描写“一个人单恋一个人，却自知不可能”的伤感优美的句子
从容通透：凡事很通达明白，淡定自然。
从容是指人不慌不忙，舒缓悠闲的样子；通透是痛彻，明白。
野蛮生长：珍惜现有的机会和时光，竭尽全力的生长。
形容男装的句子
1. 身高近七尺，偏瘦，穿着一袭绣绿纹的紫长袍，外罩一件亮绸面的乳白色对襟袄背子。
袍脚上翻，塞进腰间的白玉腰带中，脚上穿着白鹿皮靴，方便骑马。
乌黑的头发在头顶梳着整齐的发髻，套在一个精致的白玉发冠之中，从玉冠两边垂下淡绿色丝质冠带，在下额系着一个流花结。
2. 之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。
3. 长七尺八寸，伟容色，土木形骸，不加饰厉，而龙章凤姿，天质自然。
正尔在群形之中，便自知非常之器。
4. 身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。
5. 只见他上身穿黑色大衣，大敞开来，露出里面褐色的休闲装，衣抉飘飞。
下身黑色长裤，干净笔直。
身材修长，碎发散在额头上。
6. 他一身的绫罗绸缎,十根手指戴了九个亮晃晃的金戒指。
腰间一根玉带上嵌的不是猫儿眼,就是夜明珠。
7. 乌黑的长发一泻而下。
很奇怪的，寻常青年男子披头散发，总免不了要带几分疏狂的味道，可是他这样反而清雅以极，全无半分散漫，直让人觉得天底下的英俊男子合该都似他这般披散头发，才称得上是美男子8. 那身穿水墨衣、头戴一片毡巾的，生得风流韵致，自然是个才子。
9. 面若中秋之月，如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。
10. 端的那男子自有关爷之勇。
浩浩中不失文雅秀气。
九寸身躯足以顶天立地。
令各位风尘女子望尘莫及。
待字闺秀拂面难望11. 他的皮肤很白，很细腻，一双明亮清澈、有着淡淡蓝色的眼睛，射出柔和温暖的光芒，鼻梁挺直，带着好看的弧度，栗色的头发又柔又亮，闪烁着熠熠光泽。
12. 他肤色白皙，五官清秀中带着一抹俊俏，帅气中又带着一抹温柔
他身上散发出来的气质好复杂，像是各种气质的混合，但在那些温柔与帅气中，又有着他自己独特的空灵与俊秀
13. 那个男子立体的五官刀刻般俊美，整个人发出一种威震天下的王者之气，邪恶而俊美的脸上此时噙着一抹放荡不拘的微笑。
14. 只见他身材伟岸，肤色古铜，五官轮廓分明而深邃，犹如希腊的雕塑，幽暗深邃的冰眸子，显得狂野不拘，邪魅性感。
15. 浓密的眉毛叛逆地稍稍向上扬起，长而微卷的睫毛下，有着一双像朝露一样清澈的眼睛，英挺的鼻梁，像玫瑰花瓣一样粉嫩的嘴唇，还有白皙的皮肤……16. 只见那人俊美绝伦，脸如雕刻般五官分明，有棱有角的脸俊美异常。
外表看起来好象放荡不拘，但眼里不经意流露出的精光让人不敢小看。
一头乌黑茂密的头发，一双剑眉下却是一对细长的桃花眼，充满了多情，让人一不小心就会沦陷进去。
高挺的鼻子，厚薄适中的红唇这时却漾着另人目眩的笑容。
17. 一张坏坏的笑脸，连两道浓浓的眉毛也泛起柔柔的涟漪，好像一直都带着笑意，弯弯的，像是夜空里皎洁的上弦月。
白皙的皮肤衬托着淡淡桃红色的嘴唇，俊美突出的五官，完美的脸型，特别是左耳闪着炫目光亮的钻石耳钉，给他的阳光帅气中加入了一丝不羁……18. 光洁白皙的脸庞，透着棱角分明的冷俊；乌黑深邃的眼眸，泛着迷人的色泽；那浓密的眉，高挺的鼻，绝美的唇形，无一不在张扬着高贵与优雅，这，这哪里是人，这根本就是童话中的白马王子嘛
19. 一双眼睛简直像浸在水中的水晶一样澄澈，眼角却微微上扬，而显得妩媚。
纯净的瞳孔和妖媚的眼型奇妙的融合成一种极美的风情，薄薄的唇，色淡如水。
