论语里有没有关于‘’靠自己‘’的句子，或者其他的地方有没有名言是关于靠自己的
不知道你所谓的“名言”标准如何，但个人比较喜欢这句话：如果自己不努力，即使别人想拉你一把，都看不到你的手在哪。
论语中要学习别人的长处,还要避免别人的不足的句子的
【.择其善者而从之,其不善者而改之】子曰：三人行,必有我师焉【.择其善者而从之,其不善者而改之】.《述而》翻译：孔子说：多个人走在一起,其中必定会有我的老师.拿他们的优点来自己学习,拿他们的缺点来自己改过.“择其善者而从之”这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。
它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。
这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师
论语中有关于“义”的句子有哪些
赞扬老师的句子：1、仰之弥高，钻之弥坚。
――《论语•子罕》 2、三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语·述而》3、不患人之不己知，患其不能也。
——《论语·宪问》4、古之学者为己，今之学者为人。
——《论语·宪问》5、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
——《论语·子张》
《论语》的经典语句
子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” 曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：为（wèi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?” (《学而》) 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”(《为政》) 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”(《为政》) 子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。
”(《为政》) 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
” (《里仁》) 子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”(《述而》) 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
” （《泰伯》） 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”(《子罕》) 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。
”(《卫灵公》)
论语中说做要靠想来指导,想要靠做来证明这句子是
学而不思则罔，思而不学则殆
论语中关于感恩的语句有哪些
颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉
”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”翻译：颜渊请教如何行仁（仁，人生正途），孔子说，能够自己作主，去实践礼的要求，就是人生正途。
不论任何时候，只要能够自己作主去实践礼的要求，天下人都会肯定你是走在人生正途上。
走上人生正途是完全靠自己的，难道还能靠别人吗
颜渊说，希望指点一些具体做法，孔子说，不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。
颜渊说，我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。
解读仁：在学生心目中，只知道行仁很重要，但不明白“行仁”所指的就是人生正途，这种人生正途又与择善固执有关。
孔子的回答正是指点个别学生如何择善，因而没有标准答案。
克己复礼：这四个字不能分两段说，而是一气呵成，否则己与礼互相对立，难免沦于性恶之说或以礼为外加于人的观点。
这句话是指：人应该自觉而自愿，自主而自动，去实践礼的要求；礼的规范是群体的秩序与和谐所不可或缺的；个人与群体的紧张关系在此化解与无形，使“仁”字“从人从二”的通感意义充分实现，然后天下自然肯定你是走在人生正途上了。
为仁由己：克己与由己并观，更显示人的主动性是行仁的关键。
至于复礼，则扣紧以下四目而言，因为所谓实践礼的要求，在具体做法上必须先求四勿，犹如在固定的航道上，人生之行才可一帆风顺。
背景知识 颜渊是孔子最得意的弟子，可惜英年早逝（营养不良）。
颜渊的死对孔子打击非常大，孔子曾恸哭颜渊，旁边的学生都觉得孔子哭得过分伤心，因为孔子的儿子死时，孔子都未曾像这样痛哭过。
孔子反驳，有吗
我不为这样的学生恸哭，又要为谁这样恸哭呢
（颜渊死，子哭之恸。
从者曰：“子恸矣。
”曰：“有恸乎
非夫人之为恸而谁为
”）。
足见颜渊在孔子心目中的地位，因为孔子认为颜渊才是唯一了解孔子思想的人，能为孔子传道，而颜渊却先孔子一步离开人世，等于是断了孔子的“后路”，实属“不孝”。
因为曾有“子畏于匡，颜渊后。
子曰：“吾以汝为死矣。
”曰：“子在，回何敢死
”（孔子被匡城的群众所围困，颜渊后来才赶到。
孔子说：“我以为你遇害了呢
”颜渊说：“老师活着，回怎么敢死呢
”）” 。
可见孔子与颜渊的关系非同一般，犹如父子，难怪子恸哭。
“克己复礼”中的“克己”并不是克制、约束的意思。
“克”的意思在此为能、能够的意思。
孔子教学生因材施教，颜渊是孔子学生里面最没有欲望的。
（子曰：“贤哉回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤在回也
”）对于一个最没有欲望的学生你跟他说你要克制欲望这不是搞错了吗
如果前面“克己”讲成克制自己的欲望，后面“由己”讲成要由自己来做。
这不是矛盾吗
难道是将一个自己分两半，一个是不好的自己要克制，一个是好的自己要由己
我们绝对有理由相信孔子非常认真看待颜渊请教是仁这件事，而孔子的回答也一定是孔子一生学问的精华，就是把人生从被动变为主动。
