形容木雕的句子
形容木雕的词语精雕细刻,栩栩如生,无懈可击,生动活泼、活灵活现、技艺精湛,技法娴熟,炉火纯青、登峰造极。
各个朝代的佛像都有什么特点?
佛像的时代特征 在佛教诞生约三四百年后，中华祖先经西域将佛引进中土，至今已经有两千载。
中国的佛教文化，经过与中国传统文化相融合，已经深深融入中国人的思想意识、宗教信仰、生活习惯、日常言语之中。
佛教教义中因果、因缘、追寻极乐世界的思想，同传统的儒、道思想一样，共同成为中国人的信仰。
与此同时，佛教在中华大地两千年的传播，也深深烙上了中华民族的印记，出现了法相宗、天台宗、净土宗、律宗、密宗、禅宗、三论宗等几大宗派，佛像造型及所持器物的形象和意义等也越来越中国化。
中国历史悠久，各个朝代文化不同，雕刻艺术也随之千姿百态。
以下是中国各个时期的佛像特征： （一） 十六国时期佛像特征 1.这一时期的佛教造像遗留至今的多为金铜佛像，并且大多是青铜。
2.佛像头部为束发式高肉髻，小型佛像以磨光式肉髻居多，并且无发纹；大型佛像多为分绺式，并且有分组状发纹。
3.背光一般为同心圆形。
4.眼大横长呈杏仁状，目光平视，鼻梁高挺。
容貌端庄清秀，神情平静温雅。
佛座一般为造型简单的四方台，或者是四足束腰须弥座。
（二） 北魏时期雕像特征 佛像特征 1.头部多为磨光式或分绺式肉髻。
2.面相方圆，但略瘦，额头较宽，大眼横长。
3.身着通肩式或袒右肩式大衣，呈U型或V型对称分布，衣纹深刻线条隆起。
4.佛像或坐或立于四足台座上，背光多呈莲瓣形。
5.头光为圆形，外面莲瓣一周。
菩萨像特征 1.脸型方中带圆，头挽高髻并戴冠，眼大，鼻高，唇薄，面相端庄慈祥，身体匀称。
2.上身袒露下身穿裙，肩披帔帛，锦带下垂交叉重叠，样式较为烦琐。
3.神情安详，姿态自然。
造型颇为完美，毫无做作之感。
北魏后期雕像特征 佛像特征： 1.面相清瘦，脸型呈汉人特征，额头高宽，眉清目秀。
2.肉髻较高，发髻除磨光和浅水波式外，又出现了螺发，并且发髻拳卷以右旋式居多。
3.大衣有通肩式和袒右肩式，但更流行的是南朝文人士大夫的褒衣博带，衣下摆褶皱重叠，线条流畅细腻。
4.身材比例协调，体态修长清瘦，给人飘逸洒脱之感。
5.铜佛像多体小量轻，石雕像增多 菩萨像特征： 1.面庞丰润，容貌秀丽，头戴宝冠，宝冠多为发髻冠或花瓣式冠，束冠的宝缯自然下垂，不像前期往两侧飘舞。
2.身长腰细，上身半裸，下身着裙，配饰增多，大裙宽肥飘逸； 3.帔帛一般搭在双臂上，再由两肩下垂交叉于双腿之间，然后上卷至肘部，再向外飘，上卷处呈折角状，这是当时妇女的流行装束。
（三）北齐时期雕像特征： 佛像特征 1.面相丰润，面型略长，五官线条柔和，头部肉髻较为平缓，多数不刻发纹，即使有也是浅雕式的螺型发纹。
2.身材修长，肩宽腰细，整体造型上大下小，呈筒圆型。
3.上身多穿僧祗支，外着敷搭双间式外衣，下身着裙，衣服轻薄贴肉，衣纹线条简洁。
4.佛陀的神情温和端庄，质朴淳厚。
5.此时佛像多为浅衣纹，立像多身躯扁平，侧面看腹部向前凸起。
菩萨像特征 1.面相丰润，端庄秀丽，头戴化佛冠或花冠，宝缯下垂至肩，但不外飘。
2.帔帛下垂交叉处多不再用环，而是发展成一个饰物，裙褶处细密流畅。
（四）北周时期雕像特征 1.头长腿短，身体矮壮，略显笨重。
2.衣纹线条简洁流畅。
3.帔帛变宽，呈三角型搭于两肩膀上。
4.佛像整体比例失调，体躯肥硕敦实，姿势多为简单的僵直而立。
