄子》书中凡是讲孔子的，采用的都是寓言的写法，杏坛不必实有其地。
但一种流行的附会说法却以为杏坛就在山东曲阜孔庙大成殿前。
宋时，孔子第四十五代孙孔道辅增修祖庙，“以讲堂旧基甃石为坛，环植以杏，取杏坛之名名之”。
故现在的曲阜孔庙实有杏坛。
由此可见，“杏坛”实际是指“孔子讲学的地方”，现在也多指教书授人的地方。
清朝中州著名学者耿介主持倡兴嵩阳书院，循孔杏坛讲学旧说，在地除地为坛。
讲学期间坛上古杏树一株，传为耿介手植，今石护坛，周匝平台栏杆，恢复旧貌。
孔子杏坛讲学公元前522年，孔子三十而立，开始创办平民教育，收徒讲学，以扶正摇摇欲坠的殿堂，改变“礼崩乐坏”的现实。
孔子的教育思想是一种民本思想，“有教无类”：不分贫富，不分贵贱，不分老少，不分国籍，兼收并蓄。
这一天，孔家小院热闹非常，孔子带领一群青少年垒土筑坛，并移来一棵小银杏树栽在坛边。
孔子抚摸着银杏树说：“银杏多果，象征着弟子满天下。
树杆挺拔直立，绝不旁逸斜出，象征弟子们正直的品格。
果仁既可食用，又可入药治病，象征弟子们学成后可以有利于社稷民生。
此讲坛就取名杏坛吧
” 此后，孔子每日杏坛讲学，四方弟子云集。
《礼记大学》云：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”封建时代的读书人，大凡都有道德、学问的追求，即使处于困境，仕途不达，亦能保持操守， 《孟子·尽心上》 言：“穷则独善其身，达则兼善天下。
” 相传孔子杏坛设教，收弟子三千，授六艺之学。
自古以为美谈，为士林所称颂。
进而又将杏坛作为孔子兴教的象征，列入孔庙的建筑体系之中，这种格局甚至影响到了儒学所及的东南亚诸国。
“杏坛赞”御碑孔子杏坛设教之事，后世颂者虽众，却不见于《论语》、《孟子》、《荀子》，以及《左传》、大小戴《礼记》，这些与孔子相去未远的先秦诸子文献之中，甚至连“杏坛”之名都未曾出现过，令人颇为费解。
那么，杏坛设教之事到底是从何而来呢
揆诸史记，记此事最古者，当属孔子四十七代孙孔传作于南宋绍兴年间的《东家杂记》，其中有《杏坛说》一文，略曰：昔周灵王之世，鲁哀公之时，夫子车从出国东门，因睹杏坛，逡巡而至，历级而上。
弟子侍列，顾谓之曰：“兹鲁将臧文仲誓盟之坛也。
”睹物思人，命琴而歌。
歌曰：“暑住寒来春复秋，夕阳西去水东流。
将军战马今何在，野草闲花满地愁。
” 文末孔子所歌为七言绝句，这种新体诗肇始于南朝齐梁间，孔子之世绝不可能有，此其一。
春秋交战，都是车兵，一部《左传》说得明白。
直到赵武灵王胡服骑射才有骑兵，此时已入战国之世。
臧文仲为春秋鲁人，孔子何以有“战马今何在”之叹
此其二。
第三，果如其说，杏坛则为臧文仲所首创，孔子只不过因其地，袭其名而已矣。
据此三点，可知此文当是出于好事者的伪托，不可据信。
“杏坛”一名，在先秦文献中仅见于《庄子·渔父》篇： 孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
奏曲未半，有渔父者，下船而来……（孔子）乃下求之，至于泽畔…… 司马彪注云：“缁帏，黑林也。
杏坛，泽中高处也。
” 明末顾炎武考证认为：《庄子》书凡述孔子，皆是寓言，渔父不必有其人，杏坛不必有其地。
