战争怎么迁都 阿提拉全面战争首都迁移
阿提拉全面战争里改变宗教的两种方法：一种简单硬改，直接改国教，但信徒比率要一点一点升；一种改信徒比率，然后转国教，这种修改过程麻烦点，游戏里也会留下换宗教的记录。
补充分类：拉丁基督：国家范围拉丁系基督影响加1，向邻近地区传播加1希腊基督：城市科技（民用科技）研究速度加百分之五日耳曼众神：军队招募栏加1拜火教：城市整洁加1罗马众神：城市整洁加2（配合东罗的派系能力，种地简直凶残，配合首府的喷泉，几乎全国不会有瘟疫发生，可以造更多经济建筑。
）腾格里：军团忠诚加1阿里乌斯基督：地区阿里乌斯基督影响加1
关于流浪地球的英文作文90字左右
地球 英文简介：The movie tells the story of the near future, the sun rapidly aging expansion, the earth was engulfed by the disaster. To save the earth, thousands of planetary motors have been built on its surface. In the process of completing this grand plan, countless people came forward and performed a heroic legend.是另外一些英文参考资料。
流浪地球英文介绍In many – even most – space-themed films, whenever Earth faces a disaster, the solution is always fleeing the planet in spaceships.在很多（大多数）宇宙题材影片中，地球面临灾难时的解决方案总是乘着宇宙飞船逃离地球。
But the latest Chinese sci-fi movie, The Wandering Earth, offers a different and more ambitious idea.然而，最近的国产科幻片《流浪地球》却提出了一个截然不同且雄心勃勃的想法。
In the film, based on a short story by Chinese sci-fi writer Liu Cixin, Earth is in danger of being destroyed by the dying sun. In response, humans around the world work together to build a giant engine system that will push Earth away from the sun. Instead of abandoning Earth – again – this time we’re taking it with us.影片改编自中国科幻小说作家刘慈欣的短篇小说，讲述了太阳急剧老化，地球面临被吞噬的危险。
来自世界各地的人们协力建造了巨大的发动机系统助推地球向太阳系外迁移。
这一次，我们没有抛弃地球，而是带着它一起逃亡。
This “ambition” didn’t come from nowhere. For thousands of years, “homeland” has had a soft spot in the hearts and minds of Chinese people. One old idiom is luoyeguigen, which means returning to one’s homeland in old age, like fallen leaves returning to the roots of their tree. Or look to an ancient verse : The season called the White Dew begins tonight\\\/Nowhere as in our native place is the moon so bright. These both show the tight bond that Chinese people have had with their homeland.这份“野心”并非无中生有。
几千年来，“故乡”在中国人的内心和意识里都是一个柔软的存在。
中国有句老话叫“落叶归根”，说的是人们老了会回到自己的故乡。
类似的表达还有一句古诗：露从今夜白，月是故乡明。
这些都不难看出中国人和故乡之间强烈的情感纽带。
This special cultural background is probably what sets The Wandering Earth apart from Hollywood-style space films.或许正是这种特别的文化背景将《流浪地球》与好莱坞式的宇宙影片区分开来。
“What is Chinese sci-fi?” Guo Fan, the film’s director, said in an interview. “A vehicle that can really express our cultural and spiritual core can be called Chinese sci-fi. Otherwise, we’re just imitating others and telling the same American stories.”《流浪地球》导演郭帆在接受采访时表示：“什么是中国的科幻片
能真正表达我们的文化和精神内核的才是中国式科幻片。
如若不然，就只是模仿他人，讲述一样的美国故事罢了。
