形容小孩“爬”的词语。
由拉二胡所想到的 五一期间，我去了一趟北京，在离京前的那天上午,我在前门大街百年老字号烤鸭店买了几只正宗的北京烤鸭后，便往下榻的中央警卫局招待所赶，因为下午就要离京回家了。
在经过天安门广场一地下通道出口时，蓦然，一阵悠扬的二胡声飘然而至，寻声望去，一个七十多岁的盲人坐在小马扎上拉着二胡，他的面前放着一只瓷碗，他是个乞丐，也是个艺人。
随着他右手娴熟地抖动琴弦，一股无杂无染的清灵之水、清澈之音，带着如珠如玉的清越之声，从他跳跃的左手指间砰然而出，二胡声舒缓而又起伏，恬静而又激荡，他的头随着曲调时而埋下，时而仰起，他的神态那样专注，身心那样投入，他完全沉醉于音乐的氛围之中，这天赖般的琴声滋润着人们疲庸的身心，濡湿着人们烦躁的心灵，让人忘了烦恼，忘了红尘的喧嚣。
匆匆忙忙的行人多数是面无表情地从他身边走过，有的连看都不看他一眼。
因为乞讨的人多了，人们也司空见惯了，比如，脏兮兮地爬行在路上的残疾人，跪地叩首真假难辩的苦难人，等等。
我这个从南方来的匆匆过客，被他的二胡声而吸引，我停下脚步，看到他的瓷碗里仅有几张一元的票子，总共不到十元钱。
一曲终了，盲人换了曲子，他行云流水般地拉着他那破旧的二胡，琴声伤感沧凉，曲调深沉悲恻，如泣如诉，如怨如慕，我听出他拉的是“二泉映月”，我想到了瞎子阿炳，也感受到了一泓清泉，静影沉壁，月光照水，水波映月的美妙境界。
这哀宛的曲调在空旷的通道里萦回着，有如山泉从幽谷中蜿蜒而来，缓缓流淌， 盲人那入定似的神态，只有历经岁月磨洗，尝进人间百味，直至流尽血泪吐尽热情，方才有这番生根于大地般的安稳。
我往他瓷碗里放下了十元纸币，不仅仅是同情，更是给老人“手艺”一个尊重，我看到一个蓄着艺术长发的青年也丢下两枚硬币。
盲人的听觉是异常灵敏的，然而，这盲人乞丐，没有道谢，没有感激，甚至没有一丝自卑，他自顾抚弦自娱，无视达官显贵，也不看招摇而过的大款明星，当然，他更看不见霓虹灯和造型奇特的鸟巢、立交桥和高架桥，他只知道这地下通道可以遮风避雨，可以栖身就足够了，他独守着自己的一份自尊和人生的一种美丽。
出于职业的使然，见到这样的弱势群体我都会心生一股同情怜悯，他们太需要人们的帮助了。
然而，在这个盲人旁边，也有个四肢健全的中年男人在乞讨，我没有施舍他一分钱，因为他完全可以自食其力
我是非常反感利用人们的善良心理骗取钱财的，今年三月我就遇到过这样的事情。
一个三十多岁的女人和一个六十多岁的老者，跪在大街上一把鼻涕一把泪地乞讨，他们是“公媳”，女的几乎哭晕了过去。
他们身后是用一大块写有字的红布，大意是，在上小学的孩子得了不治之症，手术医疗费需要30万，他们是给孩子讨救命钱，他们还带有音响设备，人们在“只要人人都献出一点爱”的音乐声中，慷慨解囊，我更是豪不犹豫地奉上了自己的爱心。
然而，当他们收摊后，人们却见他们钻进了一辆一直停在路边的黑色轿车里，挡风玻璃刚升了一半，就见那女人拿着钱盒子脸上笑开了花……。
而眼前这个盲人，他拉出的美丽悦耳的琴声不仅陶冶了自己的性情，还给喧闹的大都市泼洒一份清新与温馨，二胡演奏本来就是一门艺术，只不过他表演的舞台是地下通道口，他的双眼是瞎的，他的琴声却如此清亮震憾人心，他是一个能够真正理解艺术并沉浸艺术之美的人。
