什么叫善缘
什么叫恶缘
一个人有过去、现在、未来三世因果，一切众生都是我们的亲眷，今生在一起，父母也好，兄弟、师长、同参道友也好，这就是缘，一个是善缘，一个是恶缘，过去结了善缘，今生就合得来，大家互相帮助；如果处得不好，偷盗、诈骗，今生一碰了面就是冤家、就是仇人，这就是因果。
基于这个原因，绝对不能再违背因果的道理，所以知恩、报恩、就是要有慈悲心。
这些道理，有的人相信，有的人不一定相信，人有三世因果，慢慢观察，因果就在日常生活中。
如果你现在事事顺利，总是遇到好人好事，总有人帮你，这就是善缘，这个善缘是过去结下的，说明你过去种下了善因，所以有善的果。
以佛教的角度看，多做善事，多帮助别人，多布施别人以及语言上的鼓励，赞叹，安慰别人，这样的的结果都是结善缘。
佛教讲善有善报，就是结善缘必有善报，不论是当生或后世，都必有善的回报。
善缘就是有善因而后有善果。
佛法中说，从贪嗔痴发身语意，意思是说由于无明的动力导致人们妄执人我，从而使得三毒念念增上，于是就成了地藏经中所说的‘举心动念，无不是罪，无不是业’。
想要杜绝恶缘，勿向心外驰求，勿向别处寻求，只当下里做功夫足矣。
无须再多，念佛吧。
南无阿弥佗佛
明心合十
佛教上说的”菩萨戒“所指的内容是什么
不属于任何经这部书相当对佛学经典进行释译，如同的参考书
起到帮助学习作用的一部书 《菩提道次第广论》是有 “第二佛陀”之称的宗喀巴大师写的，这部书就像我们复习考试需要把所学的知识串联起来的一部书，没有一定的佛学基础是看不了的
古代典籍 \\\/诗词 \\\/ 名言中关于要珍惜拥有的一切, 怀感恩的心的句子
的意义 这段经文是第三个大愿个内容。
一说到供养，首先想到的是初一、十五，许多寺有给佛、菩萨上供的习惯；还有呢
天天吃饭之前，我们都要供佛。
三德六味，供佛及僧。
所以，供养也是修行的一种方式。
这种方式是对佛陀的尊重、恭敬的一种表达。
供佛并不是说佛一定要吃我们的东西，到时候你不供养，佛就得饿一顿肚子了，不是这回事的。
供养，是表达我们对佛陀的虔诚和恭敬，同时也体现我们对佛陀恩德的报答
佛教讲上报四重恩
其中有师长恩，佛陀是我们的本师，当然也是师长的范畴。
因为有了佛陀的出世，我们才懂得怎样去认识真理，才知道怎样修行，怎么摆脱烦恼和痛苦。
佛陀于众生有大恩德，我们粉身碎骨报答佛陀的恩情，都报答不尽的。
我们除了礼敬、称赞如来以外，还要供养。
现在讲的是第三个愿：“广修供养”。
广修供养，不仅仅是供养佛，而是要供养世界上对我们有恩惠的人，及没有恩惠的人，我们都要供养他们。
如我们的父母、亲戚、朋友，凡是对我们有过帮助的人，我们都要怀有一种感恩的心情去报答他们。
佛教中讲培植三种福田：一是恩田。
是说对我们有恩的人，我们要知恩报恩。
怀有一种感恩心，去报答他们的恩情。
佛经里面讲：“一个人能孝敬他的父母，此人功德最大”。
如果佛陀没有出世，我们孝敬、供养自已的父母，功德就是最大了。
孝养父母，报答父母的恩情，也是在培植我们自己的福田。
因此，一个学佛的人，如果在家里连孝敬、供养、报答父母养育之恩，都做不到的话，那你就不是一个好的佛子。
二是敬田。
凡属于我们恭敬的对象，如师长、老师、善知识、诸佛、菩萨，这些都是我们的敬田，我们都要供养他们。
三是悲田。
悲田，是指我们要慈悲的对象：如那些贫穷的人，乞丐呀、他们缺吃少穿，生活有困难，需要人们帮助时，作为学佛的人，我们要本着一颗慈悲的心，去同情他，帮助他。
表面看上去，我们是在帮助别人，其实我们是在帮助自已种福报，所以只要见到有困难的人，我们都要积极主动地去帮助人家。