”And the makers of The Wandering Earth may have chosen the best time to tell its Chinese sci-fi story. The film was released on Feb 5, the first day of Chinese New Year. It was a time when many people had just made the hard journey back to their hometowns.而《流浪地球》的制片人或许选择了讲述中国式科幻故事的最佳时机。
电影于2月5日（中国的大年初一）上映。
很多人刚刚历经千辛万苦回到家乡。
So to them, there is only one possible way to tell the story: Earth goes wherever humans go, because it’s our home.因此对他们而言，讲述故事的方法只有一个：人类走到哪里，地球就在哪里，因为那是我们共同的家园。
川军中著名将领
一、词汇积累播弄 虐待 踌躇 鞭挞 祈祷 罪孽 雷霆 旸谷 姮娥 苍茫 翡翠 精灵 蜿蜒 执拗 海誓山盟憔悴 馈赠 真谛 镶嵌 酷肖 长吁短叹 千山万壑 盛气凌人 蓬蒿 咫尺 狼藉 呐喊 怵 抠不自量力 相形见绌 精巧绝伦 美味佳肴 萧瑟 和煦 干涸 吞噬 裸露 戈壁滩 沧海桑田媲美 挑衅 鼠目寸光 相辅相成 缄默 窥探 狩猎 顾忌 凋零 滑翔 目空一切 哂笑 拍板牟取 颤颤巍巍 莫衷一是 胸有成竹 不容置疑 慷慨大方 一视同仁 任劳任怨 蹲踞 酬和熹微 譬喻 淳朴 即物起兴 引经据典 悠游自在 龙吟凤哕 门楣 苋菜 籍贯 城隍庙 招徕肃然起敬 囊萤映雪 铁铉 饽饽 秫秸秆 随机应变 合辙押韵 油嘴滑舌 家醅 一马当先二、课文理解11、《敬畏自然》是一篇议论性的散文，选自《大自然的智慧》，作者严春友。
全文运用了层层推进、水到渠成的论述方法。
从否定“征服自然”的口号开头，运用总括与具体展开相结合，巧妙运用对比的手法使立论充分，最手作出“敬畏自然”的结论。
告诉人类应该从根本上转变观念，再也不宣称什么“征服自然”，应该敬畏自然，爱护自然，因为人类“只是大自然机体上普通的一部分”，人类和大自然中的其他事物是兄弟关系。
12、《罗布泊，消失的仙湖》节选自《善待家园——中国地质灾害忧思录》，作者吴岗。
本文是一篇报告文学，通过罗布泊今昔对比，揭示罗布泊由一个美丽的湖泊消失，是生态环境遭受人为破坏的悲剧。
将生态意识，环保意识，可持续发展意识的理念渗透课文，以强烈的呼声，警醒世人，要树立全民环保意识，搞好生态保护。
13、《旅鼠之迷》作者位梦华，这是一篇很别致的科学小品，文章采用记叙的框架、对话的方式来介绍科学知识。
从三个方面介绍北极旅鼠有三大奥秘，即，繁殖能力惊人，为动物世界之最；旅鼠的繁殖并非年年如此，一旦繁殖过多，就有种种奇怪地自杀行为，或停止进食，或在天敌面前主动挑衅，或改变毛色，吸引天敌；死亡大迁移，数百万旅鼠汇成浩浩荡荡的队伍，奔向大海，葬身大海。
旅鼠的奇异行为给我们一个启示：人类也不应该毫无节制地繁衍下去。
14、《大雁归来》节选自《沙乡年鉴》（一本自然随笔和哲学论文集，被称为“美国资源保护运动的圣书”），作者利奥波德，美国著名环境保护主义者。
文章用拟人的手法介绍了大雁迁徙的特性、规律及与人类的关系，认为大雁是人类的伙伴，动物使寺球充满生机，充满诗意，充满乐趣；人类应该珍爱有益无损的动物，和谐共处，不应该凭借自己的优势去伤害它们，一个“爱”字贯穿全文。
很显然，“保护野生动物，珍爱野生动物”就是全文的主旨。
在写法上，形象性、知识性和抒情性的完美结合，是本文的一大特色。
15、《喂——出来》选自《不速之客——星新一短篇小说选》，作者星新一，日本现代科幻小说作家，以微型小说著名，作品最大特点是构思巧妙。
本文是一篇科学幻想小说，以环境污染为题材，讲的是一场台风吹倒了一座古庙，庙底露出个无底洞，通过对这个洞一番研究后，后来成民填垃圾的地方，终于有一天，里面的东西又都飞了出来。
小说揭示了人与自然环境的关系，警示世人要正视环境问题。
小说的题目充满悬念，原是一个年轻人的喊叫，其实也蕴含队们对大自然认识的浅薄无知。
结尾再写小石头飞来，这种循环式结构耐人寻味，发人深省。
16、《云南的歌会》是一篇极富情趣的散文。
作者沈从文，湖南凤凰人，现代作家、历史文物研究家。
文章描绘了三个场合中唱歌的情景，在内容上各有侧重，在手法上也各不相同。
第一部分是山野对歌，主要写唱歌人；第二部分写山路漫歌，主要写唱歌环境；第三部分写村寨传歌，主要写唱歌的场面。
字里行间洋溢着对自然、对人、对艺术的品味与赞赏。
生活的美好，人生的美好在作者抒情的笔调中汩汩流淌而出。
文言文最重要的是岳阳楼记(我们期末考试的文言文）重点句：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐：在天下人担忧之前先担忧,在天下人欢喜之后再欢喜.不以物喜，不以己悲。
： 这句话的外在意思是不因为物（财物、外物）的丰富、富有而骄傲和狂喜；也不因为个人的失意潦倒而悲伤。
注意这两句的翻译，很重要。
再就是与朱元思书。
鸢飞戾天者，望峰息心；经纶事物者，窥谷忘反（反字为通假字）：看到这些雄奇的山峰，那些极力攀高的人就平息了自己热衷于功名利禄的心；看到这些幽深的山谷，那些忙于世俗事务的人就会流连忘返。
然后是马说。
作者用了大量的篇幅写胡杨林,其用意是什么?
1斋藤先生 回忆性散文。
1926年8月底，由于北洋军阀反动政府的迫害，鲁迅离开北京，到厦门大学任教。
这篇回忆自己早年在日本留学时期生活的文章，就是在这时期写的。
这篇回忆性散文表达了作者对藤野先生的真挚怀念，赞扬了他正直热诚、治学严谨、没有狭隘的民族偏见的高尚品质。
作者追述了自己弃医从文的思想变化，文中洋溢着强烈的爱国主义感情。
本文依据时间的推移、地点的转换和事件发生的先后顺序来记叙。
我们可以从以下几个方面理解和把握。