他在给人们奉献至真至纯美妙音乐的同时，也依靠技艺，自食其力，很有尊严地养活了自己。
我想，在保障机制日益完善的今天，他完全可以在家安享晚年，无论何种原因街头卖艺，他的这种自立自强的精神都让人感动。
他用动听的琴弦文明乞讨，用一缕清纯之音，给人们疲惫的心灵注入一股清风，让社会多了一份和谐。
我蓦然发现，这个既瞎、又矮、又老、又丑拉二胡的乞丐其实高大的让人敬佩
庄子说：“是亦彼也，彼亦是也”。
这个命题的哲学思想是什么
庄子说：“是亦彼也，彼亦是也”。
1、从马克思主义哲学观点来看，庄子的观点陷入了相对主义的泥沼。
简单的说就是抹煞了事物之间确定的规定性，取消事物之间的界限，从而根本否定了事物的客观存在（我不知道你问这个问题的目的是什么，如果是单纯做马哲题的话，无疑这就是答案；但是，我个人并不太同意马哲的观点）。
2、庄子此观点体现了他的齐物论思想。
在庄子看来，是非之争缺乏判断的客观标准。
价值在不同的主体之间显然不同，无法统一，即“俱不能相知也”。
不同主体都有其独有的价值观念，哪一个才是正确的呢
庄子之所以齐是非，原因还在于在是非之争中，总伴着情感的无谓纠葛，世界还是这个世界，没有改变什么，而我们却忽喜忽怒，不亦悲哉
“名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。
是以圣人和是非，而休乎天均，是之为两行。
”去哀乐之情、无得失之患，方可至真逍遥之境地。
而齐物就是人们为了追求他们自己所认为的最高价值，甚至可以陷入牺牲自己生命之大惑之中。
君子殉名，小人殉利，在残生损性上没有本质的区别。
《秋水》篇云：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。
”外在之名相皆乃虚幻，要用心去看穿这一层障碍，才能达到万物齐一的境界。
不可太在乎外在名相，“呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马”（《天道》）。
当人与物融为一体，便可体会到“道”的存在，与万化同游。
（就我个人观点而言，我非常喜欢庄子的哲学，在我穷困潦倒的时候，是庄子告诉我“总有路可走”；就而今的哲学趋势而言，庄子的哲学，就是存在主义哲学，庄子就是中国古代伟大的存在主义大师。
）3、单纯从字面意思而言，就是“这也是那，那也是这”。
不管是伟人、还是乞丐；不管是细菌、还是参天大树。
以道观之，都是一样的。
正如英国大哲学家罗素先生在《西方哲学史.绪论》中所说的：人是不是天文学家所看到的那种样子，是由不纯粹的碳和水化合成的一块微小的东西，无能地在一个渺小而又不重要的行星上爬行着呢
还是他是哈姆雷特所看到的那种样子呢
也许他同时是两者吗
有没有一种生活方式是高贵的，而另一种是卑贱的呢
还是一切的生活方式全属虚幻无谓呢
假如有一种生活方式是高贵的，它所包含的内容又是什么
我们又如何能够实现它呢
善，为了能够值得受人尊重，就必须是永恒的吗
（以前写了太多的哲学论文，早已疲倦。
存乎心中，自己体悟吧
希望自己打了这么多的字，对你的问题能有用。
）
仿写《陋室铭》写一篇《教室铭》或《学校铭》
铭一：分不在及格就行；学不，作弊则灵。