佛教把培福叫种田。
种田，就像农民在春天播种，到了秋天，才能有收获。
如果春天不播种，那么到了秋天，就一无所获。
一个人的福报是从哪里来的呢
不是从天上掉下来的。
有的人在一生中，任何好事都落不到他的头上。
于是怨天尤人，说老天爷没有长眼睛，不幸的事情总落到自己头上。
其实，一个人的运气好不好，并不是取决于老天爷，倒是与你的福报有关，而福报是来源于培植福田，广种恩田、敬田、悲田，通过布施、供养才会有福报。
广修供养，从经文表面上看，虽然只讲到供养诸佛，但是从经的内容来看，其实已包含了供养一切众生。
“所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹，极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。
一一佛所，种种菩萨，海会围绕”。
这里的内容前面也讲了，一切佛刹，极微尘中，各有一切极微尘数佛。
是说无量无边的佛，每一尊佛的身边，都有很多的菩萨海会围绕。
这就告诉我们，我们供对象是十方三世一切诸佛。
供养的意义
一是表达了对佛菩萨的恭敬。
二是培植福田，增长福报。
三是灭除我们的悭贪，就是吝啬、小气。
供佛，把你最好的东西拿出来，克服小气。
如果没有供养、布施心，舍不得把东西拿出来，那你将来会得贫穷的果报。
布施、供养是存钱的最佳方法，而且将来“利息”很高。
因此一个人的财富，不是靠拼命赚钱就能得到的。
而是要靠福报，也就是通常说的运气。
供养、布施不仅能培植福报，同时也能克服自已的贪心、执著。
一个人如果执著财物，舍不得把自已的东西送给别人，就像你银行里一分钱也没有存进去。
虽然银行里的钱很多，有的人能从那里取出十万、二十万，但你一分钱也取不出来。
所以布施、供养别人的同时，实际上是在为自己存钱。
人因为贪著的关系，使得我们不能够广修布施。
在现实生活中，我们往往把自已不喜欢的东西拿去送人。
送人的衣服，是过时，自已不喜欢穿的，才会比较大方的送给人家，很少有人能把刚买的时装，送给他人。
再比如送人家电器，总是看家里那些用不着，用旧了的拿去送人。
你不会把刚买回来的大彩电，搬去送人。
为什么我们舍不得把最高档、最贵重的东西送给人家
原因就是贪着。
因为我们对好的东西产生执着。
如果你对这些最好的东西不贪着，能把自已最喜欢的东西拿去布施，救济那些需要你帮助的人。
那么，本身也是在破除我们的自私、悭贪、执着和烦恼。
我们执着什么东西，这种东西往往就是我们产生烦恼的根源。
执着是我们解脱生死最大的障碍
在佛教中有这样一个故事：过去，有一个禅师，他的修行境界是很高的。
他对什么东西都不会贪着，但是唯一使他贪着的是一个钵。
因为这钵是过去皇帝赐给他的。
一天，他的寿命快要到了，阎王爷就派了二个小鬼来抓他走。
这个禅师的功夫很高，他往那里一坐，就进入禅定的状态。
那两个小鬼到处找，怎么也找不到他，四处寻找，连个人影都不见。
找不着，怎么办呢
回去又交不了差，很苦恼。
然后他俩就去请教寺庙里的护法神、土地公，这禅师究竟躲在哪儿去了呢
我们怎么找也找不到他。
后来护法神告诉他们说：这个禅师的修行境界很高，你们想找他是很困难的。
不过，有一个办法可以让你们见到他。
这个禅师有一个钵，这个钵是他特别喜欢的东西。
你去把他的钵拿来敲一敲，他听到敲钵声肯定会出来的，不信你们试试看。
禅师正在入定，定中的时候，鬼神是找不到他的。
无常鬼变只老鼠，在禅师的钵上跳来跳去，钵发出了响声。
禅师马上从定中出来，他怕这个钵摔坏了