2我的母亲 自传 作者通过对自己一段人生历程的回顾，写了自己童年至少年时代如何在母亲的严格要求和深情关爱下成长的几件事，表现了母亲那无比深挚的爱和优秀的性格品质，表达了自己对于母亲的怀念和敬爱 2．关于本文。
本文选自《胡适自传》，标题是编者加的。
它的体裁是传记，堪称文学的传记，传记的文学，既可供胡适研究者参考，具有史料价值，也可供文学爱好者欣赏、阅读，具有文学价值。
3我的第一本书 散文 ：作者牛汉是位诗人，写起散文也有诗意。
但本文的诗意，不是那种轻飘飘的浪漫的抒情，而是来自对苦难生活的深刻体察和独特感悟。
父子之间、同学之间那浓浓的真挚的情意，是上个世纪二三十年代遥远的乡村荒寒、苍凉的生活境况和作者对生活那份独特的感受。
4列夫•托尔斯泰 传记 出自《列夫托尔斯泰》 5再塑生命 应用文 。
《我的生活》是海伦凯特的处女作 本文叙述了莎莉文老师高超的教育艺术，同时也表现了作者求知的热望及艰辛而愉快的生活经历。
第二单元 ⒍ 雪(选自散文诗集<<野草>>) 鲁迅 现代 解析 《雪》是鲁迅散文诗集《野草》中最为明朗的一篇。
它的景物描写细致生动，用词准确。
文章描写了江南与北方的雪景，并在对比中体现出作者的倾向。
江南的雪是美的，但它是温润的美，相比而言，最值得称赞的还是在孤单的境遇下独自抗争的北方的雪。
这一情感取向，阅读时需要仔细辨析。
鲁迅的语言风格非常独特，例如，在描写完江南的雪之后，用了一个峻急的“但是”，转入对“朔方的雪”的描述。
看似并不需要转折，可加上这个“但是”之后，情感的倾向性更加明显了。
这一点需细细体会。
7雷电颂 小说 《屈原》写于1942年1月，正是抗日战争的相持阶段，半壁河山沦于敌手，国民党政府消极抗日、积极反共，悍然发动“皖南事变”。
郭沫若面对这样的政治现实义愤填膺，创作了历史剧《屈原》，以批判国民党反动派的黑暗统治，展示了现实世界光明与黑暗，正义与邪恶，爱国与卖国的尖锐斗争。
起到了“借古讽今，古为今用”的作用。
《屈原》在当年国民党统治的中心——重庆上演，产生过巨大的影响。
尤其是“雷电颂”一幕中的独白，激起过许多爱国者的共鸣。
每次演出都被观众爆发出的雷鸣般的掌声所淹没。
这个剧最终被国民党当局禁演。
8 9《海燕》 《海燕》是一篇著名的散文诗 它是高尔基早期的代表作品，写于1901年，那时正是俄国1905年革命前夕最黑暗的年代，俄国工人运动不断高涨，动摇着沙皇统治的根基。
来自社会底层、深谙底层人民疾苦的高尔基，触摸到刚刚开始跳动的新时代脉搏，以敏锐的艺术感悟力创造出了“海燕”的艺术形象，来欢呼即将来临的革命风暴，为无产阶级唱出了一曲充满战斗激情的颂歌。
《海燕》体现了高尔基早期作品中革命浪漫主义的典型特征。
整首诗以宏伟壮丽的大自然作背景，极力渲染恶浪腾空、雷电交加、狂风怒吼、波澜壮阔的紧张的气氛，状写出油画般浓烈、鲜明的色彩，塑造出一个“高傲的、黑色的暴风雨精灵”般的艺术形象，蕴蓄着激越的情绪和讽刺的笔调，这些都具有鲜明的革命浪漫主义的特点，整体上营造了浓郁的英雄主义和理想主义氛围，给人以强烈的震撼。
它反映了高尔基早期的美学主张——他在给契诃夫的一封信中说：“确确实实，需要英雄主义的时代已经来到了。
‘希望’是不像生活，而高于生活，比生活更美好的东西。
” 10《组歌》 散文 出自《组歌》 《浪之歌》 中浪花对情侣海岸一往情深，爱得热烈，爱得深沉。
作者借助海浪与海岸这对热恋形象，曲折表达了他对祖国忠贞不渝的情感和火热的恋情。
《雨之歌》 这篇文章通过描述雨对海岸及世间万物的满腹爱情，刻画了一个奉献者和使者的形象，歌颂…… 第三单元 敬畏自然 本文是一篇议论性的散文 严春友 选自<<大自然的智慧>> 本文谈论的是人与自然的关系。
作者认为，在这个问题上，人类应该从根本上转变理念，再也不要宣称什么“征服自然”，应该敬畏自然，爱护自然。
11<罗布泊 消逝的仙湖> 吴刚 选自<<善待家园---中国地质灾害忧思录>>, 属于报告文学 作者在调查研究、实地考察、查阅资料上是下了一番功夫的，叙述事实、列举数据都真实可靠。
但是报告文学不同于调查研究报告，是富有文学性的。
即使引用史书，引用前人著作，也注重形象的描绘，让人回到遥远的过去，有身临其境的感觉。
作者形象地描写了今日罗布泊，特别是对枯死的胡杨林的描绘，对罗布泊荒漠的描绘，运用拟人、比喻等手法，写得形象鲜明，情境凸现，饱含痛惜之情。
文章通过我国西部著名的罗布泊从如仙湖的广阔水域迅速干涸为沙漠的悲惨现实，探索这一变化的原因和过程，批判指责了人们对大自然的随意破坏，并警示人类若还不以此为戒、保护和抢救自然，人类必然将面临更大的灾难和惩罚。
本文说明了罗布泊的消失是近30年来人为的悲剧，来警醒世人，要树立全民环保意识，搞好生态保护 12 旅鼠之谜 记叙文 本文题为“旅鼠之迷”，北极旅鼠有三大奥秘，“人们研究了好几个世纪，却始终解不开它们的奥秘”。
旅鼠第一大奥秘是，繁殖能力惊人，为动物世界之最。
一对旅鼠，一年就有近百万后代。
旅鼠第二大奥秘是，旅鼠的繁殖并非年年如此，一旦繁殖过多，就有种种奇怪的自杀行为，或停止进食，或在天敌面前主动挑衅，或改变毛色，吸引天敌。
旅鼠第三大奥秘是，死亡大迁移，数百万旅鼠汇成浩浩荡荡的队伍，奔向大海，葬身大海。
旅鼠奇特的行为给我们一个启示：人类也不应该毫无节制地繁衍下去。
⒕ 大雁归来 知识性散文 《大雁归来》，出自《沙乡年鉴》 作者多用拟人手法描写大雁，这种写法不单纯是一种修辞手法的运用，而且表达了作者对大雁的喜爱之情。
作者对大雁是那样有感情，他喜欢观察它们，研究它们，知之愈多，爱之愈深。
因此，大雁在作者心目中，像人类一样具有灵性，雁群就像人群似的。
⒖ 喂—出来 科幻小说 出自 《喂一出来》 警示人们，不顾环境污染漠视环境污染，苟且偷安，终究要自食其果。
破坏大自然，必遭大自然的报复。
破坏大自然的行为和大自然的报复行为虽然相隔一段时间，并非同时发生，但报复终究是要到来的。