20. 好漂亮好温柔的男生……这就是所谓的王子殿下吗
一阵微风吹过，他那头亚麻色的发丝在风中随意飘舞，白皙的肌肤就像刚刚剥皮的鸡蛋，像黑水晶一样闪烁着的深邃双眸，低垂着的长长的睫毛……身上还飘散出一股淡淡的清香……21. 他的个头少说也在一米八以上，一袭略微紧身的黑衣将完美的身材展露无遗，亚麻色的头发漂亮得让人咋舌，长着一双清澈明亮，透着些许孩子气的眼睛、挺直的鼻梁、光滑的皮肤、薄薄的嘴唇呈现可爱的粉红色，精致绝美的五官……22. 冰冷孤傲的眼睛仿佛没有焦距，深黯的眼底充满了平静，乌黑的头发，散在耳边，耳钻发出幽蓝的光芒。
俊美的不得不使人暗暗惊叹，他的身边围绕着一股冰凉的气息。
23. 他似是充满缺点，偏又让人感到他是完美无瑕，这不单指他挺秀高颀的体格、仿从晶莹通透的大理石精雕出来的轮廓，更指他似是与生俱来的洒脱气质。
24. 下巴微微抬起，杏子形状的眼睛中间，星河灿烂的璀璨。
他穿着墨色的缎子衣袍，袍内露出银色镂空木槿花的镶边。
腰系玉带，手持象牙的折扇。
栏外的花园里，芙蓉月下妖娆，浅红色的新蕊，明媚的像要召唤回春天。
25. 高挑秀雅的身材。
衣服是冰蓝的上好丝绸，绣着雅致竹叶花纹的雪白滚边和他头上的羊脂玉发簪交相辉映。
巧妙的烘托出一位艳丽贵公子的非凡身影。
那笑容颇有点风流少年的佻达。
26. 白衣黑发，衣和发都飘飘逸逸，不扎不束，微微飘拂，衬着悬在半空中的身影，直似神明降世。
他的肌肤上隐隐有光泽流动，眼睛里闪动着一千种琉璃的光芒。
27. 乌黑的头发在头顶梳着整齐的发髻，套在一个精致的白玉发冠之中，从玉冠两边垂下淡绿色丝质冠带，在下额系着一个流花结。
28. 身高近七尺，偏瘦，穿着一袭绣绿纹的紫长袍，外罩一件亮绸面的乳白色对襟袄背子。
袍脚上翻，塞进腰间的白玉腰带中，脚上穿着白鹿皮靴，方便骑马。
求一首歌的歌名，其中一句歌词是“是你让我惊喜，惊喜地发现自己，让
好安静 词曲:(silence) 演唱:(silence) 电波里传来的声音 从陌生变得好熟悉 也能听见你的呼吸 收音机播放的旋律 让世界变的好安静 仔细聆听 你会听见我的用心 是你的坚定能给我惊喜 让我有勇气骄傲走下去 我没有回应却深藏心底 有些话不用去表明 你繁忙心情我帮忙整理 慢一点留意世界更美丽 精彩的话题也不用刻意 因为爱让你我心连着心 电波里传来的声音 从陌生变得好熟悉 也能听见你的呼吸 收音机播放的旋律 让世界变的好安静 仔细聆听 你会听见我的用心 是你的坚定能给我惊喜 让我有勇气骄傲走下去 我没有回应却深藏心底 有些话不用去表明 你繁忙心情我帮忙整理 慢一点留意世界更美丽 精彩的话题也不用刻意 因为爱让你我心连着心 电波里传来的声音 从陌生变得好熟悉 也能听见你的呼吸 收音机播放的旋律 世界变的安静 仔细聆听 你会听见我的用心 是你的坚定能给我惊喜 让我有勇气骄傲走下去 我没有回应却深藏心底 有些话不用去表明 你繁忙心情我帮忙整理 慢一点留意世界更美丽 精彩的话题也不用刻意 因为爱让你我心连着心 因为爱让你我心连着心
无法感同身受的东西都太过于冷暖自知这句话是什么意思
就是自己能感觉到的东西，别人不能切身体会的东西，比如爱情，家庭矛盾等
求朱熹的《小学》翻译
古者入小学，只是教之以如礼乐射御书数及孝信之事。
自十六七入大学，然之以理，如致知、格物及所以为忠信孝弟者。
骧 古人自入小学时，已自知许多事了；至入大学时，只要做此工夫。
今人全未曾知此。
古人只去心上理会，至去治天下，皆自心中流出。
今人只去事上理会。
泳 古者小学已自养得小儿子这里定，已自是圣贤坯璞了，但未有圣贤许多知见。