此时的璎珞花饰，匹帛等都极粗硕饱满，深垂直膝，细部多加雕饰。
（五）隋朝雕像特征 1.丰颐足额，面相丰满圆润，眉毛纤细，鼻梁挺直，唇线分明，神情平和。
2.头部较大，下身较短，比例略显失调，身材粗壮。
3.腹部稍稍突起，躯体有弯曲感，身体重心前倾。
4.姿势较为僵硬，造型稍显呆板，缺少飘逸的动态美。
5.佛像头顶肉髻，螺发；菩萨多戴花冠，璎珞粗大下垂至膝部，束冠缯带和帔帛向两侧低垂。
（六）唐代雕像特征 佛像 特征 1.面相丰满，头部为螺型或水波式发型，肉髻相对于隋代较为高耸，大耳下垂，神情庄重而又不失慈祥。
2.身材比例匀称，结构合理，体态丰腴，饱满，袒露的胸肌起伏变化，写实性较强。
3.体态自然舒展，具有很强的动态感。
4.衣饰有通肩式，袒右肩式和褒衣博带式，更多的是方领下垂式，衣料质感柔和轻薄。
5.台座多为束腰式，有六角，八角，圆形或花口形底边。
6.衣纹流畅，下身衣褶悬搭于座前若台布，具时代特点。
7.鎏金泛红，具时代特色。
菩萨像特征 1.脸庞圆润，曲眉丰颈，五官秀美。
2.上身袒露至腹，帔帛斜挂；下穿罗裙，腰部有束带。
服饰华美，帔帛环绕，璎珞小巧精致，衣服轻薄透体，纹线流畅自然。
体态丰腴，腰肢扭动，身体呈S型，动感强烈。
3.手持杨柳枝或执甘露瓶，为唐代观音菩萨形象重要标志。
弟子像特征 将迦叶以往削瘦老迈的形象变得刚毅壮实，天庭饱满，目光深沉； 阿难则体态丰润，年轻力壮，眉目清秀，神态平和，温柔敦厚。
天王力士像特征 头部梳拳形髻，眉毛倒竖，双目圆睁，嘴型大张。
天王身披铠甲，脚踏夜叉；力士上身袒露，下身着裙赤脚，多是半弓步的姿势，挺拔雄健。
飞天像特征 面容妩媚，身材匀称，体态婀娜，飘逸自然，长裙紧裹双腿，双脚外露。
（七）宋辽金时期雕像特征 宋辽金时代佛像具有浓厚得人间烟火气息。
写实性较强。
这时期石雕衰落，木雕则异军突起，尤其木雕观音最为出色。
宋代佛像特征 1.面庞丰润，宽额丰颐，容貌端庄秀美，神情慈爱详和，佛像头顶肉髻，呈螺式发型，但肉髻趋于平缓，螺发与肉髻之间的髻珠更加明显。
2.身材匀称，服饰的衣褶流畅，凹凸有致。
3.罗汉造像具有很强的写实性，人物形体刻画完美。
4.姿态随意活泼，富有个性，具时代风格。
辽代佛像特征 佛像肉髻较为低平，螺发中央多有髻珠。
1.两肩宽厚，体态丰满厚实，上身偏长，下身略短。
2.菩萨头戴高冠或三叶形宝冠，面颊圆润，眉毛修长，两眼似闭未闭，鼻挺唇薄。
上身袒露，项挂璎珞，帔帛绕肘；下身着裙，线条流畅，衣饰飘洒自然。
3.莲座盛行束腰大仰莲式，莲瓣肥硕，尖端略向外翘起，下层多为三层台阶状或是俯莲；佛座平面盛行方形，圆形和六出花口形，方台上的铺布中间呈半圆形，两侧下垂呈三角形，有明显的图案化倾向。
金代佛像特征 造像躯体壮硕，宽肩阔胸，写实性强，施彩敷色讲究华丽繁缛。
（八）元代雕像特征 1.脸型丰满圆润，面相清秀靓丽，表情恬淡柔和。
2.肉髻高耸，多为带三叶或五叶宝冠。
3.躯体健硕，肩宽，腰细，胸部丰满。
4.菩萨袒露上身，胸佩璎珞，璎珞的颗粒较大；下身着裙，纹络简洁。
5.莲花台座的莲瓣肥大饱满,底沿外卷 6.面部为倒置的梯形，五官紧凑，具元代特征。
7.元代佛像蜂腰长身，姿态妩媚，菩萨则高乳丰臀，具有印度巴拉王朝造像风格 （九）明代佛像特征 1.面相丰润，细眉长目，高鼻，薄唇，额头较宽，大耳下垂。
表情庄重而不失柔和。
2.身材比较匀称协调，衣着轻薄贴身，线条流动柔和，衣褶转折自若。
