谁知道中国传统武术都哪些的门派
请按门派大小的顺序。
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有少林派( 中原第一名刹，佛家圣地。
唐宋以来，佛教大兴，也有众多慕名之人，尘缘未断，被收留寺中，做了俗家弟子。
由于天下武功出少林，所以俗家少林弟子往往心系武学，也学有所成。
少林鼎盛时僧俗弟子上千，称得上武林中第一大门派.) 天龙派( 上关风、下关花、苍山雪、洱海月。
点苍山十三峰巍巍而立，俯视着洱海之畔的百里之国 － 大理。
大理皇室出身中原武林，笃信佛教，历来皇室子弟多出家苍山天龙寺。
在佛院钟声里，隐藏着段氏一辈一辈高手，这个强大的力量是这个国家真正的根基。
中原武林称之为“天龙”，位九大门派之列。
) 峨嵋派(大峨两山相对开，小峨迤逦中峨来，三峨秀色甲天下，何须涉海寻蓬莱。
峨嵋山，神韵灵秀，同时是佛、道两教的名山，从唐朝起始有习武之人，不过当时峨嵋派在整个武林还是默默无闻。
几十年前，大宋水军沿江而上，一举灭亡了蜀国。
蜀国的高手很多隐居至峨眉山，渐渐的，使得峨嵋崭露头角，成为江湖中的一大门派。
) 武当派( 亘古无双胜境，天下第一仙山。
武当山集幽、奇、秀、美为一体，四季风光不同，景色各异。
自南北朝起这里就有众多武林中人隐修于此，武当派最初只是在此修道隐居之人的松散朋党。
自第一代天师起，武当越来越紧密的成为江湖上难以忽视的派别，近几十年更是可以和少林相提并论，隐隐有武林领袖的风范。
武当派并非道观，却深喑道法，收藏众多道学经典。
皇上欲修《道经》，就选取了声名渐隆的武当山。
) 逍遥派(斜日半山，暝烟两岸，数声横笛，一叶扁舟。
风过处凌波微微，水映玉璧，掩映着逍遥所在神仙府 － 凌波洞。
逍遥派弟子不多，也不聚集成群，有朝廷为官者也有游荡市井者，从某种意义上说其实就是逍遥子一人之门派，逍遥子在哪里哪里就是逍遥派所在。
所以江湖有云“未曾见过逍遥的人，只曾听过逍遥的事”。
凌波洞并不像人们想象的奢华铺张，反而显得崚峋简陋，还经常人去洞空。
但凌波洞总对逍遥子有特殊的意义，几年里总有些日子凌波洞会有人间烟火。
) 天山派( 灵鹫宫远在天山，经过几十年的经营，却悄悄控制着中原至东南沿海大多数江湖帮会。
所以江湖上谈起天山派，不谈“天山”，往往用“宫里”代替。
灵鹫宫当然不在雪山峰顶，而是在天山南麓一处温暖湿润的所在。
众多弟子居住于此，灵鹫宫实际上即是集市、也是城堡。
因为方园百里皆是其控制范围，所以灵鹫宫从未经过刀光剑影，一派安乐祥和景象。
天山童姥是天山唯一的神，见过她面目的人少之又少，大多数人只是从血腥的江湖故事里听到过这个恐怖的名字。
) 明教(光明顶上，圣火熊熊。
自唐以来，波斯拜火圣教在中国广为传播，中南东南部为甚，称为明教。
大宋开国以来，明教教众聚集成军，屡次与朝廷发生冲突，称为江湖一大势力。
哪里有圣火，哪里就是光明顶，哪里就有明教弟子的身影。
明教弟子涉足江湖之事本来不多，但圣教行为被各大名门正派视为异端，所以也在百年间积累下众多恩怨情仇，越演越烈。
) 丐帮(天做棉被地当床，残羹剩汤百家尝。
笑对人间沧桑事，看尽世态道炎凉。
莫问英雄何出身，万众一心盼国强。
经过几代帮主的建设，聚集在中原的数万丐帮弟子，实际上已经成为武林最大的帮派势力。
丐帮总舵，戒备深严，可外抵强虏，内抗朝廷。
在丐帮弟子身上，也往往具备一种令人折服的英雄气概。
) 星宿( 星宿海深深的躲在荒原的绿洲里，常年的雨水积累成湖。
星宿派并非存在于大宋领土之上，而是靠着自己的力量顽强的在塞外生存着。
这是一个由不臣服于西夏的汉人边民组成的草民力量，丁春秋把这个力量发展成为一个最强大的门派之一，所以在星宿里，不该有人不认为丁春秋就是神。
) 基督教(是什么
基督教就是基督。
广义的基督教包括：基督教、天主教、东正教，因为天主教与东正教都是从原始的基督教走出来的。
至于狭义的基督教，一般就是指更正教（新教）说的。
天主教不包括基督教（更正教），但是基督教有时是包括天主教的。
天主教不是异教，我们只说它是异端；但天主教看我们则是叛教者，因为马丁路德是从天主教叛脱出来，恢复原有古教会的。
其实天主教是变质的基督教。
)
全真，正一，茅山是啥关系啊，还有武当还是全真牛
正仍有茅山、灵宝、、净明等诸派之分，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道为正一道,因此茅山派是正一派的一个分支。
