关于酒的古代诗人名?
有很多啊!在中国古代,好像是诗酒不分家的!!酒是文人灵感的诱发剂。
“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，老同志的名句相信大家也都熟知。
自古以来，多少文人骚客，画家书法家，都与酒脱不了干系，因酒而兴致勃发，才思横溢，酒酣墨畅。
酒能激起古今多少豪情别意，多实儿女情愁，实在难以胜数。
的《短歌行》“对酒当歌，人生几何，譬若朝露，去日苦多”，表现出对人类悲剧命运了悟之后的承担；李白的《将进酒》“君不见 黄河之水天上来，奔流到海不复回，……人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，舒发着一种豪气干云的英雄情怀；之“明月几时有，把酒问清天。
不知天上宫阙，今夕是何年
……人有悲离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
”则在感怀离愁别绪与人生的多难；至于陆游的：“红酥手，黄藤酒，满园春色宫墙柳。
”则是寄寓了生离死别的相思之苦。
太多太多了，总之，千古绝唱令人击节三叹。
没有酒，何来这许多千古名句
其实，自中国的文学史一开始，文学就被酒所纠缠。
中国最早的文学作品《诗经》和《楚辞》都有不少篇贴咏到酒。
《诗经》里面约有三十篇提到了酒，正好占了全部诗歌的十分之一。
屈原更好玩，他的词赋中出现了椒酒、桂酒等名目，但他却宣称自己不喝酒：“举世皆浊我独清，”（《渔父》），但总有点此地无银的感觉。
尚且，若真的并非酒人却非要在诗中写酒，正是证明了酒对于诗歌之无往而不在，想逃也逃不掉了。
酒能使人大脱离世俗的困扰，写出真情的诗篇。
从物理特性来说，酒能使人的大脑皮质兴奋，使人的情绪和思维进入高度活跃状态，调动起经验的记忆和平时沉积在大脑中而不大能意识得到的大量信息，催化出灵感。
在《和〈饮酒〉诗》中道“俯仰各有态，得酒诗自成”，即是说世间万物各有形态，到处都有诗意，一喝酒，诗就来了。
所以他叫酒做——“钓诗钩”，哈，绝。
他更把前人的“文章本天成，妙手自得之”演化成“文章自天成，饮酒自得之”。
故此，酒催诗文。
诗酒两物从来就是联称的。
以酒催诗文，最有名的当然是、李白、、等大家了。
饮酒想起诗，赋诗想起酒。
酒与诗好象是孪生兄弟，结下了不解之缘。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，我们从中闻到浓冽的酒香。
饮酒是乐事，但由于受到生产力的制约，酿造一点酒并不容易。
所以有了一点酒，往往想到我们的祖先，用作祭祀之用，与神灵共享。
既载，驿牡既备。
以享以祀，以介景福。
——《诗经·大雅·旱麓》 祭祀者并不是白白地请吃请喝，而是对神都抱有希望。
水旱风雷，常常威胁着人们的生存。
在无法主宰自然的情况下，只能向神灵祈祷风调雨顺，禾稼丰收，免于饥馑。
“自今以始，岁其有。
君子有谷，诒孙子。
于胥乐兮。
”（《鲁颂·有马必》）从春而复，由夏而冬，人们一面披风雪，冒寒暑，不停耕耘，也一面向神灵膜拜，暗暗祝祝寿，然而真正让人们眉开眼笑，饮得安乐，饮得热闹的，当是在禾稼登场的时候。
一边饮酒，一边做游戏，这是宫廷宴会最为常见的。
他们投壶发矢，以决胜负。
《行苇》中对此类多有描写：“敦弓既坚，四金候既钧。
舍矢既均，序宾以贤。
”胜负既定，欢呼声起，于是以大斗酌酒，互相碰杯，祈祷福禄。
即使祭祀，也只是徒具仪式，实际上是让美酒灌满自己的皮囊。
关于酒与名人的句子
一、综述酒的文化内涵。
酒，这个词引辞海是这样解释的：“会意。
从水,从酉(yǒu)。
‘酉’本义就是酒。
‘酉’亦兼表字音。
本义:用高粱、大麦、米、葡萄或其他水果发酵制成的饮料。
”[1]这是对于酒的最表层的释义。
“酒,就也。
所以就人性之善恶”[2] 酒是恶因，酒可致亡国败家，可致淫乱杀伤，这是《说文》对于酒的的解释，当然这是从负面角度谈酒是古代的一项荒唐的发明。
还有许多典籍论述了酒的意义和功效。
如酒曰清酌——《礼记·曲礼》；酒食者,所以令欢也。
——《礼记·乐记》；酒者所以养老也,所以养病也。
——《礼记·射义》；酒,百乐之长；又,酒者,天下之美禄。
——《汉书·食货志》；不为酒困。
——《论语·子罕》……总之古代对于酒的的话题可谓“不尽长江滚滚来”。
酒在当代给人的印象很可能是负面的，如酗酒、酒鬼……这些不文明的粗狂的词汇确实令人陷入一种尴尬的维谷。
但是，当我们真正回顾中华几千年的文明历程不难发现，酒在华夏沃土上酝酿珍藏，早已形成了一种古老的文明——酒文化。
任何对于就的误读和偏见都是不可取的。
二、关于酒文化的起源。
在古代，人们对于很多现象不能理解，都会归咎于神仙所为。
“酒”就是其中的一个元素。
酒是液体，多黄白色，或辣或清香，给人带来火感受，遇火即明，未开化的古人不知其所以然，便认为酒神所为。