3.菩萨肩宽腰细，袒露上身，身资婀娜，呈S型，璎珞，佩饰精密繁复。
4.宝冠叶片作镂空状，正中叶片呈弯月形，为明代特点。
5.台座为束腰式仰覆莲座，造型宽大，莲瓣宽肥，呈一周对称分布，具典型时代特征。
6.细部表现较充分，衣服边缘刻细碎的花纹，晚期造像常用手法。
7.仰覆莲座，边缘连珠纹一周，莲瓣圆润，底沿外卷，有明显的时代特色。
8.金水成色足，黄中泛红，为明代标准色。
9.衣纹流畅，生动曲折，腿部装饰略呈椭圆形群褶，是明代造像的手法。
10.甲衣及绊甲丝绦均较写实生动，这是明代造像的普遍特点。
（十）清代雕像特征 1.脸型方圆丰润，丰颐宽额，五官精致，双眼传神。
2.身体比例协调，造型优美。
3.多着汉式衣服，衣纹呈放射状，衣褶曲折生动，帔帛较宽大。
4.胸前所饰的璎珞，串珠，雕刻的极为精美细腻，华贵高雅。
5.莲座底沿明显外撇，莲瓣规整，莲瓣扁平，一般只围大半，具时代特色。
6.度母眼线为一波三折式，间距较宽，是清乾龙造像特点。
7.冠叶呈平板状，不镂空，制作教粗率。
（十一）藏传佛像佛像特征 藏传佛像主要以青铜像为主，佛陀头顶高肉髻，菩萨头戴花冠或三叶冠。
他们都面相方圆，颧骨略显突出；躯体粗壮，肩宽腰细，高乳大臀，姿势呈三折枝式，衣着背光则显简洁。
木雕的特点
不同时期，不同地域都有着不同的风格和特点
1、木 浙江东阳是木雕的传统，被称为“雕花之乡”。
产区主要在东阳，故名。
据东阳县南寺塔（ 建于北宋建隆二年，961年）遗留的佛像等实物考查，已有1000多年历史。
东阳著名的明代建筑肃 雍堂，建筑上的木雕极为壮丽。
清代乾隆年间，约有400多名匠师进京修缮宫殿、雕制宫灯。
现北京 故宫、杭州灵隐寺等处，尚保存有当年的东阳木雕作品。
1910年后，在上海和杭州，集中不少东阳 木雕艺人，雕刻中西结合的家具和用具出口。
建国后，技艺上有很大发展和提高，出现了壁挂、条 屏等艺术性较高的欣赏品。
内容多为历史故事和民间传说，图案采用“满花”手法。
画面布满纹饰， 形成一种独特的艺术风格。
现生产的品种花色达2700多种，其中箱、橱、凳、椅、台、几等实用产 品，占总产值90%，外销50多个国家和地区。
从业人员有数千名。
东阳木雕以浮雕技法为主。
在设计上，借鉴传统的散点透视、鸟瞰式透视等构图，讲究布局丰满，散不松，多不乱，层次分明，突出主 题，表现情节，具有以小观大的艺术效果，特别适合表现故事性强的内容。
1957年，为杭州灵隐寺 大雄宝殿雕制的“释迦牟尼”大佛，高19米；制作的玻璃灯，重2吨多，获好评。
1981年，为新加坡 “董宫大厦”雕刻14条大型条屏等，辉煌华贵。
1982年全国艺术美术品百花奖评审,东阳木雕荣获银杯奖。
2、黄杨木雕 中国民间木雕工艺品之一。
因用黄杨木作雕刻用材而得名。
黄杨木生长缓慢，俗有“千年矮”之称。
质地坚韧光洁，纹理细密，色黄温润，具有象牙效果，年久色愈深，古朴美观。
适宜刻雕小型陈设品 。
浙江是黄杨木雕传统重点产区，主要分布于乐清和温州。
浙江黄杨木雕发源于乐清县，距今约150年 。
起源于龙灯骨架上装饰的木雕小佛像，清末发展成为艺术欣赏品。
本世纪初，朱子常创作的“捉迷 藏”等优秀作品，在南洋劝业会和太平洋万国巴拿马博览会上获奖。
建国后，在继承优秀传统的基础 上，涌现不少优秀作品。
技法上，除圆雕、镂雕、深浅浮雕外，还创作了镶嵌等过种方法。
著名艺人王 凤祚创作的“苏武放羊”，曾参加在莫斯科举办的“社会主义国家造型艺术展览”。