这时，无常鬼一下就扑了过去，用铁链套住了他的脖子。
对不起，请你跟我们走一趟。
禅师意识到钵给他带来的过患，就在这紧要关头，禅师急中生智，把这个钵一下给摔破
然后再次进入禅定的状态，结果无常鬼又找不到他了。
钵没了，但自已的命却保住了
香花灯果供养 “我以普贤行愿力故，起深信解现前知见”。
起深信解，就是深信不疑。
现前知见，是说这么多的佛，就象在自已的面前一样。
我们的这种修行方法主要靠观想。
我们要让自已进入普贤菩萨思想境界中，相信宇宙中有无量无边诸佛的存在。
下面普贤菩萨告诉我们应该怎样供养诸佛：“悉以上妙诸供养具”，面对十方诸佛，我要用最好的东西去供养。
所谓的最好，当然不是一定要你拿出金银财宝去供佛，而是指在你经济能力有限的范围内，用最好的东西去供佛。
“所谓华云、蔓云、天音乐云”华，是指花，用鲜花供佛。
云，是表示众多，用很多的鲜花去供佛。
蔓，就是花蔓，把花一朵一朵地串起来，串成花环，一串一串的拿去供佛，这就叫蔓云。
天音乐云，就是用音乐去供佛。
如我们唱的炉香赞，这就是音乐供养佛。
如果在坐的哪位是学弹钢琴的，或是电子琴什么的，你可以到佛堂去表演给佛听。
比如你刚学会一首新歌，你觉得好听，你唱得又最好，首先去供养佛，这也是供养。
“天伞盖云”，过去国王出动时，有一种伞盖撑在他的头上，用这种伞去供佛。
“天衣服云”，是用最好的衣服去供佛。
比如你刚买到一件高级的时装，先拿去供佛，然后再穿，这也是可以的。
供养的意义，主要是表达了你的虔诚，至于佛能不能穿那是另一回事。
水果刚买回家，选一个最大最好的，先拿去供佛，表示你时时都有一份供心，这才是重要的。
“天种种香”，就是各种各样的香。
如末香、涂香、就是抹在、涂在身上的各种香。
买回来，先拿去供佛，然后再往自已身上抹。
烧香，是供佛点的香。
末香，就是现在的檀香，檀香燃起来，发出的气味很好闻的。
用这些香去供佛。
“如是等云，一一量如须弥山王”。
须弥山就是佛教里讲的一座最高的山。
相当于喜马拉雅山，是世界上最高最大的一座山。
我现在供的这些花果、衣服、音乐等供品，犹如须弥山那么大，但不是真的，主要是靠观想。
这里普贤菩萨是教我们，要用观想的方法去供养佛。
“燃种种灯”，是燃各种各样的灯，如酥灯，油灯用这些油去点灯。
“诸香油灯”，就是用香油点灯。
“一一灯炷如须弥山”。
每一盏灯的灯炷，就象须弥山那么大。
“一一灯油如大海水”。
每一盏油灯里面的油，就象大海里边的水这么多。
你想这盏灯要点多长时间啊
那这盏油灯永远也不会息灭。
你供佛的时间与这盏油灯一样，直到永远。
你想想看，你供佛的功德有多大呢
因此，我们现在学习了《普贤行愿品》，我们要展开自已的心胸、想象，让我们的思想境界能够包容整个世界、整个宇宙
我们学佛就是要使自己的心胸开扩，用佛的心量要求我们自己。
这样，我们才能够向佛靠近。
如果你的心量老是停留在原来的水平上，那么你永远都是众生。
诸供养中 法供养最 “以如是等供养具，常为供养”。
前面所说的衣服、鲜花、音乐、食品、涂香、各种油灯……，这么多的东西去供养十方三世诸佛、菩萨，及世界上所有的一切众生。
看起来这功德，当然很大。
但普贤菩萨又接着告诉我们：“善男子
诸供养中，法供养最”。
是说善男子啊
你不要以为用那么多，那么好的东西去供养佛，就是对佛陀最好的供养了。
不是的
对佛陀最好的供养，是对佛法的尊重和奉行，而不是物品。
也就是说：“依教奉行”，或“依法修行”，才是对佛陀最好的供养。
比如父母对子女的要求是什么呢
儿女对父母怎样才算孝顺呢
举个例子来说，如果你的女儿，一天到晚光知道给你买好吃的，好穿的。
