有心为善虽善不赏,无心为恶虽恶不惩 的出处
：《考城隍_百度百科》：“有心为善，虽赏；无心为恶，虽恶不罚。
有的人故意去做，虽然是做了好事，但不应给他奖励；有的人不是故意做坏事，虽然做了坏事，也可以不处罚他。
”（清 蒲松龄《聊斋志异》）
与世无争是什么动物:
这是一副对联:世间人，，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
这句话出自:它的背景故事是:佛对我说：你的心上有尘。
我用力地擦拭。
佛说：你错了，尘是擦不掉的。
我于是将心剥了下来.佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘我领悟不透，是什么意思
我想这是从和慧能那两个偈子引申出来。
说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
”慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
”的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃?现在只能从字面上去理解它，惨悟不透
心本无尘，尘即是心。
无心无尘，人便死。
其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；心中有尘，尘本是心，心中尘，无尘亦无心?正如慧能所说的仁者心动又如道家所说的 道可道非常道它们的道理是一样的佛家讲究万物在心 追求修世道家讲究无牵无挂 追求避世佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行世间人，，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
（菩提，是觉悟的意思。
菩提萨陀，就是“觉者”的意思，简称“菩萨世间人，，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
————人们生活处世，如果了解了并没有一定的法则，然后才体会到：其实没有固定的法则就是最好的法则
天下所有烦心的事情，每个人都有，并且都有很难了却的烦心事，那么不去了却那些事情也许就是最好的一种了却方法
参考资料
十二生肖里哪个动物与世无争
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
”揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。
。
《中庸》说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。
”可知“中”的本身并非喜怒哀乐，而是指对喜怒哀乐的持中状态，就是说对喜怒哀乐等情欲要有一个适中的度的控制，过度的喜不叫喜，过度的乐也不叫乐。
朱熹注释说：“喜怒哀乐，情也；其未发，则性也。
无所偏倚，故谓之中。
”性即本性，本来的状态，也就是本身固有的质和量。
对喜怒哀乐能按应有状态掌握，无所偏倚，这就叫“中”，平时能持中，一旦表现出来，就能中节，这就叫和。
因为效果的“和”决定于方法的“中”，所以程颐解释中庸一词说：“不偏之谓中，不易之谓庸。
”不易说的是不可更易，不是别的不可更改，而是“中”的原则的不可更易。
参考资料：
乾隆题画诗:水驿山途各趱程问谁忘世得旡营九龙一幅萧萧笔别有悠然访荔情的诗意是为春流出峡图所题吗诗意
观春流出峡图左上角只有作者自书题识：“春流出峡图，仿李希古，丁丑冬戊寅春，江南瑞雪普遍，丰年之兆可徵，巴蜀之雪可知矣。
因拟唐人‘巴国雪消春水来’句，作春流出峡图。
”并没有乾隆题字 所以应该不是