1959年，他为 北京历史博物馆创作的大型木雕“毕升”，作为长期陈列展品。
名艺人叶润周擅长镂雕技艺，他创 作了很多优秀作品，有的作为国家礼品，有的出国展览，曾荣获浙江省创作设计一等奖。
现在浙江 黄杨木雕产品，畅销30多个国家和地区。
我国的黄杨木雕产地，除浙江的乐清、温州外，还有广东 的潮州和上海等地。
3、龙眼木雕 福建著名工艺品。
龙眼，南国异果，干果即桂元。
龙眼树，姿态万状，材质坚实，木纹细密，色泽柔 和。
老的龙眼树干，特别是根部，虬根疤节，姿态万端，是木雕良材。
龙眼木雕在清代已有发展。
龙 眼木雕，是相形度势，进行雕刻，以天然逼真取胜。
传统产品以人物为主，鸟兽花果次之。
这种树根 雕和利用树身天然疤节，雕刻成的作品，又称为“天然疤”。
产品不论是利用木材本色，或染成棕褐 色，经磨光打蜡，光亮异常，近似红木，显得古朴、稳重、大方、精美。
主要产地有福州、泉州和惠安等。
家里放佛像有什么要求
佛放背後不可临窗，应当面对门窗，阳光，使人进门便目了然。
佛像摆放是不容的。
通常摆设观音佛像时，第一个是就是位置，然后就是周围环境。
如门是南开的，那就是坐北朝南。
如果是北开门。
那么就是坐南朝北。
一般寺院对佛菩萨像多设置专门的殿堂，而家庭大多数时候做不到这一点，由于面积的局限性，所以想要设置合理需要考虑的周到，朝向方位、需要避讳的位置这些都要考虑在其中。
说到佛像摆放，有很多人把观音与关帝放在一起来供奉，其实这种摆法非常不妥当，佛像的摆放，选择是关键，因为观音是佛教的神，而关帝只是民间崇拜的英雄偶像。
而且观音是以慈悲为怀，戒杀生的。
反而关帝则是嫉恶如仇，他在血腥中建功立业的。
家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱。
不宜供奉的太杂，一是因为家庭空间的局限性，二是因为供奉太多难免相冲。
所以把两者摆放在一起供奉，真的是格格不入。
曾经提过，关帝宜向大门，而观音不需要这样。
观音最适合“坐西向东”，此外，因为观音清净无瑕以及戒晕腥，所以观音的摆放有三不向：一不向厕所。
二不向房门。
三不向饭桌。
佛像摆放背後不可临窗，应当面对门窗，阳光充足，使人进门便可一目了然。
这样佛像才能释放它的佛光，包邮你平安吉祥，还需要注意的是不要把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床。
这些都是浊气产生之地，如此供奉的话会亵渎神灵，供奉佛菩萨圣像宜简单庄严，不论是坐像、立像、卧像皆可，可依各人的喜好相契来选择。
如果你家里面的房子很多，有足够的空间就可以单独隔出一间做为佛堂，但要是房间不够的话，就摆在客厅书房也是可以的，但是需注意的是摆在客厅或书房位置也不是随意为之的，客厅供在上方，一般看到寺庙里的佛像都是摆在大殿的正上方，在家中佛像摆放也可以遵循这个道理，一般来说，每一个人进到这个房子，他第一眼看到，这个方就是上方。
佛像供奉在家，需先给佛像开光，不开光的佛像只能说它是工艺品，因为它还没有那么灵性能够保你平安吉祥，说到佛像开光也许很多朋友都还不了解改如何进行。
开光又称开光明、开眼、开明、开眼供养。
所以新塑成的佛像需要请宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，在佛教中，经过开光后的佛像就不是原来的木雕石塑，而是具有宗教意义上能够神灵了。