正一道 道教教派。
或称正一教、正一派。
原为五斗米道。
元以后，为道教上清派、灵宝派和天师道等符箓派之总称，与全真道同为道教之两大派。
正一道以《正一经》为主要经典，不重修持；崇拜神仙，画符念咒，降神驱鬼，祈福禳灾。
相传张陵创教时，称太上老君授以三天正法，“教以正一新出道法”，又“授以正一盟威之道，伐诛邪伪，与天下万神分付为盟，悉承正一之道”。
张陵之子张衡于东汉“永寿二年袭教居阳平山，岁以经箓授弟子，克彰正一之道”。
传说陵四代孙张盛徙居江西龙虎山后,为道教之龙虎宗,尊张陵为“正一天师”。
唐宋崇道,南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流,宋理宗敕三十五代天师张大可，提举三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符箓，兼御前诸宫观教门事，龙虎山正一天师遂为各道派之首；元世祖命三十六代天师张宗演“主江南道教事”；元成宗大德八年(1304)授三十八代天师张与材“正一教主，主领三山符箓”，正一道以张天师为道首。
正一派道士可以结婚，吃荤。
大部分为不出家的道士，也称火居道士，少部分为出家道士。
不出家的正一道士，一部分在宫观里活动，也有一部分没有宫观，为散居道士。
没有宫观的散居道士，一般情况是平时穿俗装，住在家中。
正一道士多为男性，不蓄长发和胡须，发式同俗人相同。
他们不穿道装时，看不出是道士。
全真道 道教教派。
始创于中国金代初年 。
创始人王喆（ 1112 ～1170），号重阳子，陕西咸阳人。
出身地方豪门，早年曾应金朝武举，为小吏，后辞职还家。
正隆四年(1159)，自称在甘河镇遇仙，得授金丹口诀。
遂隐居终南山，修道三年。
大定年间出关去山东传教。
招收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子，号称全真七子 。
全真道至此正式成立。
该教教义受时代思潮影响，力主三教合一，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。
修行方术以内丹为主，不尚外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。
认为修真养性是道士修炼唯一正道，除情去欲，识心见性，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。
还规定道士必须出家住观，严守戒律，忍耻含垢，苦己利人。
对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死。
金元之际邱处机嗣教时，全真道得到大发展。
邱处机于1219年远去西域行宫朝见成吉思汗，大得赏识。
赐给金虎牌、玺书，命他主持天下道教。
邱回燕京后驻长春观(今北京白云观 )，开坛说戒，弟子四出建立宫观，使全真道组织发展到极盛 。
其后虽因与佛教辩论失败而受打击，但在整个元代全真道一直保持发展势头。
当金元时期全真道在北方发展时，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派，称作金丹派南宗。
该派以张伯端为创始人 ，其特点是修炼时主张先修命，后修性。
元朝统一江南后，南宗与全真道(北宗)合并 ， 共尊东华帝君 、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，下设北七真(即全真七子)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。
南北宗合并后仍称全真道，为封建社会后期道教主要宗派之一。
全真道内部又分化出一些小派别，如南宗有清修派和双修派，北宗全真七子亦各传一派，其中邱处机所传全真龙门派势力最强。
明代朝廷重视正一道，全真道势力相对削弱 。
清初著名道士王常月整顿教门，曾一度复兴全真龙门派，但终难挽救全真道在清代日渐衰落的总趋势.. 全真派和正一派在教法和科仪上有许多不同。
比如全真派修炼内丹，正一派道士经忏中用符咒。
在科仪、所做法事的侧重点和所敬祖师上更差异。
比如一个明显差异是，正一派弟子须经过授箓才成为有资格的道士，而全真派弟子则需授戒。
授箓、授戒均有严格规定，仪式非常隆重。
请问金庸武侠小说里面一个大门派和小门派多少人?