斯是教室，唯吾闲 小说传得快，杂志翻得勤；琢磨下围棋，寻思看电影。
可以睡大觉、打呼噜。
无书声之乱耳，无复习之劳形。
虽非跳舞场，堪比游乐场。
心里云：‘混张文凭’。
教室铭二：分不在高，学会则好；学不在深，搞懂就行。
斯是教室，唯吾懂之。
教室有书声，朗朗飘校园。
谈说学之道，探索未知数。
可以论文章，阅诗篇。
无杂声之乱耳，无玩乐之劳形。
好似阅览室，好似黄金屋。
心暗云：“何陋之有
”教室铭三：山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是教室，惟有学习。
前有佼佼者，后有奋力兵。
谈笑有和谐，往来无争吵。
可以共奋进，比成绩。
无不良之风范，无捣乱之分子。
你我共奋进，你我不落后。
老师云：能不第一
教室铭四：智若不高，勤奋则行。
知识不多，爱拼则赢。
虽是苦事，唯吾甘心。
知识本无限，要学趁年轻。
作业堆如山，考试经常行。
可以赏名著，阅诗经。
无噪音之乱耳，唯书桌之常形。
学中寻开心，切忌不要停。
鄙人云：何苦之有
陋室铭仿写搞笑版
1.那个在不经意中，也许就了我一生的男孩。
我相有一天，我们世界的屋顶再次相遇。
不要用过去来衡量生活的幸与不幸，每个人的生命都是可以绽放美丽的，只要你珍惜。
——《木吉他的夏天》 2.没有人永远十七岁，但永远有人十七岁。
因为依赖一份只有我记得的回忆，我已经长大。
长到可以勇敢的面对人间所有的风风雨雨。
——《来不及学坏》 3.我一直喜欢下午的阳光。
它让我相信这个世界任何事情都会有转机，相信命运的宽厚和美好。
我们终归要长大，带着一种无怨的心情悄悄地长大。
归根到底，成长是一种幸福。
——《按时长大》 4.喜欢的歌静静地听，喜欢的人远远地看。
——《我要我们在一起》 5.其实，人字的结构就是相互的支撑，只要你愿意，谁都可以给谁幸福
——《我要我们在一起》 6.我知道无论我走到哪里，你都会陪在我身边。
陪我哭，陪我笑，陪我等待，陪我开花。
——《女生派》 7.爱情像糖衣,我囫囵吞下,享受瞬间的甜蜜 －－《糖衣》 8.最痛的痛是原谅，最黑的黑是背叛 －－《糖衣－临暗》 9.我们都是单翅膀的天使，只有拥抱着才能飞翔。
——《挥着翅膀的女孩》 10.我们生活在同一个温暖的水域，也许偶尔会被水草缠绕，但因为彼此温暖的呼吸，相信都不会是死结。
如果我说我爱你，我一直都爱你，不知道你会不会相信
——《双鱼记》 11.成长就是这样，痛并快乐着。
你得接受这个世界带给你的所有伤害，然后无所谓惧的长大。
——《双鱼记》 12.爱是一场战争,我不怕受伤只怕你不快乐. ——《离爱一个ID的距离》 13.是别过头去,你就感觉不到我的深情? ——《离爱一个ID的距离》 14.爱情是一场注定的潮水，而自己就是一叶随时等待靠岸的小舟。
潮来潮去，随波逐流，载沉载浮，在劫难逃。
——《离爱一个ID的距离》 15.在爱情这场戏里总是有一个主角和一个配角，累的永远是主角，伤的永远是配角。
——《爱在仙境的日子》 16.像流水一样。
金钱，地位，美丽，还有爱情，最后都会像流水一样。
——《爱在仙境的日子》 17.我一路狂奔，渴望在拥挤匆忙的人群里找到一个和我相似的面孔，她和我有相似的命运。