但在外面跟一些不三不四的人混在一起。
对你说的话，她一点也不听。
在外面给你惹许多麻烦的事，三天两头都有人找上门来，找你的麻烦。
相反，你的另一个儿子，虽然他没有给你买什么好吃的东西，但是他很听你的话，他在外面不给惹麻烦，上门来的人都在赞扬他，说他很有出息。
请问你
你喜爱女儿
还是喜欢儿子呢
肯定是喜欢儿子，不会错的。
假如你喜欢的是女儿，说明你不是一个好父母。
那么，诸佛菩萨对待众生的心情，也是相同的。
有些人只知道供佛，或拜佛，但对佛法一点都不放在心上，拿到皈依证，就算了事，就以为自己是佛子了。
对于佛法的道理，一点都不放在心上，还是按照原来的观念、习惯生活，遇到一些不顺心的事，就对佛教大发牢骚。
这种人，尽管每天给佛、菩萨上供，供品上得再多再好，也是白上。
他们永远都是佛法的门外汉。
这就是说，作为一个学佛的人来讲：“依法修行，依教奉行”，才是对佛陀最好的供养。
法，在我们的修行中，它的地位是非常的重要
我们信仰的对象是佛法僧三宝。
有些人不能正确的认识和处理这三种关系：有的人信佛，但他不信法，认为法没有什么好研究的，僧嘛更不稀罕，有些僧人跟我们也差不了多少，比我也好不到哪儿去。
他最感兴趣的是佛，对佛无比的崇拜、信仰。
但是如果你对法没有正确的认识，正确的理解；你能很好的学佛修行吗
显然是不太可能的，因为就像我们现在流通的经教里边，有很多的经是真经，但也有伪经。
什么是伪经呢
就是说这种经是冒牌货，它不是佛说的法。
伪经是一些外道或鬼神借佛的名誉去编撰的一些经典，这种经书就是伪经。
如果你对佛法缺乏正确的认识和了解，正见尚未树立，面对这些伪经，你信以为真，按照经里边的话去做，你就会误入歧途的。
还有一种人，他感兴趣的不是佛，而是僧。
拜了一个师父之后嘛，觉得师父就是一切了。
他以为听师父的话，把师父恭敬、供养好，就能了脱生死。
这会出现两种情况：如果你拜的师父具有正知正见，是位善知识的话，你去亲近他，就会得到解脱，得到佛法上的受用；要是你拜的师父是恶知识呢
这个师父是邪知邪见的话，他说什么，你做什么，那你就完蛋了
你掉下深渊里边去，你还不知道呢。
所以，佛法僧在佛法上是一个整体。
佛法僧三宝中，最关键、最核心的问题是法，不是佛，也不是僧。
为什么呢
因为佛能够了脱生死，能够成佛的关键因素，就是他依法证得了法的真实相，才成佛的。
所以，佛是以法为核心
法是佛证得宇宙人生的最高真理。
我们修行的成就也是建立在法的认识上。
我们要断除烦恼，了脱生死，不能离法去修行，只有依法修行，才能得解脱。
因此，法在佛教中的地位是非常重要的
我们能够依法修行，这才是佛陀的好弟子。
依法修行、是法供养 “所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养”。
如说修行供养，可以概括后面六种供养。
如说修行：是指依照佛所说的种种法去实践，通过长期的修行，得到解脱，直至成佛。
这种供养，自然把其它的六种供养包括进去了。
值得注意的是，在七种供养中，有三种提到“众生”，另外四种虽然没有直接提到众生，但也含有度众生的成份在里边。
学佛人要知道，所谓解脱成佛，不仅为了自已个人，同时也为了所有苦难的众生。
所以在修行这七种法供养时，决不能忘记众生，应当永远把众生放在第一位，这才是学佛人的本份。
下面分别把这七种供养给大家讲解。
（１）如说修行供养：是按照佛陀所说的种种法门去修行，也就是依法修行。
（２）利益众生供养：凡是对众生有利益的事，我们都要去做。
见别人有困难，主动去帮助别人。