及其长也，令入大学，使之格物、致知，长许多知见。
节 古人小学养得小儿子诚敬善端发见了。
然而大学等事，小儿子不会推将去，所以又入大学教之。
璘 小学是直理会那事；大学是穷究那理，因甚恁地。
? 小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。
节 小学是事，如事君，事父，事兄，处友等事，只是教他依此规矩做去。
大学是发明此事之理。
铢 古人便都从小学中学了，所以大来都不费力，如礼乐射御书数，大纲都学了。
及至长大，也更不大段学，便只理会穷理、致知工夫。
而今自小失了，要补填，实是难。
但须庄敬诚实，立其基本，逐事逐物，理会道理。
待此通透，意诚心正了，就切身处理会，旋旋去理会礼乐射御书数。
今则无所用乎御。
如礼乐射书数，也是合当理会底，皆是切用。
但不先就切身处理会得道理，便教考究得些礼文制度，又干自家身己甚事
贺孙 古者，小学已自暗养成了，到长来，已自有圣贤坯模，只就上面加光饰。
如今全失了小学工夫，只得教人且把敬为主，收敛身心，却方可下工夫。
又曰： “古人小学教之以事，便自养得他心，不知不觉自好了。
到得渐长，渐更历通达事物，将无所不能。
今人既无本领，只去理会许多闲汨董，百方措置思索，反以害心。
”贺孙 问：“大学与小学，不是截然为二。
小学是学其事，大学是穷其理，以尽其事否
”曰：“只是一个事。
小学是学事亲，学事长，且直理会那事。
大学是就上面委曲详究那理，其所以事亲是如何，所以事长是如何。
古人於小学存养已熟，根基已深厚，到大学，只就上面点化出些精彩。
古人自能食能言，便已教了，一岁有一岁工夫。
至二十时。
圣人资质已自有十分。
寓作“三分”。
大学只出治光彩。
今都蹉过，不能转去做，只据而今当地头立定脚做去，补填前日欠阙，栽种后来合做底。
寓作“根株”。
如二十岁觉悟，便从二十岁立定脚力做去；三十岁觉悟，便从三十岁立定脚力做去。
纵待八九十岁觉悟，也当据见定札住硬寨做去。
” 淳 （?同。
） 器远前夜说：“敬当不得小学。
”某看来，小学却未当得敬。
敬已是包得小学。
敬是彻上彻下工夫。
虽做得圣人田地，也只放下这敬不得。
如尧舜，也终始是一个敬。
如说“钦明文思”，颂尧之德，四个字独将这个“敬”做擗初头。
如说“恭己正南面而已”，如说“笃恭而天下平”，皆是。
贺孙 陆子寿言：“古者教小子弟，自能言能食，即有教，以至洒扫应对之类，皆有所习，故长大则易语。
今人自小即教做对，稍大即教作虚诞之文，皆坏其性质。
某当思欲做一小学规，使人自小教之便有法，如此亦须有益。
”先生曰：“只做禅苑清规样做，亦自好。
”大雅 天命，非所以教小儿。
教小儿，只说个义理大概，只眼前事。
或以洒扫应对之类作段子，亦可。
每尝疑曲礼“衣毋拨，足毋蹶；将上堂，声必扬；将入户，视必下”等协韵处，皆是古人初教小儿语。
列女传孟母又添两句曰：“将入门，问孰存。
”淳 义刚同。
教小儿读诗，不可破章。
道夫 先生初令义刚训二三小子，见教曰：“授书莫限长短，但文理断处便住。
若文势未断者，虽多授数行，亦不妨。
盖儿时读书，终身改口不得。
尝见人教儿读书限长短，后来长大后，都念不转。
如训诂，则当依古注。
”问：“向来承教，谓小儿子读书，未须把近代解说底音训教之。
却不知解与他时如何
若依古注，恐他不甚晓。
”曰：“解时却须正说，始得。
若大段小底，又却只是粗义，自与古注不相背了。
”义刚 余正叔尝言：“今人家不善教子弟。
”先生曰：“风俗弄得到这里，可哀
” 文蔚 小童添炭，拨开火散乱。
先生曰：“可拂杀了，我不爱人恁地，此便是烧火不敬。
所以圣人教小儿洒扫应对，件件要谨。