我可以在她的身上看到自己命运的参照，何去何从，不再那么仓皇。
——《小妖的金色城堡》 18.她不会消失。
消失的，不过是时间。
而消失的时间，会让曾经的伤口，开出洁白而盛大的花朵，站成最纯洁的姿势，成为我们彼此温暖过存在过的最好证明。
——《小妖的金色城堡》 19.有点寂寞，有点痛，有点张扬，有点不知所措，有点需要安慰。
那么，点开它，有点美。
——《小妖的金色城堡》 20.我在刀尖上舞蹈，沉重也好，轻盈也罢，从脚底到心里，终究是蔓延的疼痛 －－《小妖的金色城堡》 21.我没有月亮。
这个月亮是很多人的，但不是我的。
温暖遥不可及。
——《校服的裙摆》 22.我们就是这样苍老的，从时光的一端辗转到时光的另一端，请别说再见，不需要再见。
——《校服的裙摆》 23.爱情在十七岁，只是一个令人徒然疼痛的遥不可及的字眼。
——《校服的裙摆》 24.甜言蜜语，说给左耳听。
——《左耳》 25.我在张漾的眼中看到我自己，唉，我自己，如此美丽 －－《左耳》 26.我没有勇气折断我的翅膀，却也飞不到任何地方。
——《左耳》 27.我们的爱情染上了尘埃 等待一场风暴的洗礼
《格列佛游记》中的好词好句好段
01.<剥 皮> 剥的时候椎下一刀把背部皮肤分成两半，慢慢用刀分开皮肌肉，像蝴蝶展翅一撕开来..最难的是胖子，因为皮肤和肌肉之间还有一堆油，不好分开。
另外还有一种剥法，不知道可信度多少。
方法是把人埋在土里，只露出一颗脑袋，在头顶用刀割个十字,把头皮拉开以后，向里面灌水银下去。
由于水银比重很重，会把肌肉跟皮肤拉扯开来，埋在土里的人会痛得不停扭动，又无法挣脱，最后身体会从从定的那个口「光溜溜」的跳出来，只剩下一张皮留在土里... 皮剥下来之后制成两面鼓，挂在衙门口，以昭炯戒。
最早的剥皮是死后才剥，后来发展成活剥。
02.<腰 斩> 由于腰斩是把人从中间切开，而主要的器官都在上半身，因此犯人不会一下子就死，斩完以后还会神智清醒，得过好一段时间才会断气。
明成祖杀就是用腰斩，传说一刀下去之后，还以肘撑地爬行，以手沾血连书「篡」字，一共写了十二个半才断气 03.<车 裂> 即五马分尸,很简单，就是把受刑人的头跟四肢套上绳子，由五匹快马拉着向五个方向急奔，把人撕成六块。
记得商鞅就是受五马分尸之刑。
要把人的头跟四肢砍下来都得花不少力气，更何况是用拉扯的。
而受刑人身受的苦处更可想而知。
真到撕开的时候,恐怕受刑人已经不会觉得痛苦了。
痛苦的是正在拉扯的时候。
04<俱五刑> 把砍头,刖,割手,挖眼,割耳和一,即「大卸八块」，通常是把人杀死以后，才把人的头、手脚剁下来，再把躯干剁成三块。
汉高祖死后，吕后把他的宠妾如意夫人抓来，剁去手脚，割掉鼻子耳朵舌头，眼睛挖出，丢在猪圈里喂养，取名「人彘」.结果吕后自己的儿子看到，给活活吓死... 05<凌 迟> 最早是把人杀死之后再剁成肉酱，称为「醢」，受过此刑的记得有子路，还有的长子。
后来发展更加精细，目的还是要让犯人受最大的痛苦，因此不但是活的时候施刑，还要求受刑人必须身受多少刀以后才死。
据说发展到后来，每次凌迟要由两个人执行，从脚开始割，一共要割一千刀，也就是要割下一千片肉片才准犯人断气。
而据说犯人若未割满一千刀就断了气，执行人也要受刑。