把他从困苦中解救出来，给他快乐。
从表面上看，你这样做，跟佛法没有关系。
其实，你也是在供养诸佛。
因为佛陀菩萨是为了利益众生而出世，你能利益众生，自然是对诸佛最好的供养。
（３）摄受众生供养：社会上有许多人，你跟他讲佛法，他不一定会接受。
那你首先要摄受他们，佛法里有四摄法门：一、布施，二、爱语，三、利行，四、同事。
如见人家有困难，需要经济、物质方面的帮助，我就给他这方面的帮助，这是布施。
爱语，是在爱心的基础上，用真实的语言、或利他的语言，去帮助他人。
利行，是你所做的一切事情对他人都有利益，没有任何一种行为，会对他人构成伤害。
同事，能设身处地为别人着想。
如果你真能按照四摄法门去做，对方如果还不被你感动的话，那他简直就是一根木头了。
如果你想拥有更多的朋友，想要他们对你好，你就要修四摄法门。
你修了之后，别人一定会对你好。
因为，即使是一个铁石心肠的人，肯定也要被你感化了。
摄受众生供养，是要以四摄法门去摄受众生，利益众生。
（４）代众生苦供养：需要有同体大悲的精神，把众生和自己看作是一体的。
众生的困难，就是我的困难；众生的痛苦，就是我的痛苦。
比如某人做手术急需用钱，还差两百元钱才住得进医院。
眼看病人生命垂危，这时我们要毫不犹豫地主动去帮助他，把钱拿出来，让他先住进医院。
假如他需要输血，别人的血型与他的血型不吻合，恰好病人的血型与你相同；这时，病人的生死就是自已的生死。
为了抢救病人的生命，你马上把自已身上的血液输给他。
他的病就是我的病，他的病好了，你应该为他的康复感到高兴、幸福，这就是代众生苦供养。
代众生苦供养，象这样的例子很多，众生受苦的现象很多，这里就不一一地讲了。
（５）勤修善根供养：学佛修行要勤修善根。
也就是要众善奉行，善的内容很多：如三归、修止观、六度、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、四摄、拜佛、礼佛、忏悔、放生……。
这些都是勤修善根的内容，修善根供养不是今天修了，过几天再去修，而是要一直坚持的做下去。
（６）不舍菩萨业供养：学佛，首先要发菩提心，行菩萨道。
在修学中，不能半途而废。
不舍，就是不要舍离。
发了菩提心之后，不要舍弃，离开菩萨道的修行。
菩提心，是一种自觉觉他心，学习本师释迦牟尼佛的成佛过程是“自觉”，学习佛陀的度众生精神和行为是“觉他”。
在行菩萨道的过程中，能根据众生不同的根基，方便善巧的弘扬佛法，普度众生，使自已和大家都可以离苦得乐。
行菩萨道也属于法供养。
法施的功德很大，这个问题《金刚经》中讲得非常清楚。
在坐的人读过《金刚经》的请举手。
我看还不少，但也不多。
《金刚经》里常说：你用许多的七宝去布施，但比起你读诵《金刚经》，或者能够给别人解说《金刚经》的功德，那简直差得太远、太远了。
这是为什么呢
因为财布施跟法布施相比，财布施的作用是很有限的。
就像别人有困难，经济上需要帮助，我给他一百块、一千块、一万块，但也会用完，这是一个方面。
另一个方面呢，我给他财物未必就是好事。
有时候他没有钱还很幸福，钱多了反而不幸福。
如社会上许多的夫妻，没钱的时候双方感情很好，生活地也很开心。
随着经济的发展，改革开放以后，家里的收入增多，结果家庭开始不和谐了。
男的嘛在外面有外遇，或者女方有外遇，结果本来一个幸福的家庭，因为钱多了，反而闹得不可开交。
所以有钱不一定能够幸福，钱仅仅是幸福的一个成份，不是全部，它不是人生的一切。
所以佛法里讲财布施供养，不及法布施供养功德大。
法布施，就像我教你一种谋生的方式，比起直接给你一、二十块钱，它的好处要大得多。