第四单元 ⒗ 云南的歌会 散文 文章字里行间洋溢着对自然、对人、对艺术的品味与赞赏。
生活的美好，人生的美好在作者抒情的笔调中汩汩流淌而出。
⒘ 端午的鸭蛋 散文 其实，日常生活富含生活情趣、人生意味。
生活中并不总是惊涛骇浪，也未必处处正襟危坐。
只有充分感受生活中的种种快乐、悲苦、平淡以及诗意，我们才算真实地体验到生活的滋味。
所以，在平淡的生活中发现情趣，发现诗意，在小小咸鸭蛋里尝出生活的滋味，这是汪曾祺散文的魅力所在。
文章读来从容散淡，大有月下听长者谈古论今之感，悠然恬然之间，流露出的是对儿时生活的怀想，对故乡的热爱，也是对赞美故乡高邮的鸭蛋。
⒙ 吆喝 生活中不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。
这用来评价萧乾的《吆喝》一文再恰当不过了。
街头巷尾经常回荡着的商贩的吆喝声，这在无心人听来，或许顿生厌烦，而在有生活情趣的人听来，却是优美动人的音乐。
尤其是随着岁月的流逝，这一切都深深烙进心灵深处成为一种美好回忆的时候。
⒚ 春酒 回忆性散文 思乡，是本文一大主旨。
故乡的一切与儿时的印象叠印在一起，辉映成一片快乐而感伤的迷。
春酒、会酒，醉了母亲，醉了“我”，也醉了无数读者，“我”的天真可爱，母亲的善良能干，乡人的淳朴厚道，在“春酒”“会酒”席上不断氤氲起来，弥漫成浓浓的人情民风之美。
这样美好的快乐之乡，如今还有吗
或许这是思念生养自己的故乡，或许这又是向往心灵的故乡 ⒛ 俗世奇人 俗世奇人》是著名作家冯骥才创作的同名小说集 本书用天津方言以及古典小说的白描入笔，极具有故事性和传奇性，读起来让人拍案叫绝。
冯骥才的这组故事，写出生活在天津的诸般奇人妙事。
书中正骨医生“苏七块”，看病前必先收七块银洋；粉刷匠“刷子李”干完活全身不沾一个白点；泥人张从鞋底上取下一块泥巴便单手捏出活人嘴脸；造假画的黄三爷以假乱真耍得行家丢了饭碗等等，皆是些听起来神乎其神，实际上存在过的人物。
难得冯骥才掌握了这许多写小说的材料，又以如此简短的篇幅将它们使用出来。
21. 与朱元思书 骈文 《与朱元思书》，选自《艺文类聚》（ 作者抓住此山此水特征，把动与静、声与色、光与影巧妙结合，为读者描绘出一幅充满生命力的山水图，让读者充发享受到了富春江两岸的山川之美。
22. 五柳先生传 传记 本文是作者托言为五柳先生写的传记，实为自传，沈约《宋书•隐逸传》和萧统的《陶渊明传》都认为是“实录”。
从传中写五柳先生的志趣爱好及思想性格等来看，与陶渊明其他诗文中表现的性格相同，自传说是可信的。
文章从思想性格、爱好、生活状况等方面塑造了一位独立于世俗之外的隐士形象，赞美了他安贫乐道的精神。
23. 马说 议论文 本文选自《韩愈文选》（ “大凡物不得其平则鸣”（韩愈《送孟东野序》）。
韩愈散文中，抒发不平之鸣的篇章不少，《马说》便是其中之一。
“说”是古代一种议论文体，用以陈述作者对某些问题的看法。
虽是议论文体，却讲究文采。
《马说》通篇用的就是托物寓意的写法，以千里马不遇伯乐，比喻贤才难遇明主。
作者希望统治者能识别人才，重用人才，使他们能充分发挥才能。
全文寄托作者的愤懑不平和穷困潦倒之感，并对统治者埋没、摧残人才，进行了讽刺、针砭和控诉。
24. 送东阳马生序 赠序 求学之路是艰难坎坷的，只有不畏艰难，勇于探索，具有恒心和毅力，才能学有所成，勤奋学习是取得成绩的根源。
学习成功与否的关键在于主观的努力，与客观学习生活条件关系不大。
在学习中我们要有苦中作乐，以苦为乐的思想感情，同时也应该要好好珍惜我们现有的优越的学习环境和条件努力学习。
25. 诗词曲五首 第六单元 26. 小石潭记 杂记，游记一类的一种 现代称为记叙文 选自《柳河东集》, 本文描绘了小石潭的石,水,鱼,树,着意渲染了寂寥无人,凄神寒骨,悄怆幽邃的气氛,借景抒情，表达了作者心中愤懑难平的心情和被贬后在寂寞处境中的悲凉凄苦情感。
27. 岳阳楼记 游记记，古代的一种应用性文体 摘摘自《范文正公集》（《四部丛刊》本）。
本文通过对岳阳楼周围景象的描写，对迁客骚人览物之情的分析，表达出作者“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟和“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的伟大抱负，同时规箴友人滕子京 28. 醉翁亭记 文本散文 全文以“乐”字为线索，通过对滁州优美风景的描写，表现了作者随遇而安、与民同乐的旷达情怀，抒发了自己的政治理想和寄情山水以排遣忧愁的复杂感情。
醉翁之意不在酒，中心明确。
点明中心主旨 29. 满井游记 游记 《满井游记》写于万历二十七年(1599年).作者于万历二十六年(1598)领钦命入京,作顺天教授,国子监助教,事务很清闲,便于次年早春二月和几个朋友一起游览了京郊的满井.这是北京东北一口古井,当时泉水喷涌,冬夏不竭.井旁草丰藤青,渠水清流,亭台错落,作者心情愉悦,写下了这篇情意盎然的游记. ······································ 说行天下 是非常不错的小说网站大全，你值得拥有。
求资料，关于中国古代历史上人民朝南方迁居的时间原因，最好有古文证明，包括经济中心大转移什么的，
[一个网易博友的一篇文章的读后感想]读后感想：有那么一些人，我以前很尊敬他们，有良知和思想的人都尊敬他们，后来他们可能受了一些委屈，人们同情他们，怜悯他们，一个网易博友的一篇文章的读后感想。
再后来他们很偏执，人们想到了一句话，叫做可怜之人必有可恨之处。
这些人本来是很好的人，由于这样那样复杂的原因，和政治搅在了一起，成了某些别有用心的人的棋子。
太可惜了
博主朋友，我很尊敬你，但你转载的这篇文章的作者其观点是由于反对共产党、而故意杜撰文意的。
我不认为共产党、是十全十美的，但也不认为是十恶不赦的。
世界上没有完美的东西，蒋介石做为历史伟人肯定不会一无是处，但真的那么完美无缺吗