某外家子侄，未论其贤否如何，一出来便齐整，缘是他家长上元初教诲得如此。
只一人外居，气习便不同。
”义刚 问：“女子亦当有教。
自孝经之外，如论语，只取其面前明白者教之，何如
” 曰：“亦可。
如曹大家女戒、温公家范，亦好。
”义刚 后生初学，且看小学之书，那是做人底样子。
广 先生下学，见说小学，曰：“前贤之言，须是真个躬行佩服，方始有功。
不可只如此说过，不济事。
”淳 和之问小学所疑。
曰：“且看古圣人教人之法如何。
而今全无这个。
‘天佑下民，作之君，作之师’，盖作之君，便是作之师也。
”时举 或问：“某今看大学，如小学中有未晓处，亦要理会。
”曰：“相兼看亦不妨。
学者於文为度数，不可存终理会不得之心。
须立个大规模，都要理会得。
至於其明其暗，则系乎人之才如何耳。
”人杰 问：“小学载乐一段，不知今人能用得否
”曰：“姑使知之。
古人自小皆以乐教之，乃是人执手提诲。
到得大来涵养已成，稍能自立便可。
今人既无此，非志大有所立，因何得成立
”可学 因论小学，曰：“古者教必以乐，后世不复然。
”问：“此是作乐使之听，或其自作
”曰：“自作。
若自理会不得，自作何益
迸者，国君备乐，士无故不去琴瑟，日用之物，无时不列於前。
”问：“郑人赂晋以女乐，乃有歌钟二肆，何故
”曰：“所谓‘郑声’，特其声异耳，其器则同。
今之教坊乐乃胡乐。
此等事，久则亡。
欧阳公集古录载寇莱公好舞柘枝，有五十曲。
文忠时，其亡已多，举此可见。
旧见升朝官以上，前导一物，用水晶为之，谓之‘主斧’，今亦无之。
” 某云：“今之籍妓，莫是女乐之遗否
”曰：“不知当时女乐如何。
”通老问 “左手执龠，右手秉翟”。
曰：“所谓‘文舞’也。
”又问：“古人舞不回旋
” 曰：“既谓之‘舞’，安得不回旋
”某问：“‘汉家周舞’，注云：‘此舜舞’。
” 曰：“遭秦之暴，古帝王乐尽亡，惟韶乐独存，舜舞乃此舞也。
”又问通老，大学祭孔子乐。
渠云：“亦分堂上堂下，但无大钟。
”曰：“竟未知今之乐是何乐。
” 可学 元兴问：“礼乐射御书数。
书，莫只是字法否
”曰：“此类有数法：如 ‘日月’字，是象其形也；‘江河’字，是谐其声也；‘考老’字，是假其类也。
如此数法，若理会得，则天下之字皆可通矣。
”时举 论小学书，馀见本类。
弟子职一篇，若不在管子中，亦亡矣。
此或是他存得古人底，亦未可知。
或是自作，亦未可知。
窃疑是他作内政时，士之子常为士，因作此以教之。
想他平日这样处都理会来。
然自身又却在规矩准绳之外
义刚 弟子职“所受是极”，云受业去后，须穷究道理到尽处也。
“毋骄恃力”，如恃气力欲胡乱打人之类。
盖自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。
”卓
死亡到底有多可怕
耶鲁大学哲学教授谢利·卡根的网络公开课《死亡》，在中国非常受欢迎，视频点击率居高不下，这让他自己也没有想到。
耶鲁大学官方网站甚至报道了它在中国的风靡。
凭借这门课，卡根成了全球最红的教授之一。
最近，公开课的内容结集推出中文版《耶鲁大学公开课：死亡》。
全书共分16章，内容围绕几个问题展开：“死亡是一件坏事吗?永生不朽会不会是一件好事?对我会死掉这一事实，我应该持何种态度?该不该害怕?我该不该对人终有一死这一事实感到绝望?”20日，卡根接受本报专访，他说不强求人人都同意他的观点，但他希望唤起人们对死亡的严肃思考。
手舞足蹈讲死亡3年前的初春，网易加入国际开放课件联盟(OCWC)。
他们的目的，是引进国际流行的优质视频课件，配上中文字幕，为广大网友提供高层次的精神食粮。
网易会根据网友的投票量，决定选什么课，以及翻译进度。