因为，我教给你一种谋生的方法，你学到手艺后，可以从中得到取之不尽，用之不绝的钱。
如果我能给你一种幸福之道，把佛法传授给你，使你远离忧愁、烦恼和痛苦，使你的生活幸福；生活得充实、愉快、安乐。
由此可见，使人终生受用不尽和幸福的，并不是钱，而是佛法。
所以说法供养比财供养的功德要大得多。
5楼 （７）不离菩提心供养：菩提心，是上求佛道，下化众生之心。
学佛的人，要有大悲心，由大悲心才能出生菩提心。
发心以后，我们所修的一切功德，不可以有一刹那离开自已的发心，这样菩提心就可以一天天的增长起来，直到成就无上菩提，功德圆满。
省庵大师《劝发菩提心文》说：“忘失菩提心，修诸善法是名魔业”，大概就是说明这种道理。
“善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝、那由他分、迦罗分、算分、数分，喻分、优波尼沙陀分，亦不及一”。
俱胝、那由他、迦罗、算、数、喻、优波尼沙陀，都是极大极大数目的名称。
这里通过一些比喻的方式，要解释起来很费劲。
普贤菩萨向法会的听众说到：善男子呀
你们要晓得像前边所说的种种财物供养，如须弥山那么大，简直可以说是无穷无尽的多，应该说可以得到无量无边的功德；但是比起法供养的功德，那就差得太远、太远了。
就如前边无量无边的财物供佛的功德，同法供养一念的功德相比较起来，若是财供养的功德有百分，但还不及法供养一分的功德大。
上面一段经文，主要是通过一些比喻的方式，告诉我们财供养的功德，大了又大，法供养的功德是不可以用数目来比较的。
以诸如来尊重法故 “何以故，以诸如来尊重法故；以如说行，出生诸佛”。
为什么法供养的功德比财供养的功德大呢
原因是“以诸如来尊重法故”。
这就告诉我们，因为一切的佛，都是尊重佛法的，如来都尊重法，我们更要尊重法。
法，在佛法里的地位是最高的，佛是由法而出生的。
因为有了法，佛体验到了法，证到法，所以才成佛。
佛是从哪里来的
佛是从依法修行中来的。
如果我们行菩萨道，学佛的人，能够依法修行，依法度众生，这种供养才是真正供养如来。
反过来说，你光是给些好吃的东西去供佛，这种供养永远都不是最好的供养，真正的供养如来是法而不是物，佛并不稀奇我们好吃的东西。
那你说，我以后就不给佛上供了。
不是的，供还是要上的。
前面刚说过，上供可以培植我们的福德，同时也可以克服我们的悭贪、吝啬、小气，上供也是修行的一个方面。
“此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。
念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌”。
这段内容跟前面一样，不管是修财供养也好，修法供养也好，真正的供养不是一天二天的事，是长时间的，尽未来际的。
为什么越修越倒霉
山西小院冉老师关于念《地藏经》回向，给大家最务实的建议
冉老师诵《地藏经》回向问题答疑\ 者说明：冉老师西小院是全著名的实修修道场。
末学看见这篇文章受益很多。
也解决了我两年多的修行方法问题，我想这些问题或多或少都在大家身上存在：就是越修越倒霉
发这篇文章，我不希望佛学里的“高知”来用菩提心观点搞争论
来反驳。
我只想说，我们是学佛，不是搞佛学，解决问题，一步部前进，对世出世间都好