当年国民党垮塌是天意所致，共产党得天下也是民心所向。
这是历史的主流。
当然，今天的共产党和昨天的有些区别，许多官员很腐败，脱离了广大的人民群众，那是另一回事。
作为执政党它也想使得自己的统治长一些，所以它也想为民办事，它也想使得中华民族幸福安康。
就对底层的广大人民群众（也即现代一些“精英人士”所谓的“痞子”）的感情来讲，和他的早期战友们没有说的，从这个角度看，他们个个都称得起是来世间的肉身菩萨。
告诉大家一个非常浅显但一般人认识不到或不愿意正确认识的真理：毛蒋你我都是中国人，中国人都有中国人的优点和缺点，这是所谓的中国传统文化培养出来的，深入到了骨子里，谁也别说谁黑谁白。
正确的办法是学鲁迅先生用解剖刀和镜子多解剖自己、多照照自己。
大刚在这里真诚的希望所有的人能比较客观的看问题。
否则，今生你在这块土地上活得不安心，将来恐怕也由于自己的偏执而没有好去处。
我说他“杜撰文意”——意思是其这篇文章的主题是有倾向性的，即反共反毛拥蒋拥过去，而材料的运用却是矛盾百出，事实和传说乃至虚假黑白混杂等。
比如，作者说蒋拥护传统文化毛破坏传统文化，却又说毛恢复帝制而蒋不独裁等等，皆是矛盾的不严肃的甚至是虚假材料的胡说乱说。
帝制和传统文化是不是一回事，有多大关系，我不想多说，不偏执有头脑的人自有看法。
如今，“帝制”现代人普遍不喜欢你就说老毛“恢复帝制”而老蒋很“民主”，“传统文化”现代人有一定的市场乃至受到许多不明真相的人追捧你就说老蒋拥护老毛破坏。
等等等等。
这种作文手法和“欲加之罪何患无辞”的传统文化当中的垃圾观念何其相像。
坦率地讲，有人这样作文讲话，不仅没有说服力，连他的人品都让人怀疑——我们人类要学觉悟的佛菩萨，不要学我慢心很重的自以为是的上帝（即三界各类人王），你这样作文做事，不怕头上的星空和心中的良知吗
回复蒋介石和的福禄寿比较默认分类 2011-02-26 13:14:49 阅读19 评论2字号：大中小订阅本文引用自shanning30《蒋介石和的福禄寿比较》蒋介石和的福禄寿比较颜昌海中国民间的传统比较法是以福禄寿等个人利益指标来衡量一个人的成功与否的。
现代比较法则把一个人对社会的贡献大小作为衡量其人生成功与否的重要指标。
先用传统方法比较蒋介石和。
寿：活83岁，蒋介石活88岁。
在寿命上输给了蒋介石。
禄：和蒋介石分别当了中华人民共和国和中华民国的头号政治人物。
但只当了26年（1949～1976），而蒋介石当了48年（1927～1975）。
有人说，1949年后，蒋介石退守台湾，不算数。
但国际社会不接纳，直至1971年底大陆才被允许进联合国，而这个允许进入还是在亚非拉大搞金钱外交的结果。
而中华民国直至1971年底还是联合国常任理事国。
美国1979年才与大陆建交，之前与中华民国维持外交关系。
福：家6名近亲死于非命。
毛死后其妻江青、侄子毛远新，近臣皆没有好下场。
蒋介石的发妻死于日本人的轰炸。
蒋死后儿子蒋经国在台继承权位是众望所归。
至今台湾人民仍怀念蒋经国，因为他在政治民主化和经济现代化方面对台湾有巨大贡献。
再用现代方法比较蒋介石和。
首先靠痞子革命取得政权，至少导致1亿中国人民非正常死亡。
而蒋介石幷无类似纪录。
其次气量狭小，将刘少奇等一大批始终追随的忠臣整死；而蒋介石宽宏大量，唯才是举。
例如，阎锡山，李宗仁，冯玉祥曾发动中原大战攻打蒋介石，甚至险些炸死蒋介石，但蒋介石打败他们后，却仍用李宗仁做副总统，用阎锡山当行政院长。
第三，实行愚民政策，闭关锁国。
蒋介石则励精图治，改革开放。
第四，在中国复辟了帝制，断送了共和。
蒋介石则力行宪政和三民主义。
第五，蒋介石保护私有财产权，而则杀人越货，霸人财产。
第六，男女关系始终淫乱，而蒋介石比较忠贞（年轻时有过荒唐经历）。
第七，直至56岁才统一大陆。
而蒋介石文武盖世，41岁就统一了大陆。
至于把蒋介石赶到了台湾，关键原因是苏联直接入侵中国，帮助。
但为此对斯大林称臣做儿皇帝，其中的好友郭沫若毫不隐晦地宣称“斯大林是我的父亲”。
这些比较还可继续下去。
但一个人的成功，还决定是否拥有美满的家庭。
因为自己家庭不幸，也导致时代整个中国大陆鲜有幸福家庭，大陆家庭也内斗不断。
其时大陆成为等级森严的社会，整个社会分为三大类别，即红五类、黑五类、灰五类。
红五类是上等人，包括军人、干部、贫下中农、产业工人；黑五类是下等人，是专政对象，包括地主、富农、反革命、坏分子、右派；灰五类就是界于统治阶级与专政对象之间的阶层。
在那个时代，红五类是“无产阶级专政”的支柱和基础，招工、招干、入党、升官、升学等好事，都是从红五类子女中选择，那个时候的政府机关、军队、高等学校、国营企业都是红五类子女的天下；黑五类子女读书最多到初中，许多人小学都没资格上，从事的职业无论在农村或城市都是最低贱的、劳动报酬最低的，或者干脆无业；灰五类子女可以进一些无关紧要的机关、学校，但是一定要夹紧尾巴，小心从事，因为一轮又一轮的政治运动，总是在这些人里面制造新的“阶级敌人”的。
特别是时代，婚姻门当户对，红五类和红五类，黑五类和黑五类，灰五类和灰五类通婚则不会受到刁难，如果越界就会受到组织阻扰。
如果坚持自己的追求，高等级的一方就要付出代价，尤其是红五类子女，一般就会丧失入党、提干、升学、升官的机会。
当然，这种等级的划分也经常会有特殊情况发生，比如著名国民教育家宴阳初先生是著名的平民教育家，后来跟随老蒋去了台湾。
1949年后他的太太因为留在大陆，而被享用地主分子兼反革命分子老婆双重政治待遇，文革中当然受到批斗；不幸的是他的两个儿子，均在解放初期参加志愿军并牺牲在朝鲜；于是另一派红卫兵又说老太太是“革命烈士家属”，坚决要保，双方打的不可开交，最后武装部出面，老太太才幸免于难。
而更荒唐的就是一家。
是“中国人民的伟大领袖，中国人民心中最红最红的红太阳”，老婆江青则是反革命集团首犯，于是本人也有了双重身份，“红五类成员”和“黑五类家属”。
江青也在监狱里自杀身亡。
对照蒋介石，夫人宋美龄2003年10月24日在美国纽约逝世，享年106岁。