耶鲁大学的“死亡课”脱颖而出，成为最受中国网友欢迎的公开课之一。
每天抽1小时在线观看，课后聚在网上交流，成为中国大学生与白领圈的新时尚。
从视频上可以看到，一旦置身教室，卡根就像一个演说家。
他一点也不像那种愁云惨淡的老学究，一脸络腮胡，看起来豪放不羁。
卡根面对着数百号学生，身穿牛仔裤、帆布鞋，他时而盘腿坐在讲台上，时而将两腿耷拉在讲台边，讲兴奋了，还不时手舞足蹈，大谈生命和死亡的本质，神态自如而潇洒，被中国网友亲切呼为“大仙”。
卡根生于伊利诺伊州的斯科基市，1976年从卫斯理大学取得文学学士学位，1982年获得普林斯顿大学博士学位。
此后他曾在匹兹堡大学和伊利诺伊大学芝加哥分校任教，1995年来到耶鲁大学。
卡根的研究领域集中在道德哲学。
为什么在耶鲁开设“死亡”课程，卡根说：“在我看来，所有人都无法避免思考‘死亡’这个话题。
许多人试图不去想它，其实不可能。
我之所以开这个公开课，就是想把这个问题变得轻松些，引到公共空间来谈论。
有些人认为，这个话题令人苦恼，但更多的人认为这是一个有吸引力的话题。
”卡根为什么在中国走红几年前，课堂上来了一个学生，大一时被确诊患有癌症，他知道自己所剩的时间不多，还是决定完成大学学业。
他在大四的第二个学期，选修了卡根的“死亡”公开课，并在临终前拿到了学校授予的学位。
“得知有一个像他那样处境的人修这门课，我感到很羞愧。
”卡根说，“我周复一周地大谈这世上没有灵魂，没有来生，我们都将死去是一件好事。
”这个特殊的学生一度使卡根陷入思考——人在已知或未知死亡的情况下，面对自己的生活会有什么不同。
美国学生大多有不同的宗教信仰背景，而无宗教信仰的学生心里也多少有一些习成的观念。
卡根不担心这些，甚至希望学生身份越多元越好。
他不计较学生来自埃及还是中国，原本抱有什么死亡观念，他有信心做到沟通无障碍。
他喜欢还原到元问题的层次上去讨论死亡，这符合人的常识需要，任何文化背景的学生都想一探究竟。
卡根的“死亡课”被引入中国，掀起持续经年的收看热。
记者登录微博发现，任志强等社会名人秀自己看过的新书，书架上赫然就有这本。
此前的3年，很多网络“大V”陆续加入听课大军，经常争得面红耳赤。
本书译者贝小戎告诉记者，卡根之所以在中国走红，与他抱持的“物理主义”死亡观有很大关系——“物理主义”在很大程度上就是“唯物主义”。
如释重负记者刘功虎卡根很健谈，笔锋锐利。
他很感激中国人对他保持了持久而强烈的兴趣。
“对生命感恩”是一句略嫌泛滥的陈词，但在他是真诚的生活态度。
他主张人们不用害怕死亡，但不等于鼓励人们“不怕死”，漠视生命。
看了他对本报设问的详尽解答，再翻翻他的《死亡》一书，记者自信对这个问题有了种很通透的感觉。
卡根从不否认有的死亡过程很痛苦，也不否认死亡不论迟早总会来剥夺我们对美好生活的享有，但是他有一个很大的贡献，那就是他的思考让记者不再对“死亡本身”感到恐惧。
我们也不用再担心通往死亡的路上会孤独。
卡根描述休谟的“临终盛况”，让记者想起少时爷爷去世的那个晚上：爷爷躺在家里一间小屋的床上，灯光幽暗，他一一检视围坐四周的三个儿子、四个孙子，轻而清晰地说话吐字，脸上时不时露出笑容。
后来他就睡着了。
凌晨时分，女人们赶到，满屋子顿时沸腾热闹起来，哭声由此要持续好几天。
卡根还注意到一个普遍的社会现象：人的寿命总是参差不一，有的人活过了平均线，有的人远远不足平均寿命。
“不患寡而患不均”是人性的弱点，对于平均线以下的人们来说，他会觉得亏了，痛苦更甚。
卡根对此无能为力。
他只能建议人要爱运动，改善自己的体质;找个基因更好的配偶，不断提升下一代的生命质量。