古代流传“上天造酒说”，“猿猴造酒说”，“杜康造酒说”。
人类造酒的起源最早追溯于距今约4——5万年的旧石器时代，当时造酒实属偶然，经粮食、水果自然发酵所得，工具简陋，酿造的多数低度米酒和水酒。
（如左：西汉酿酒图）秦汉以后,中国酿酒技术的发展日益成熟，这种用谷物酿酒的传统,形成了中国特有的饮酒文化,逢重大节日和喜庆之事人们必定饮酒。
岁末除夕,“除日驱傩,除夜守岁,饮屠苏酒”[3]农历五月初五端午节饮菖蒲酒、雄黄酒。
中秋节有饮桂花陈酒的习俗。
农历九月初九重阳节登高饮菊花酒,出生酒、生日酒、婚丧酒、升学酒、晋升酒。
总之，酒文化成为一种传统袭承下来。
三、 酒文化与文学艺术的情结。
中国酒文化与文学艺术结下了不解之缘。
中国古典诗中关于情爱、离愁类的作品居多，故诗歌中经常流淌“酒”“泪”液体，泪的味道既咸又苦，大多为女子所流；酒的味道又辛且辣，大多为男子所饮。
两者结合，“酒入愁肠，化作相思泪”。
对于酒文化与文学的渊源可从如下几方面一一做理会。
1．酒可以避政，明哲保身。
魏晋南北朝的竹林七贤谓文之豪杰，他们放旷不羁，常于竹林下，酣歌纵酒,或谈禅或饮酒，酒后大醉，一醉不醒。
其中最为著名的酒徒是刘伶。
刘伶自谓：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲”。
七贤之首阮籍，性嗜酒，为了逃避司马氏的贿赂曾大醉60天从而躲避了曹氏集团的灾祸。
2．酒是文人创作的畅饮伴侣。
文人相聚饮酒是盛事，月下独酌更是雅兴之至。
酒可以刺激神经、活血兴奋，激发文人创作的灵感。
文人作诗多有美酒相伴。
陶渊明的《饮酒》诗二十首可谓诗之上作。
一箪食，一瓢饮，自然是饮酒，就到了诗人的仙境。
“醉是日常生活中的酒神状态，酒神状态是一种痛苦与狂喜交织的癫狂状态”[4]。
酒可以张扬个性，抒发自由之感。
诗仙李白不仅诗作得浪漫飘渺，其酒量可谓“量能扛鼎”，素有酒仙美称。
李白的诗歌多半是在酒后大醉创作的。
如描写杨贵妃的佳句，正因李白的酒兴衬托诗兴。
“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还”试问能有此大气磅礴的阵容者能有几人
3.酒之最美不在酒味而在意境。
“兴观群怨，物我两忘”[5]是最高的人生境界。
文人的诗歌亦多以酒为题材。
周代的《诗经·鹿鸣》“嗷嗷鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
”[6]周代的宴请诗生动的记录了宴饮的热闹场面。
《鹿鸣》等十二首风雅诗曲被文人士大夫称作“乡饮酒礼”。
[6]唐代盛世为文人饮酒提供了充足的物质保障。
李杜诗篇百分之十五左右都是以酒行诗作赋的。
酒一可以激发人的斗志。
曹操的短歌行：对酒当歌人生几何
多一分飒爽英姿和人生豪迈。
何以解忧
唯有杜康。
酒可以慰藉人的情感，李清照宋代的巾帼女诗人，一洒热血，一咏菊酒，“三杯两盏淡酒，怎地他晚来风急
”的萧索落寞。
东坡居士喜酒，酒后做文若干，他的“明月几时有
把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
好一个“诗酒趁年华”的豪放派巨匠。
他的词，他的散文都有浓香的酒味。
放荡不羁的柳永更与酒结缘，留迹于青楼曼舞的他与歌舞酒影相随，有雅致即兴诵诗“今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。
”。
王翰的《凉州词》“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”写出了诗中含酒，酒中酿情的风韵。
4．在浩如烟海的文学作品中,有关酒的文章更是屡见不鲜。
中国最早的诗歌总集《诗经》有许多篇都写到了酒,屈原的辞赋中也同样歌咏到酒,历代文人莫不与酒结缘。
不少文人爱酒、好酒、甚至嗜酒如命。
他们因酒而兴致勃发,借美酒酿出绚丽的诗篇。
王勃的《滕王阁序》气势浩瀚，喷涌勃发，好似一股酒泉涌向滕王阁的高栏之上。
范仲淹的《岳阳楼记》无不是酒兴勃发，怀才感伤的忧国忧民之作，被后人耳熟能详。
“酒的欢乐”,“酒的悲哀”,酒和文人的文学创作共同辉煌灿烂。
四、 对于酒文化的传承。
没有一成不变的事物，正如没有一成不变的酒文化。
酒文化预示着一定的人生意蕴。
酒虽然不能消除痛苦，但可以缓解压力，带来暂时的愉悦。
新时代的今天我们更应以批判吸收的视角继承酒文化的辉煌传统，虽不能如古代文人豪气冲天，斟酒耽佳句，我们可以解酒传递人与人之间的情感，聊以自娱，得以自乐。
酒文化依然可以应用于现代文的阅读课写作之中，时代可以改变很多东西，但改不了几千年中华文明沉淀的酒文化，淹没不了文人对于酒的钟爱与偏嗜。
形式可以变，传统不能丢，批判扬弃，丰富创新才能有新文化，创造新文明。