至今，在美国和台湾，还经常有纪念蒋夫人的追思大会上，一群年逾古稀的中国人会唱着《慈爱的母亲》——“母亲像月亮一样，照耀我家门窗，圣洁多么慈祥，发出爱的光茫……”，双手敬捧着蒋宋美龄生前的遗照，缓缓步入追思大会向第一夫人行最高的致敬。
这些人来自各地的当年国民革命军遗族学校的学生。
该学校是蒋介石与夫人结婚后，第一件速办的事情，亲自抚育教养为国壮烈牺牲阵亡将士的遗属子弟，使他们能好好成长成为国家民族有用之才以慰先烈在天之灵。
这些遗孤子弟在父亲为国家牺牲在战场上时都只是三、四岁的婴孩，孤儿寡母相依为命，在极度坚苦的环境中搏斗，叫天天不应叫地地不灵，一辈子没叫过几声爸爸，有的连父亲都没有见过一面，更不知什么是家庭温暖，直到进了遗族学校，读后感《一个网易博友的一篇文章的读后感想》。
这群遗孤在蒋夫人的照顾下，长大成人，接受各阶段教育，建立了一生事业和生活的基础，心中充满孺慕感激之情，都称蒋宋美龄女士为“蒋妈妈”。
每年逢蒋夫人华诞，当时遗族学校的孩子们——虽然今天已是祖父祖母辈的老年人，仍忘不了“蒋妈妈”的养育之恩，仍要到她住处为之祝寿，齐声唱一曲“生日快乐”歌。
国民革命军遗族学校北美分会会长向厚禄回忆说：“蒋公和夫人在百忙中，经常到学校来巡视与学生共餐，并随时训勉、启发同学们待人接物、修心养性的要旨。
做人要坚忍不拔、力求上进；做事要实事求是、不尚虚名，才能培养出刚毅威武的气度和浩然不屈的气节，以求进一步继承先人遗志，为国为民服务。
并经常提醒老师要视学生如己出。
”至今向厚禄还珍藏着蒋介石和夫人与国民革命军遗族学校师生30周年合影的巨幅大照片。
向厚禄回忆说，蒋夫人富学养、有智慧，抗日战争期间，为苦难的中国做了许多贡献。
她与邱吉尔、罗斯福等历史上最重要的政治领袖平起平坐、侃侃而谈，为其丈夫蒋介石不可或缺的助力，在国内，她关切妇女和儿童的福利。
单说对遗族的照顾，把失去父母的孤儿教育成为学者、教授、名医，帮助他们建立圆满的人生，做社会的栋梁之才，这种慈心和功绩已经载入史册。
抗战期间，蒋夫人为国家民族的兴亡荣辱疲于奔命，5次在战场上险些牺牲丧命；1943年蒋夫人应美国罗斯福总统之邀在国会演讲感动了美国人，使得美国对中华民国的抗日战争有了了解和支持；亲自组训青年妇女参加战地工作；为遗孤建立家园创办华兴育幼院；协助中华民国空军发展等。
，一生中或许最大的“功劳”，就是对中华传统前无古人的大破坏。
而蒋介石自始至终都是一位中华文化的继承者和捍卫者。
台北北面有座阳明山，蒋介石退守台湾后选择这里做官邸，以其偶像之名改称“阳明山”，这里的公园也改称“阳明山公园”。
蒋介石对王阳明一直是十分推崇的，他常自言：“王阳明‘知行合一’的哲学，我是自18岁，从读顾葆性先生时候起就开始研究的；以后50年来，更曾经读了再读，研究了再研究，他的《传习录》与《大学问》这两个小册子，真是使得我百读不倦，心向神驰，不知其乐之所止。
”蒋介石在台湾，将传统文化平铺在了城市的路面上，台北市区几条东西向的主干道被他重新命名，从北往南依次是忠孝、仁爱、信义、和平。
此外，还有四维、八德之类典自四书五经的路名。
由此可知，蒋介石与中国传统文化的继承捍卫。
虽然蒋中年后皈依基督教，但其思想主要以中国道统为根源。
终其一生，他对中国传统文化的倡导甚力，自诩以服膺和承继儒家道统为己任。
他时常以儒家道统的卫道者自居，为此不惜殚精思虑。
1966年，毛择东在中国大陆发起“文化大革命”和“破四旧运动”，对中华传统文化造成几乎毁灭性摧毁。
而与此同时，蒋介石在台湾发起复兴中华文化运动。
为了保护中华文化，并与的文革运动分庭抗礼，1966年11月由孙科、王云五、陈立夫、陈启天、孔德成等1千5百人联名发起，要求以每年11月12日（即国父孙中山诞辰日）为中华文化复兴节。
1967年7月台湾各界举行中华文化复兴运动推行委员会（后改名为中华文化复兴运动总会）发起大会，蒋介石亲自任会长，运动即在台湾和海外推行。
1966年10月10日，中华民国55周年国庆暨辛亥革命纪念日，蒋介石发表了《告全国同胞书》。
他说：“今年元旦中正曾经郑重警告，奸匪正以其毛择东思想的突出政治，及其义和团拳匪式的人民战争，横暴恣睢，以造成恐怖之时代
大家都知道，凡是一个民族之存亡消长，全视其传统文化之优劣文野而定。
如其优秀文化，一旦毁灭，则民族精神，随之丧失，而整个民族，亦等于名存实亡
我中华民族之所以可大可久，历五千年而不坠者，就是其文化能绵延不绝，永恒保持，并随其时代而进步，所以他能发扬光大，历久弥新
……如今日毛贼之红卫兵，必欲毁灭我国五千年传统文化为其目标的思想行动。
”蒋介石在文告的最后强调：“只有我们实现三民主义，维护历史文化、保卫人权自由、反拱复国的战争，获得全面胜利，而后方得相与世界各国、共同卫护国际的和平与安全
这就是我们军民一体不可摇的信念，这就是我们继承辛亥革命、保卫民族文化正史于不坠的责任
”文复会草创之初，蒋介石事必躬亲，在他的督导下文复会，创建了众多专门机构和委员会，比如国民生活辅导委员会、文艺研究促进委员会、中国科学与文明编译委员会、中国科学技术与发明奖助委员会、国剧推行委员会等，这些委员会各司其职，执行文化复兴的具体工作。
如学术出版促进委员会负责整理出版古代思想典籍，向年轻一代普及学术精华，前后出版了大量中国古籍书目，像《周易今注今译》、《老子今注今译》、《诗经今注今译》、《孟子今注今译》等，还有《白话史记》、《白话资治通鉴》等。
负责伦理道德发扬工作的国民生活辅导委员会，则发起了“复兴中华文化青年实践运动”，制定出“国民生活须知”，对人们的衣食住行诸多生活方面提出基本要求，以期弘扬礼仪之邦的文明。
经过修订的“国民礼仪范例”1970年正式颁行，把对青年的培养目标扩展为全社会的生活理想。
……蒋介石非常重视国文和历史教育。
日据时期台湾的学校禁读中国史，光复以后为了增强民族认同和民族自信，学校坚持以“民族教育”和“道德教育”并重政策。