他的使命毕竟与宗教人士、心理医生不同，他可以指出痛苦的根由，但没有消除痛苦的灵丹妙药。
︻访谈︼ 记者刘功虎“濒死体验”是幻觉读+：从你的角度看，死亡究竟是怎么回事?谢利·卡根：答案似乎再简单直白不过了。
一般来说，当我拥有一具具有人格功能的肉体时，我就活着，而当我不再拥有这样的肉体，肉体开始损坏并停止正常运作，我便死亡了。
人格功能是指我会说话、思想、感知、可交流，有爱、有计划、理性自知，等等。
读+：人能想象死亡是怎么回事吗?那些声称自己“鬼门关上走了一遭”，回头再向人们诉说的死亡体验，都是真实的吗?谢利·卡根：处于死亡状态没有什么神秘可言。
它不像任何其他感觉。
它没有感觉。
体验，是活人的体验，死亡是体验的终结。
如果没有任何东西可以想象，那么我们当然无从想象了。
有的人声称能从空中看到自己的葬礼如何举行，可是我要说，“濒死体验”都是他们并没有死透时的幻觉。
一个人也许能想象自己肉体的死亡状态，但是他绝对无法描述那种“死了的感觉”。
当我们去描述死亡的感觉时，总有一个旁观的活着的我在。
读+：对于死亡的本质，从没有人有过深刻的发现?谢利·卡根：有一首很有名的校园民谣，里面唱道，“我们一起生活，但是都将独自死去”，被很多人认为是深刻的真理。
不过我不太认同。
很多人是在亲人陪伴下去世的。
战场上很多人和其他人一起死去。
相爱的恋人拥抱着一起跳崖。
也许“独自死去”的意思是“没人能代替你去死”，但是世上没有任何事可以由别人代替：没人能替你吃午餐、摘取胆结石。
读+：也许那歌谣是想表达一种孤独感?谢利·卡根：是的，也许是这样，但那仍不是对死亡的本质理解。
有的人会在睡眠中意外死去，有的人会遭遇车祸，来不及产生孤独感。
休谟死得从容，请了好多人坐在病榻前谈话聊天，他很快乐开心。
苏格拉底喝下毒芹后与朋友们一一道别。
他们不孤独。
死亡非恶非善，什么也不是读+：在你看来，为什么人们恐惧死亡?谢利·卡根：有的死亡过程的确痛苦，比如癌症患者。
但是，也有可能我们在睡梦中悄然死去。
我们多数人恐惧的重点不是死亡过程，而是“死亡本身”。
他们认为死亡本身要不得。
那么，死亡本身的状态是什么?“我”不复存在。
你都不存在了，怎么会有什么事对你有坏处?当你不存在时，你不再有包括痛苦在内的任何感觉。
如果不存在引起了“缺失”，缺失了生命，不能再享受生活的美好，的确可能要算个坏事。
但是对于这个痛苦，我们的反应要适度。
想通了你会发现，这种美好也不是无限的，不需要“永远”拥有。
读+：死亡会让我永远失去享受美好生活的机会，这还不够可怕吗?谢利·卡根：对这个担心，伊壁鸠鲁的一段话最能开导人：一切恶中最可怕的是“死亡”，但它与我们完全不相干，我们活着时，死亡尚未来临;死亡来临时，我们已经不在了。
他这个话认为死亡是一种恶，但不与活着的人相干，只对“不存在的人”有坏处。
要我说，他还不彻底。
死亡不是一种恶，当然也不是善，它什么都不是。
永生不值得期待读+：如果死亡有坏处是因为它剥夺了我们生命中美好的事物，这是否意味着人世最好的事情是永生?谢利·卡根：我们可以假设自己80岁得癌症死了，如果没有这病患，我们本可以多获得十几年的美好生活。
继续假设，120岁、200岁、500岁，那后面总有更好的日子等着我们，推到极致就得呼唤永生。
可是你能想象永生有多可怕吗?你喜欢吃巧克力，吃到某个时刻你会觉得一点都不好吃。
这个时刻总会到来。
你喜欢跟不同的女人恋爱，可是你想想，1000万年，一万亿年……永远持续，无法摆脱，你会怎样?永生岂非一个牢笼?读+：人类想象不出一种美满的永生吗?也许是我们当下的想象力不够。
谢利·卡根：人类不像老鼠，你永远不会驻足于此刻。