要给佛像开光，首先主法者先拿新毛巾向佛像做一个擦佛像的动作，意为佛珠净身，因为在塑造过程中佛珠是经过多人之手，之后在念经诵词，歌颂佛珠功德，随后主法者拿起朱砂笔，，然后将朱砂笔向佛眼的方向作一个“点”的动作，大喊一声“开”，经过如上的一番仪式，佛像开光才算完成了。
佛珠才真正开始具有灵气。
佛像开光时，由于佛菩萨的功德不，所以主法者所说的法也有所不同，并且主法者常常会提到为佛像开“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，让佛像具有六种神通，能够观时间万物，听世间苦楚，闻时间百味，尝尽世间酸甜苦辣。
身受难，思想通。
所以想要佛珠庇佑，那么开光这个首要的是必做的。
灵隐寺供什么佛
灵隐寺又名云，位江省杭州市西湖西北面，始建于东晋咸和（公元326年）。
相传1600多年度僧人慧理来杭州，看到这里山峰奇秀，以为是“仙灵所隐”，就在这里建寺，取名灵隐。
灵隐寺是著名的杭州旅游景点之一，也是中国佛教著名的“十刹”之一。
地址：浙江省杭州市西湖区灵隐路法云弄1号。
灵隐寺三大殿：天王殿、大雄宝殿、药师殿。
天王殿正中面朝山门的佛龛供奉弥勒佛像，袒胸露腹，趺坐蒲团，笑容可掬；背对山门的佛龛灵隐寺供奉的是佛教护法神韦驮雕像，像高二米半，头戴金盔，身裹甲胄，神采奕奕。
这尊雕像以香樟木雕造，是南宋留存至今的珍贵遗物，已有700多年历史，很具观赏价值。
天王殿两侧是四大天王彩塑像，高各八米，个个身披重甲。
其中两个形态威武，两个神色和善，俗称四大金刚。
大雄宝殿原称觉皇殿，单层三叠重檐，气势嵯峨，重檐高33.6米，十分雄伟。
大殿正中是一座高24.8米的释迦牟尼莲花坐像，造像“妙相庄严”、“气韵生动”，颔首俯视，令人景仰，这是中国最高大的木雕坐式佛像之一，是一件不可多得的宗教艺术作品。
正殿两边是二十诸天立像，殿后两边为十二圆觉坐 像。
大殿后壁有“慈航渡”、“五十三参”海岛立体群塑，共有佛像150尊，正中为鳌鱼观音立像，手执净水瓶，普渡众生，下塑善财童子及其参拜观音故事，善财童子参拜名师53位，第27参拜见观音得道成佛。
观音两侧为弟子善财与龙女，上有地藏菩萨，再上面是释迦牟尼雪山修道的场景：白猿献果、麋鹿献乳，整座佛山造型生动，很有艺术价值。
灵隐寺的原释迦牟尼佛像，于1949年大雄宝殿正梁因白蚁蛀空倒塌时被毁。
现在这座佛像是在1953年重修寺宇时，由中国浙江美术学院的雕塑家和民间艺人们采用唐代禅宗佛像为蓝本共同精心设计的。
佛像高十九点六米，比原先的释迦造像高一倍多，用近百块香樟木雕成。
佛像造型端庄凝重，气宇轩昂，低眉细目，极具风采。
药师殿为近年重建，殿中供奉药师佛像及日光天子、月光天子。
殿左，有重建的罗汉堂，陈列五百罗汉线刻石像。
巍巍殿宇，森森古木，伴随着一批珍贵文物古迹。
天王殿前左右各有石经幢一座。
两经幢都有《天下兵马大元帅吴越国王建，时大宋开宝二年己巳岁闰五月》题记。
大雄宝殿前月台两侧各有一座八角九层仿木结构石塔，塔高逾七米，塔身每面雕刻精美，经古建筑专家梁思成生前考定，两石塔亦雕造于吴越末年。
据说建于公元969年。
灵隐寺珍藏的佛教文物，有古代贝叶写经、东魏镏金佛像、明董其昌写本《金刚经》、清雍正木刻本龙藏等等，都是弥足珍贵的宝物。
古代木雕神龛一般什么木头
主要是香樟木，紫檀木这些，比较名贵的木材。
家中如何供奉药师佛