蒋介石指示：“国文是一国文化的根基，无论学习文科和理科的学生，都要特别注意”，中小学校国文、历史与中国文化相关的课程至少占了一半。
各级学校都必须开设《生活与伦理》、《中国文化基本教材》等，重视学生的古文训练和传统文化的熏陶。
蒋介石给各个学校共同校训几乎都是“礼义廉耻”，冀使传统文化生根发芽。
蒋介石还督使教育实行经费保证和法律保证。
自1969年始，台湾义务教育从6年延长至9年，这不仅提高了全民素质，有助于经济腾飞，也为传统文化在社会生根埋下种子。
而与此同时，蒋介石还通过中华民族传统节日弘扬民族文化，进行民族精神教育。
在1960年代推行“中华文化复兴运动”的政策下，台湾在当时从小学教育到大学的入学考试，以及政府的公务人员的考试，都大量强化了学习古典中华文化的相关科目。
尤其是以孔子为主的儒家学说，受到特别的推崇。
原因也是因为当时为了政治上的斗争，进行所谓“批林批孔”的运动，把孔子的儒家学说，打成“反动派的文化”。
蒋介石为了反抗对孔子学说的打压，在台湾成立了以维护孔子学说为使命的“孔孟学会”，也以复兴中华文化为教育的目的，成立了“中国文化大学”，以进行中华文化的发展和研究之任务。
就政治层面而言，国民党制造了一套中华道统的传承论述，中国人的正统由尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子一脉相承，蒋介石即是这个道统的当代继承人，这也是他向海内外中国人进行政治号召的合法来源；就文化层面而言，国民党也召集一批党官学者发表一系列有关中华文化的学术著作，并在学校里进行忠孝教育，编印《文化基本教材》，让学者推行孔孟学说，并在中小学实施公民伦理课程。
中华文化复兴运动对一整代的台湾学者与青年也产生了深远的积极影响。
由于政治上鼓励文化寻根精神，台湾的学术、文学与艺术等领域中出现了不少洋溢着民族热情的佳作。
学者徐复观、牟宗三等人鼓吹新儒学，认为中华民族的文化逐渐式微，应灵根再植，他们发表了《中华文化宣言》，强调中华文化不但不应放弃，而是应该再造，以提供全人类新的精神指引；颜元叔教授出版了《民族主义文学》，林怀民创立云门舞集，直言要跳出具有传统特色的中国现代舞蹈；来台留学的马来西亚华侨温瑞安创办《神州诗社》，充满活力的文化人高信疆推动《龙族诗刊》等等；可以说，在大陆文化大革命十年期间，台湾出现了一个复兴中华文化的高潮。
值得一提的是：国民政府退守台湾时把北京故宫博物院的重要文物，都搬运到台湾来。
（也许是蒋介石有先见之明，如果当初没有带走这批文物，它们就极有可能要在文革中被毁掉了）。
这在人类文明史上的大迁移中，可算是一件不可轻忽之事
因为这批搬运来台湾的故宫文物，可以算是中华文明的的一种精神象征，这也使得后来随同国民政府迁移台湾的这批知识分子，能够依此护卫中华文明的精神。
1975年4月5日蒋介石逝世，其遗嘱写道：“实践三民主义，光复大陆国土，复兴民族文化，坚守民主阵容，为余毕生之志事。
”蒋介石逝世后，复兴中华文化的使命由其子蒋经国继承。
而临死，却什么遗嘱都没有，只是在和华国锋交谈的时候，写过“你办事，我放心”之类。
而蒋介石以推行的中华文化复兴运动，清除了日本殖民文化的影响，全面恢复了中华传统文化，使得台湾成为今日全球华人居住地区，最能承继中华传统文化的地区。
〔一个网易博友的一篇文章的读后感想〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
开展全民终身学习活动周有什么意义
2005年10月15日，由中国成人教育协会、中国教科文全委会发起，福建省和北京、上海、天津等十个城市共同举办的“全民终身学习活动周”在北京西城区德胜社区教育学校拉开序幕。
本次活动的主题为“全民学习、终身学习、造就人生，振兴中华”，旨在通过学习活动周这样的形式，大力宣传终身教育思想，提倡树立全民终身教育、终身学习的观念，促进更多的人和社会机构积极参与到全民终身学习中来，使学习成为人们生活的一部分。
在此后的一个月中，各地组织开展了形式多样、内容丰富的群众性学习活动。
据不完全统计，十城市共组织了近千场各类教育培训活动，约有2000万民众参与到学习周的活动中来，有数百家社会单位参与印刷了数万份宣传材料。
2006年10月参与“全民终身学习活动周”的城市已经扩展到二十个，同时从一些发达的省会城市扩展到中部的中小城市组织的教育培训活动更多，参加的学习活动周的人数更多参与的社会团体和机构更多，在全国又一次掀起了全民终身学习的热潮。
“全民终身学习活动周”受到教育部领导及各城市的党政领导的重视，教育部副部长李卫红、副部长吴启迪出席了开幕式并在会上发表了重要讲话；各地党政领导及有关教育部门积极支持活动的开展，或党政部门联合发文，或主要领导亲自参加活动，或给予经费支持，从而保证了各地全民终身学习活动的顺利开展。
“全民终身学习活动周”还受到国际组织的关注，联合国教科文组织驻京办事处和儿童基金会都派官员出席了全民终身学习活动周的开幕式，在会上发表了热情洋溢的讲话。
“全民终身学习活动周”以其鲜明的主题、灵活的形式、丰富的内容、显著的成果以及良好的的社会影响受到有关部门和社会各界关注和好评。
正如教育部李卫红副部长所讲的“由中国成人教育协会和中国教科文全委会发起并有十个城市积极参与的“全民终身学习活动周”是一个富有创意和有意义的活动，它是对全民终身学习进行的一次很好的宣传和动员希望将活动办得更好、更丰富、更深人，并带动更多的城市、农村参与到活动中来。
正是如此，我们有必要在实践层面和理论层面加以总结以便使今后每年的活动搞的更好。
一、“全民终身学习活动周”将终身教育的理念变为实践 自20世纪60年代以来，终身教育作为一种最有影响的国际教育思潮引起世界各国的关注，无论是发达国家还是发展中国家都把终身教育作为自已国家教育改革的总政策和总原则。
终身教育思想之所以有如此巨大的扭力，对世界各国教育产生如此重大的影响，其根本原因在于终身教育思想突破了传统教育的束缚。