你总会上升到元层次或更高层次去审视某件事的快感，并思考一个问题：生命仅止于此吗?这个问题最终会折磨你，侵蚀并凌驾于快感之上。
最终，你会变得恐惧，恐惧自己陷入了老鼠般的存在之中。
电影《神鬼愿望》里有人问魔鬼为什么反抗上帝，魔鬼的理由是，在天堂里很无聊，除了赞美上帝、享受生活，别的什么也干不了。
读+：人类演化过程中也许能克服厌倦?谢利·卡根：好吧，假设我们进化出了一种健忘症，持续的渐进的健忘，每到500岁、1000岁、1万岁，人就开始由厌倦而进入失忆，然后产生新的热情、兴趣、新的记忆，爱上了中国诗词而忘记了他在印度耍蛇过活，他的信仰、渴望、目标和兴趣跟以前迥然不同。
这人跟以前的你完全不同了，可那与你已经死去、你的后代活着，有什么分别!读+：也许人们求的不是永生，而是想什么时候死就什么时候死，他们只是抱怨现有的寿命太短了?谢利·卡根：问题就在这里。
即使我说永生不是美好的事，也不意味着我明天被车撞了就对我有好处。
如果我没有被车撞，也不等于说我会遭遇永生的厄运。
我会再活10年或20年或30年，而那些年岁也许将是美好的。
对于我们来说，死亡对于我们总是来得有些太早。
我本来还可以跟自己的曾孙或曾曾孙玩耍。
但是无论如何，或早或晚，死亡都将不再有坏处。
我认为永生不值得期待，但现在我们拥有的这种形式也不是最好的形式。
我想最好的形式是你愿意活多久就能活多久。
活到我们满足为止，直到我们得到生命能赋予我们的所有美好事物，可能是一件好事。
活着就不要浪费光阴读+：这些年极端恐怖分子不断出现，表现出不怕死的一面，你怎么看?谢利·卡根：某些极端宗派的思想很奇怪，他们认为正确的生活方式里包含了杀人。
问题来了，在何种情境下，杀人是道德上被允许的，而我们是否真正能处在这样的情境里?我也认为在有些时候，杀人是可以被合理化的，但是我不相信恐怖分子信仰的那一套。
我不认为人有来世，不相信人生的目的是为了最大限度提高来世进入天堂的机会。
读+：生命是宝贵的，但我们同时又可以看到很多人浪费生命和时间，对此你有什么建议?谢利·卡根：虽然在一定程度上，人们都相信一个人终将死去，但是又在某种程度上，很多人并没有认真严肃地对待这个问题。
而且我们也很少去询问我们自己，到底应该怎么对待我们仅有一次的，有限而珍贵的生命。
结果是，我们很多人一大早起床，意识到我们已经浪费了自己的人生，并为此而担忧。
认识到人生的有限性可以帮助我们看到生命的珍贵，更加努力去思考应该怎样对待我们的人生，从而不负光阴。
生命不在于多长寿，关键要提升自己的生命质量。
读+：你怎么看待自杀?生命的价值何在?谢利·卡根：我认为在某些情况下，自杀是有意义的——在这种情况下，自杀必须是理性且在道德上正当的。
然而我不太相信自杀可以在某种程度上主宰生活，并因为这个而提倡自杀。
毕竟，还是有很多别的方式来主宰我们的人生。
我选择了结婚，但事实上，我也可以选择不结婚。
我有了3个孩子，然而，我曾经可以决定连一个孩子都不要。
如果有人认为只有通过结束生命来控制人生走向，我认为不对。
人们对死亡的正确情绪反应不该是恐惧，也不要愤怒于怎么才这一点寿命，而要心怀感激，感激我们可以拥有生命。
生命的价值在于我们尽可能去发现、创造美好，去享受美好，尝试把痛苦转化为美好。
我说的享受美好不是指那种被注射了激素、一味亢奋不停的实验老鼠。
生活是多面的，它的丰富性足以吸引我们活到生命末尾。
读+：对待死亡的最好态度是什么?谢利·卡根：我想和你分享来自一位前美国小姐参赛者的至理名言——“我不会永远活着，因为我们不应该永远活着。
如果我们应该永远活着，那我们就能永远活着。
但我们不能永远活着，这就是我不会永远活着的原因”。