杭州道场根据老师讲解《楞严经下》讲经开示录音整理一起学习. 给大家再说说这个事，咱们那个上次来的时候，汪居士啊，说过，我们有个同修叫李代英，她呢是在通州那会儿，她就过去一起共修，聊天啊，讲，她是因为什么来的呢，她的弟弟双目失明了，想帮她弟弟，后来主要是念《地藏经》给她弟弟回向，回向就很难受，后来我们呢就是不建议大家给别人回向，她呢，她家里边狗啊，得了狗瘟了，也给回向，也难受，现在她父母来照顾她这个弟弟，结果她父亲也得了癌症了，然后呢，她念经又给她父亲回向，结果在年前呢，她肺积水住医院，我听汪居士说抽了两次水了，还没完，还在产生积水，然后她自己前两天联系了一下，医院检查说是属于癌症，等于她自己念了半天帮助别人，你又没帮了，自己还先进了医院去了，这就是回向不当出现的问题。
回向我们都是实践总结出来的，包括我们，她（在场居士）这个孩子今天没来，她孩子得了是白血病吧，然后他们夫妻俩也是念经给孩子回向，回向，她后来也出问题了，身体受不了吗，医院查也快得癌症了，后来就停下来了，不敢给孩子回向，然后念经超度自己的冤亲债主，很快就好了，很快就恢复了。
我们还有一个同修，她念经是给她妈回向，回向了呢，因为这些冤亲债主啊，不愿意，结果呢，她在外企工作，跟老板就打起来了，她工作也丢了。
所以这个回向啊，后边产生的问题很多，后果呢，挺麻烦的。
这次太原的吉居士一家人来了，他那个小孩前几年有肾病，他们两人一块儿给孩子念经回向，孩子就好了，但是呢念的中间他们也难受，受不了，所以他们也慢慢不给孩子回向了，都是让孩子呀，也是自己拜忏、念地藏菩萨，自己解决自己的问题，他们也经常在太原那里组织放生，另外啊，前几天呢，有一篇打七日记，咱们北京有一个王居士，我是从日记上才了解到这个事，她呢之前也是听别人说了，念《地藏经》回向给全家，就不给自己回向，回向给全家，然后还给她的姐夫回向，结果自己怀孕生孩子还刨腹产了，他们就不理解，为什么你看念《地藏经》最后还没顺利，还出现这个问题，后来呢家庭整个冲突啊、打架、闹腾的，收拾不住了，夫妻俩人之间的矛盾啊，吵啊
孩子呢半夜醒，一醒就闹一小时，控制不住，就不睡，他们就不知道是咋回事，我看他们的日记里面写着，就说家庭就面临崩溃了，后来这时候啊，知道我们地藏七的信息之后就去打七去了，打完七回来一下子面貌全变了，他们，我看那个日记写了，有一天呢，从早上三点半到七点连着拜了十四个大忏，呵呵，平时，他们念得地藏经都很多，有的是连着念十部经的，还有是念六部经，拜十个忏的，很多，后来这个孩子呢还是这样，他们有一天晚上就抱着孩子就念地藏菩萨，两人都看见闪了三次白光，孩子一下子再不闹了，从那以后再也不闹了。
所以说，给别人回向问题的确很严重，挺多的。
这个回向我们认为什么呢，你回向，我们现在自己没有这个能力，我们自己应该说可能业障还很重，累生累世我们积累了多少业障，包括我们这一世刚刚学佛，那么吃肉可能已经吃了二十年、三十年了，那些业障还在啊，不是说我们一吃素那些业障就没了，一下子没了，还在，这些力量还在啊
而且是很重的力量，不是说我们现在通过这个方法修行啊，把自己过去造成的业障要消除掉，慢慢慢慢地我们清静了，有力量了，随着我们内在的这些空间扩大，有光明产生，通过佛力加持，我们有力量了，那么我们自己的空间扩大了，家人的冤亲债主啊，历代宗亲啊，也就会成为我们的冤亲债主、历代宗亲，这是逐渐一点一点超度走的，这个是随我们的能力一步一步提高的，现在我们没有这个能力，知道这个普皆回向的原理，立即就上去做去了，但是这个啊，要分清楚，这个打个比方说，我们成年人都有孩子，你孩子如果三岁、五岁，我们可以告诉他，以后长大了，可以做教授、科学家，你开飞机也好、开火箭也好，但是并不等于说你现在有这个能力了，有这个愿望，立即就把飞机给他、火箭给他去开，哎，这还需要长期的学习过程，有了这个经历，有这个能力以后你才能去开啊，不是说我们教给大家普皆回向了，我立马就去做去了，对于我们大家来说，学佛啊，依然是刚刚开始，也是个基础，就好像我们人中，我们现在还是幼儿园这个水平，一样，不能说我们现在能知道这个普皆回向的原理，我们立即就去回向，去干去了，这个还不能这么等同。