它改变了过去家庭教育、学校教育和包括成人教育在内的社会教育等各个领域之间相互隔绝的状态，使他们有机地联系起来，建立起一体化的教育体系；它推倒了教育世界与历史世界的墙壁，使从学校毕业后进人世界的人们能够根据自身的需要回归学校接受应有的教育；它打破了传统教育对年龄的限制，使教育贯穿于人的一生，即便是老年人，也同样可以进行学习；它改变了过去那种师者恒为师的片面性观点强调师生之间应是相互学习，相互取长补短、能者为师的新型师生关系，等等。
正是这些突破，终身教育思想的出现被称之为教育的“哥白尼”式的革命。
而后，随着社会经济的发展和时代的进步，国际社会又提出了“终身学习”的观念，某种意义上说它是终身教育思想的延伸但是终身学习思想强调的是教育学习的自主性，强调的是“终身受教育和学习的权利”（第五次国际成人教育大会）。
即对学习者“赋权”的思想。
确切地说，终身教育和终身学习是一种思想。
一种理论，重要的是应将这些先进的思想理论转化为个人和社会的实践。
“全民终身学习活动周”的开展，一方面通过各种形式的宣传，将终身教育和终身学习的思想灌输给民众，使每个人都知道：教育、学习是赋予民众的权利；是贯穿于人的一生，从生到死，“从襁褓到坟墓”的事情；是正规的、非正规及非正式多种教育形式的总合，并非只是传统的学校教育等。
中国成人教育协会和十城市发表了《全民终身学习倡议书》，宣传全民学习终身学习的意义，并通过新闻媒体广泛动员全体社会成员投人到全民学习、终身学习的行列中来。
另一方面通过“全民终身学习活动周”开展的各项教育培训活动使每个人参与到教育学习之中，收获学习的成果，体验学习的快乐。
2005年北京市西城区七个街道和195个居民委员会组织英语、书法绘画、法制宣传、健康知识、舞蹈音乐等教育培训活动689场，有5万余名群众参加并从中受益。
上海市在“全民终身学习活动周”的一周时间内，各区县共举办了形式多样内容丰富的教育培训专场活动398场，形成了十万名社区居民进课堂的学习景象。
尽管我们尚不能说“全民终身学习活动周”的开展已经实现了全体民众的终身教育、终身学习，但它是将终身教育和终身学习思想转变为千百万群众的学习实践，它对社会民众思想观念上产生的影响以及对社会学习风气的变化产生不可估量的影响。
二、“全民终身学习活动周”将党和政府提出的目标落实在行动 党的十六大提出的“全面建设小康社会，形成全民学习，终身学习的学习型社会，促进人的全面发展”和十六届四中全会提出的 构建社会主义和谐社会，是党中央在我国改革开放以来新的历史时期社会主义现代化建设的战略目标。
2006年10月11日，党的十六届六中全会又审议通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，为实现民主法治、公平公正、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的、美好的和谐社会指导思想、目标任务、工作原则和重大部署。
现在，社会主义和谐社会已经成为全体人民共同的思想理念，成为全体人民的共同的奋斗目标成为亿万人民群众的生动实践。
在这一实践过程中教育肩负着重要的使命，特别是成人教育。
因为“学习型社会”和“和谐社会”的基本特征之一就是学习的全民性，即不分男女、不分老幼、不分强弱，全体社会成员都将享有学习的权利和学习的机会，都应该参与学习。
学习型社会的主体是成人，没有成人的学习和参与，学习型社会是空泛的。
和谐杜会首要任务是培养和造就和谐的人。
全民终身学习活动周就是动员民众参与到学习中来，接受新观念、新思想，学习新知识和新技能。
上海市组织了多场“学习新概念”的学术讲座；广州市在学习周期间举办多场书法、美术、舞蹈以及健康等专项培训；许多城市都开展了外语、计算机等技能培训；一些城市还专门针对老人、残疾人、农民工等弱势群体开展培训，使他们增强自信。
掌握必备的技能，更好地提高他们的生活质量。
尽管一周的时间是短暂的但“学习”新观念将会深入人心，产生潜移默化的作用；知识技能的学习也会产生迁移，在日后的生活中坚持。
可以相信有数千万民众参与的全民终身学习活动周深人持久的开展，成为落实党和政府提出的形成“学习型社会”和构建“和谐社会”的具体行动，井为此作出贡献。
三、“全民终身学习活动周”将教育和学习变为全社会的责任 联合国教科文组织第五届国际成人教育会议《汉堡宣言》指出：成人教育不只是教育部门一家的事，所有各部门都要参与促进成人教育的工作。
政府和社会各部门（组织和社会团体）有责任加强合作，相互促进创造能被认可的和合格的终身教育的机会。
这是学习型社会的必要条件之一。
在全民终身学习活动周中，有众多的非政府组织和社会团体、社会机构积极参与进来，如妇联、青年团、教育学会等特别值得强调的是，有一大批知名的出版社、高等院校、民办学校和社会培训机构也投身到学习周的活动中，如高等教育出版社、教育科学出版社，北京金融学院、中国信息大学、北京华夏管理学院等以及北京新东方学校、华育国际教育集团等。
他们免费为社区居民发放学习资料提供热线咨询服务，免费开展计算机、外语等各类的培训。
他们的参与使全民终身学习活动用更有生气、更具影响力。
而从另一层面上说，只有全社会的积极参与，使终身教育、终身学习成为全社会的职责使所有的人都能共享社会教育资源。
“学习型社会、和谐社会”才能真正的形成。
在全民终身学习活动周的开展过程中，中国成人教育协会和各地成人教育协会发挥了积极的作用。
他们积极倡导、协调联络、组织动员，宣传推广，使同一时间、不同地点的几十多个城市的学习周的活动有条不紊的开展，并取得良好的社会影响。
这是中国成人教育协会和各地协会事业心、责任感的最好体现，是他们团队精神、服务意识的最好体现，是发挥社会群众团体的纽带、桥梁、参谋、助手作用的典范。
当然，全民终身学习活动周今后每年都将继续搞下去参与的城市将进一步扩展，并要向农村和企业发展。
可以相信，对“学习型社会”的形成，“和谐社会”的构建必将产生更为深刻的影响，它的价值和意义将在今后活动中更加凸现。