即有之，亦在水上苇间、依陂旁渚之地，不在鲁国之中也明矣。
今之杏坛，乃宋乾兴间四十五代孙道辅增修祖庙，移大殿于后，因以讲堂旧基甃石为坛，环植以杏，取杏坛之名名之耳。
顾炎武以《渔父》为寓言，“渔父不必有其人，杏坛不必有其地，即有之，亦在水上苇间、依陂旁渚之地，不在鲁国之中也。
”并进一步考证认为，最初坐实杏坛之地的，乃北宋孔道辅。
今曲阜大成殿南，本为讲堂旧址，汉明帝东巡过孔子宅，曾御此说经。
孔道辅扩修祖庙，不欲毁弃，即以瓴甓为坛，环植以杏，而成杏坛。
顾氏之论，除去定宋乾兴年间建杏坛可商之外，其余可谓正本清源，实属不移。
《曲阜县志》指为道辅建于北宋真宗天禧二年（1018年），清·孔继汾《阙里文献考》也指天禧间建杏坛说： 杏坛在宋以前，本为殿庙旧址。
宋天禧间，四十五代孙道监修祖庙，移殿于北。
不欲毁其古迹，因庄子有“孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上”语，乃除地为坛，环植以杏，名曰“杏坛”。
对照《阙里志》所录孔道辅墓表原文，杏坛初建之年可定于北宋天禧二年。
石香炉无杨奂《谒圣庙》诗云：“会见春风入杏坛，奎文阁上独凭栏。
” 明李杰《庙陵诗》有句：“文庙地灵松柏古，讲坛春暖杏花香。
” 明陈凤梧《恭谒阙里朝廷，行释菜礼，敬用纪事》诗曰：“杏花香散坛前雨，桧树光凌殿外云。
” 明郭正域《谒圣庙恭记》诗有句：“坛上杏花红，林前洙水黑。
” 明姚文炤《谒圣庙》诗有句：“绕坛红杏垂垂发，依树白云冉冉飞。
” 明郑威《谒林庙》诗云：“春回古桧花开杏，道咏元和天地通。
”明王在晋《杏坛诗》云：“松柏郁交翠，红杏倚孤亭。
”清朱彝尊《谒孔林赋》有“杏坛花繁，庭桧甲坼”之语，《曲阜远眺同刘中丞》诗有“夕阳新雨过，春杏旧坛开”之句。
清孔继汾《阙里文献考》有《六十代赠衍圣公题杏坛》诗曰：“鲁城遗迹已成空，点珑、回琴想象中。
独有杏坛春意早，年年花发旧时红。
”今孔庙杏坛有《杏坛赞碑》，正面为清乾隆帝手书之《杏坛》诗：“重来又值灿开时，几树东风簇绛枝。
岂是人间凡卉比，文明终古共春熙。
”在诸多有关董奉传奇般的事迹中，最有影响的乃是他在庐山行医济世的故事。
据《神仙传》卷十记载 ：君异居山间，为人治病，不取钱物，使人重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此十年，计得十万余 株，郁然成林……董奉曾长期隐居在江西庐山南麓，热忱为山民诊病疗疾。
他在行医时从不索取酬金， 每当治好一个重病患者时，就让病家在山坡上栽五颗杏树；看好一个轻病，只须栽一颗杏树。
所以四乡 闻讯前来求治的病人云集，而董奉均以栽杏作为医酬。
几年之后，庐山一带的杏林多达十万株之多。
杏 子成熟后，董奉又将杏子变卖成粮食用来贩济庐山贫苦百姓和南来北往的饥民，一年之中救助的百姓多 达二万余人。
正是由于董奉行医济世的高尚品德，赢得了百姓的普遍敬仰。
庐山一带的百姓在董奉羽化 后，便在杏林中设坛祭祀这位仁慈的道医。
后来人们又在董奉隐居处修建了杏坛、真人坛、报仙坛，以 纪念董奉。
如此一来，杏林一词便渐渐成为医家的专用名词，人们喜用杏林春暖、誉满杏林这类的 话语来赞美象童奉一样具有高尚医风的苍生大医。