道教内部由于宗教纲领、人教规定、修持方式、传教地域等方面的差异产生初期即分为太平道与五斗米道两个派别。
后来太平道逐渐归于寂灭，五斗米道独盛于天下。
但是，由于魏晋南北朝时期政权的睽隔，五斗米道也分为两个部分。
在北朝出现了经寇谦之改造的新天师道及由此演变而来的楼观道。
在南方传统的天师道继续流传，同时出现了上清派与灵宝派。
隋唐时期，国家统一，道教的南北界限最终泯灭，但道教内部的各门派却保持下来。
当时以茅山宗为主的各道派，兴盛一时，叠领风骚。
宋元时期，道教门派更为繁盛。
各门派皆尊奉各自的教理学说、修持方式，各有明确的传承世系和相对固定的活动区域。
门派活动的繁荣是对道教认识多样化的产物，它极大地丰富了道教的内容，有利于道教理论的探讨和发挥，是道教趋向学理化的反映。
明清道教衰微，道教的整体活动不过是对宋元的延续而已。
（一）上清派团奉《上清经》而得名。
东晋时期由道士杨羲创立，后经道士王灵期增饰，遂广泛流传。
该派以《大洞真经》、《黄庭经》为经典，以魏存华为开派祖师，奉元始天王、太上太君为最高神灵。
修炼方式上，主张存思存神，强调人身仙精气神的修炼，不尚符录、炼丹，尤其鄙弃房中术。
陶弘景以后，茅山宗代表了上清派，甚至干脆将上清派称为茅山宗。
人道者多为士族，反映了统治阶级上层的精神愿望。
（二）灵宝派因传授洞玄灵宝部经而得名。
大约形成于东晋时期，相传由葛玄传于郑隐，由郑隐传于葛洪。
该派将儒家的伦理道德与修道方术结合起来，劝人积善行仁，遵规蹈矩。
修炼方式崇奉符录，注重斋本醮。
受上清派的影响，也讲究思神、诵经，轻视金丹与房中之术。
因其思想内容颇能吸引广大群众，加之修持方式更为简便，很适合社会中上层人士的口味，故在南方地区传播较广，后世一直延续不绝。
（三）楼观道因以陕西周至县楼观为活动中心而得名。
由北方天师道演变而来，北周时达于鼎盛。
以周代的尹喜为祖师，奉《道德经》为经典，坚信老子化胡说。
修炼方式杂采众家，符录与丹鼎并重，尤喜服食丹药。
因此派推重老子，与李唐神道设教的政治需要相吻合，故大受唐朝统治者重视，许多著名的道士都与朝廷保持了密切的关系，有力地扩大了该派的影响。
（四）茅山宗因活动中心位于茅山（今江苏句容）而得名。
南朝齐梁时期的陶弘景创立。
该宗奉元始天尊为神灵，以《大洞真经》和其他上清经为经典，修炼方式以存神为主，以诵经、修功德为辅。
陶弘景死后，该宗传入北方，成为隋与初、盛唐道教的主流。
（五）正一道原为天师道。
张道陵四世孙张盛流入江西，以龙虎山为活动中心，尊张道陵为“正一天师”，形成新的道教门派，称为“正一道”。
它以《正一经》为主要经典，传统的修炼方式是符录斋醮。
北宋以后，吸收内丹术，对符录道法加以改进。
该派道士允许有家室，清规戒律不甚严格。
南宋理宗敕第三十五代天师张可大提举三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符录，兼御前诸宫观教门事，龙虎山正一天师遂为各道派之首，被视为道教的正宗。
元成宗时授第三十八代天师张与材“正一教主”封号，主掌江南道教，尊显至极。
最后吸收南方的各个符录道派，形成正一派。
（六）太一道因创始人萧抱珍传“太一三元法录”之术，故名。
该道约创于金初，崇尚符录道术，以北宋东西太一宫正殿奉祀的五福太一为神灵。
道士须出家，继法的后嗣受秘录法物。
若非萧姓嗣教，皆须改为萧姓。
此道兴盛于金元时期的北方地区，元以后逐渐与正一道融合。
（七）真大道初名大道。
由金朝沧州乐陵人刘德仁创立。
该派以《道德经》为本，融合三教精义，不谈飞升化炼，长生久视，主张自食其力，少思寡欲。
修炼方法以“守气养神”的内丹修炼为主，以召劾之术祈祷治病，驱除鬼神。
五传至郦希城时，教中分裂为两派。
郦氏为表明其正统地位，特请元宪宗批准，于宪宗四年（1254）在原名“大道”之前加一“真”字。
此道与北宋诸教派无直接继承关系，是道教史上一个独具特色的教派。
（八）全真道金世宗大定七年（1167）王重阳于山东宁海（牟平）全真庵聚徒讲道时创立。
全真，即是识心见性之意。
该教吸取儒、释的一些思想，主张三教归一。
王重阳在山东传教时，曾收马钰、谭处端等七人为徒，称为“七真”。
他死后，七真分别在陕西、河南、河北、山东等地继续传道，分创遇仙、南无、随山、龙门、嵛山、华山、清静七派，在金朝兴盛非常。
主旨提倡三教合一，以修性为急务，不尚符录，反对黄白之术，鄙弃肉身成仙，要求道士必须出家住庵，不能有妻室。
全真道的巨大影响引起了蒙元统治者注意。
元太祖成吉思汗于1219年下诏，亲自召见“七真”之一丘处机，赐号“神仙”，爵“大宗师”，命其掌管天下道教，从而奠定全真道在元代繁荣发展的基础。
明朝的全真道总体处于消沉状态，不为朝廷所重。
该道内部只有以张三丰为祖师的全真道别系和丘处机所传的龙门派，稍有一些声色。
清朝，龙门派出现了以王常月为代表的一批人物，力图促进全真道复兴。