（1）药师佛像的选择：很多人都不药师佛，其实药师佛对于经常去佛教寺庙的居士以及信众而言并不陌生。
一般而言，寺庙的大殿里都会供奉着三尊佛，一尊是释迦牟尼佛，手中拿着钵，位于大殿的正中央。
身边两旁的分别是东方净琉璃世界的教主药师佛以及西方极乐世界的教主阿弥陀佛，阿弥陀佛手中拿着莲花，药师佛手中拿着塔或者是药珠。
通过这样的讲解，相信大家对于药师佛一定不会陌生。
对于药师佛像的选择，我个人而言也是因人而定，在中国市面上流通的大致有两类。
一种是以绘画为主的药师佛像，一种是以雕刻为主的药师佛像。
对于流通最广而言，还是雕刻的最为流行。
现代科技非常的发达，佛像的制作工艺也在不断的提高，现行的药师佛像有陶瓷的、木雕的、树脂的，样式都非常的精美。
但是现行的佛像都是非常的暴力，选择佛像一定要根据自己的经济能力，力所能及的去选择。
千万不要听人家忽悠，说请佛像不能讲价钱。
我个人认为，佛像的迎请，如果感觉价钱太高，也可以根据现有的行情来进行估算，然后再选择适合自己的佛像。
（因为现在中国各地的佛像流通处，对于佛像价格的制定都非常的高，总是以6，8，9作为结尾。
什么299,288,286之类的，希望大家尽量不要上当。
）如果你的经济能力比较好，还是建议大家应请具有收藏价值的佛像，如沉香的、红木之类的。
因为佛教不仅自己要供奉，还可以流传后世。
如果你的经济能力仅是一般或者是没有达到一般，就要根据自己的经济能力而定。
（这里要说明一点，在理论上而言，并不是佛像的质量越好，所代表的功德就越大。
其实功德是靠自己的身口意修出来的，即使你再有钱，不去好好的修学药师法门，也没有什么功德而言。
虽然你没有钱，但是你能如法的修持，你的功德就会无限的大。
所以还是建议大家根据自己的能力，去选择适合自己的药师佛像作为供养。
）（2）药师佛教的摆设：选择好了适合自己的药师佛像之后，就要选择地点来进行安置。
在中国，一般人都会认为选择佛像的安置，必须走风水的路线。
其实不然，在佛教之中，认为风水是迷信。
所以在安置药师佛像的时候，应尽量的选择清净、优雅的地方。
清净优雅地方的选择，应该根据自家的房间格局而定。
总之一句话，一定要在家中，以至诚心来选择清净优雅的处所，来安置佛像。
切忌，佛教的上面，不要放置任何的杂物，对于佛教一定要尊敬。
到了晚上，或者是诵经、礼拜完毕，最好是以一块红布或者黄布，将佛教的头遮住。
因为家中的小孩子不懂事，有时候会光着身子在房间内的各处走动，为了避免不必要不恭敬，我们一定要防微杜渐。
（3）药师佛像供品的摆设：选择了适合自己的佛教之后，以至诚的心安置妥善之后，就应该考虑供品的摆设了。
以汉传佛教同行的供品摆设而言，佛教的庄严，需要香、花、水、灯烛、水果。
对于香而言，最好是买一些比较好的香去供养佛。
对于花而言，最好是选择鲜花。
如果没有鲜花，选择一些干花亦是可以。
对于水而言，最好是矿泉水或者烧开的白水。
记住，供佛一定要用专门的杯子，在佛具店这种杯子很多。
对于灯烛而言，最好是用差蜡。
为什么特别推荐茶蜡呢
因为茶蜡的下面会有小水杯，这种水杯上面点燃的茶蜡，可以避免火灾的发生。
对于水果的选择，一般也是以市场上能够见得到的水果为准。
一般而言，供养的水果不宜太多，最好是简单点。
以什么作为参照物呢
譬如供养三种水果，每种水果选择一个或者三个即可。
水果早晨放上去之后，最好是晚上就拿下来。
因为供佛的水果，最终还是要被人所吃。
考虑到这一点，还是要把水果及时的拿下来，避免水果放置时间长被氧化而被人食用，给家人带来身体上的危害。