发展成死刑的艺术 而受此刑最有名的人就是大太监刘谨，听说一共割了三天才让他断气... 而最惨的是明末抗清名将，因为崇桢皇帝中了反间计，误以为他通敌卖国，判他，行刑前以鱼网覆身（让肌肉突出以便下刀），游街示众，被北京城无知的民众冲上前去，把他的肉一块一块咬下来...那种心理的痛恐怕远高于生理的痛。
这是明清的正式刑之一. 06<缢 首> 在国外，绞刑是普遍使用的刑罚。
中国人的绞刑是用弓弦缢杀...就是把弓套在受刑人脖子上，弓弦朝前，行刑人在後面开始旋转那张弓, 弓越转越紧，受刑人的气就越来越少，最后终于断气... 岳飞父子就是这样死在风波亭，（因为他是功臣，不能斩首，要留全尸）而明末流亡的桂王也是这样给亲手缢杀... 07<烹 煮> 即「请君入瓮」那是唐朝时代，当皇帝的时候，朝中有位酷吏叫来俊臣，崇尚严刑峻法，对不肯招供的犯人往往以酷刑对待。
方法是找个大瓮，把人塞进去，然后在瓮下面用柴火加热。
温度越来越高，受刑人也越来越受不了，如果不肯招供的话，往往就被烧死在瓮里...后来听说了这件事，就把来俊臣找来，问他犯人不肯招供要怎么办
来俊臣很得意的把这个方法说了出来，就淡淡的说了句：「则请君入瓮」，把来俊臣烧死... 08<宫 刑> 就是受了宫刑，才会写出史记，也才会在「」里写出「身直为闺阁之臣」这样的句子。
中国人的阉割可讲究了。
首先要拿绳子把小弟弟绑起来（包括子孙袋）让血液不流通，自然坏死，后拿利刃一刀子割掉（全部喔
不是只有小弟弟）。
割掉了以后拿香灰一盖，止血，还得拿根鹅毛插在尿道里。
等过了几天把鹅毛拿掉，如果尿得出来，阉割就算成功了。
要是尿不出来，那个人就算废了，大概最后会死于尿毒症吧. 所以如果是要阉来当宦官的话，最好趁年纪还小就阉掉，年纪大了危险性高很多。
此刑常被贵族冲抵死刑. 相对的女性为幽闭 09<刖 刑> 关于刖刑，大家的说法不太一样。
有人说是把膝盖以下都砍掉，也有人说是把膝盖骨削掉，以后者比较可信。
总之，刖刑是一种类似截肢的酷刑。
，孙膑受师兄陷害，受的就是刖刑。
听说他名字本来叫孙宾，受刑之后，才改为孙「膑」。
如果是把膝盖骨削掉，大腿小腿之间失去了保护，这个人可能连站都站不起来，所以稗官野史上说，孙膑受刑之后，上阵打仗连骑马都没办法，必须要坐车（马车或人力车）。
10<插 针> 用针插手指甲缝。
常用于女囚 11<活 埋> 活埋是战争时常用的手段。
因为省力，速度也快。
战争里的活埋，都是叫战俘自己挖坑，有时会先杀死俘虏再把他们推下去，但时间不够的时候（或是要省子弹时），就直接把他们推进去以后盖土。
中国的酷刑中，活埋古已有之。
不过没听过有什么名人受过这种刑罚。
比较狠一点的，会把人直挺挺的埋在土里，只露出一个头，然后开始凌虐.. 12<鸩 毒> 鸩毒大概算是酷刑之中唯一比较人道的方式.... 中国古代的毒药中，最有名的应该是「鸠」这种毒药，成语中的「饮鸠止渴」便是源自于此。
常用于赐死情况 13<棍 刑> 即木桩刑. 这里要说的棍刑，不是用棍子打人。
这里说的棍刑，是拿根棍子直接从人的嘴或肛门里插进去，整根没入，穿破胃肠，让人死得苦不堪言。
正史上没有看过用这种刑罚的记载，不过金庸小说「侠客行」里有提到，还给这种酷刑起了个美名叫「开口笑」。