学习木雕
我也想学木雕因为我喜欢。
可是找不到老师。
你加我505100561聊会吧。
或许我们会成为好朋友。
互相交流。
诚意等你
供佛什么花好
阿弥陀佛没有异味，好的，整洁鲜花最好，别供塑料花。
净空法师---灌顶，点灯，供花，供水，烧香的意思。
千万不要以为，在佛菩萨面前磕几个头、烧几支香、供香花水果就得佛力加持，那是迷信，1 佛法里所有一切设施都是教学的工具，都是表法，都是启发自性，这是很了不起的。
2 灌顶是形式，是表法；重要是法，不懂得法就白灌了。
灌是慈悲加持，顶是佛顶，把佛法里面至高无上的佛法传授给你，这叫灌顶。
3 佛用莲花来表法，把污泥比作六凡世间，上面的清水比作四圣法界。
莲花开在上面，四圣六凡他都放下了，都舍了，这叫真清净。
如果你把四圣六凡统统舍掉，你就是莲花化生。
4 我们这个法门也称为莲宗，极乐世界也称为莲华世界。
莲花是花果同时，拿来比喻净宗念佛成佛非常恰当。
5 法 L是最早用来表法的，轮是一个很不可思议的一个象征，它确确实实代表了佛法的内涵。
轮的周边在动，它心不动，佛法里面讲的空有、性相、动静，它统统能代表。
“轮”代表释迦牟尼佛一生所说宇宙人生的真理，所以用它来表法。
6 在佛法里养生的原则是：身要动、心要静。
身体是一部机器，机器要运作、要运转，一定要动。
轮的圆周在动，我们身要动；轮心是非有非无，心不但要静，心要虚。
心里头一无所有，这样的人决定长寿，这样的人决定不生病。
7 手结印，合掌、放掌都是表法。
合掌的时候表一心，放掌的时候表法界。
8 佛门当中，讲经说法是佛事，我们点蜡烛，不点电灯，为什么
蜡烛能明显地表法，蜡烛代表燃烧自己、照耀别人，舍己为人。
9 香表什么
香表信香，对佛菩萨的教诲深信不疑；又表戒定真香，戒定是真干，真正依教奉行。
10 佛像前面的供具，最重要的是供水。
不烧香没有关系，不燃灯也没有关系，一定要供一杯水。
水表什么
表心，心要像水一样清净，要像水一样平等。
11 供花，是提醒自己要修好因；供果，是提醒自己要求好果。
所以千万不要以为，在佛菩萨面前磕几个头、烧几支香、供香花水果就得佛力加持，那是迷信，没有这回事
12 世俗人戴珠宝是炫耀他的身份与财富；学佛的人戴珠宝是提醒自己心要清净、要不染、要不变，随缘不变，不变随缘，取这个意思。
13 阿弥陀经讲的“十万亿”不是数字，是表法的意思。
十万亿是尽虚空遍法界，真如本性是尽虚空遍法界。
14 在佛经里面数字都是表法的意思，像阿弥陀经里面，我们看得最多的是用“七”，像七重行树、七重罗网、七宝池。
七代表圆满，七的意思是东、南、西、北、上、下、当中，取这个意思。
15 你一入佛门，头一个看到的是弥勒菩萨；弥勒菩萨特别塑造布袋和尚的像，大肚皮代表有容量，能包容。
弥勒菩萨代表“生平等心，成喜悦相”，对待任何一个人都欢欢喜喜，一切是非善恶统统能包容。
16 东方天王代表尽职，履行道德；南方天王代表精进，日新又新；西方天王代表多见；北方天王代表多听。
这是天王殿，你一入佛门就给你上第一课
17 寺院里面供养佛菩萨，是为了教学；这种教学，不仅是学佛的基础，也是做人的基础。
看到佛像就磕头，那就叫礼敬吗
泥塑木雕的佛像你给它磕一万个头，它也不晓得
18 佛像是表法的，叫你看到它，晓得除了自己之外，统统都是佛，是这么个意思。
佛是觉，觉性里本来具足一切功德。
我们在事相上见到佛像，立刻就晓得，要觉悟，要求觉