14<锯 割> 把人用铁锯活活锯死，其惨状似乎与凌迟、剥皮也在伯仲之间，难怪在地狱酷刑中，就专门有把人锯开的酷刑。
然而，锯死活人不仅在传说的地狱中存在，在人间也是确确实实存在着的。
据《三国志．吴书．孙皓传》记载，三国时，吴帝孙皓的爱妾指使近侍到集市上抢夺百姓的财物，主管集市贸易的中郎将陈声原是孙皓的宠臣，他捕获抢劫者绳之以法。
爱妾告诉孙皓，孙皓大怒，假借其他事端逮捕陈声，命里武士而烧红的大锯锯断陈声的头，把他的尸体投到四望台下。
15<断 椎> 当一个人对另一个人仇恨之极时，往往会想到要打断他的脊椎骨。
打断脊椎骨确实是一种很解气的行为，因为人的脊梁骨若是断了，他也就一命呜呼了。
在中国历史上，断椎也是一种很重要的酷刑。
据《商君书．赏刑篇》载，春秋时姬重耳打算明文规定刑律，使国内百姓人人守法，就和大夫们一同商议。
姬重耳的著名朝臣颠颉很晚才到，有人认为颠颉有罪，应该给以处罚。
于是，姬重耳批准，将颠颉断椎处死。
晋国的士大夫们都非常害怕，他们说：颠颉跟随姬重耳流亡列国十九年，功劳很大，现在偶尔有小过尚且受到如此严厉的刑罚，何况我们哪
从此人人畏刑守法。
16<灌 铅> 在佛教关于阎罗的故事中，有阎罗黑白二相的说法，白相即为地狱之主，有百官所命，美女围侍；黑相即每天有两个时辰，要受铜汁灌肠之苦。
与此相似，人间有灌锡或灌铅的酷刑。
锡的熔点是摄氏二三二度，铅的熔点是摄氏三二七点四度，无论灌锡或灌铅都能把人烫死。
而且溶化的锡或铅一入肚腹就会凝固成硬块，这种重金属的坠力也能致人死命。
汉代厂川王刘去的王后阳城昭信妒忌而暴虐。
刘去宠爱另一位名叫荣爱的美姬，多次和她一块饮酒，昭信妒性大发，就向刘去说：“荣爱看人时，神色有些不正常，大概是和谁有私情”。
刘去信以为真，他见荣爱正在给他绣衣领上的花纹，就一怒之下夺过衣服投进火中烧掉了。
荣爱见刘去生气，非常害怕，投井寻死，刘去命令人把她捞出来，不幸没有死。
刘去杖责荣爱，***她招认私情，荣爱受刑不过，胡乱说出和医生有*情。
刘去越发恼怒，就把荣爱绑在柱子上，用烧红的尖刀剜掉她的两只眼珠，再割下她的两条大腿上的肉，最后用溶化的铅灌入她的口中，这样一直把荣爱摧残至死。
17<梳 洗> 这里说的梳洗并不是女子的梳妆打扮，而是一种极为残酷的刑罚，它指的是用铁刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下来，直至肉尽骨露，最终咽气。
梳洗之刑的真正发明者是朱元璋，据沈文的《圣君初政记》记载，实施梳洗之刑时，刽子手把犯人剥光衣服，裸体放在铁床上，用滚开的水往他的身上浇几遍，然后用铁刷子一下一下地刷去他身上的皮肉。
就像民间杀猪用开水烫过之后去毛一般，直到把皮肉刷尽，露出白骨，而受刑的人等不到最后早就气绝身亡了。
梳洗之刑与凌迟有异曲同工之妙。
据《旧唐书．桓彦范传》记载，武三思曾派周利贞逮捕桓彦范，把他在竹槎上曳来曳去，肉被尽，露出白骨，然后又把他杖杀。
18<脑刑> 扒去头上的皮，然后挖出脑子，将脑壳敲碎
为啥这个地方有这么多断手断脚，样子超恐怖的乞丐
他们的残疾是认为造成的，变成了恶人的赚钱工具，同情他们，希望政府出来管管吧