应该理解为什么呢，我们现在明白这个原理了，开始学习了，从基础一点一点学，等将来我们有能力的时候再做这个事，先管好自己，是这么个原理，一点儿不矛盾，一点儿不违背佛经啊，佛的教导，不违背，你象佛在世的时候教导那些弟子啊，也都是要根据自己的情况，自己喜欢的缘分、法门啊去教化，都是这样，不是说我一急，有了什么方法，我立即，好像以为自己成就了，立即去承担这个事儿去了，还做不到，这还做不到，不可能的，这要长期熏修，慢慢有能力了，达到一定能力了，再做这个事儿，得这个样子，你象我们有个潘居士，女儿呢在外地，女儿呢，也有抑郁症方面的病症，抑郁症病症挺强的，她必须吃精神类的药物，你不吃精神类的药物呢，她就好像发狂一样，就是控制不住，后来就吃精神阻断性的药物，她呢从佛法角度，就特别想让这个孩子好，念《地藏经》回向给她，慢慢想改变这个药，想减少精神类的药，结果她就发愿要念两千部《地藏经》回向，回向回向着慢慢现在也出问题了，念得呢，孩子把天眼也开了，哎，能看见冤亲债主，害怕得不行，怕得不得了，慢慢看着产生烦恼了，觉得说孩子呢背得可能还是她爸爸的业障，产生烦恼了，觉得不仅要回向孩子，可能还得回向给孩子的爸爸去了，你这个回向越弄啊，这个事情越搅和得没完没了，据说能够代替，其实代替不了，产生了烦恼，所以我就劝她，你不要回向，你自己念经，自己回向超度自己的冤亲债主，咱们清清静静地修行，别人呢，我们是什么关系，我们尽心尽力，人家有病了，我们该送医院送医院，正常治疗，人家有什么习性，我们要尊重人家的习性，不要轻易去改变人家去，改变是谁改变了，得自己改变自己，你学好了，人家觉得你好，人家愿意照这个方法做了，得自己改变自己，通过别人的方法去改变别人，那不可能的，很难，不能代替，咱们经常就说释迦牟尼佛，如果能代替，那咱早就被释迦牟尼佛度得成佛了，对吧
阿弥陀佛能代替，早就一挥手，咱就全到极乐世界了，为什么还得要老老实实地修行，按照《观经》里边的净业三福，还得按照基础修，受持三归五戒，行十善，孝养父母，尊敬师长，行十善业，哎，读诵大乘，还得做这些，这都得从基础一部一部学，没有这些基础啊，咱们想一下子就成佛了，就跑西方极乐世界去，没有这个原理在，没有这个原理在这里边，你怎么能够立即就达到呢，包括上次那个同修他就讲，他们全家都想现在立即就往生了，不想活了，哎，太痛苦了，家庭，孩子呀，整个，包括周围的环境呀，都挺难受的，都很难，这个大家尤其现在这个社会都有这个问题，都很难，但是一定要明白这个原理，学习净土三经的原理，哎，不是说我想往生了，我就得了，想明天阿弥陀佛来接走得了，不可能的，佛呢也要尊重我们现有的这些结构，尊重我们的福德之力，业力，我们在现有的条件下，遵照佛的教诲，按照净土三经的要求，从基础啊，修持五戒十善、多去读诵大乘，观照自己，要求自己，慢慢慢慢业障消除了，身心清净了，福德之力增长了，我们呀念佛呀，信愿行的力量坚强了，这个世缘到了结的时候，阿弥陀佛自然就会来接我们，得这个样子，不能说因为有佛法了，我们就可以随心所欲了，啊，想怎么的就怎么的，这个是不可能的。
\ 佛呢，佛法啊，她都是遵照规律的，也是遵照规律的，遵照我们现有实际情况的，她绝不会是武断的、割裂性地去做这些事，不可能的，所以对于我们来说其实没什么，就是按照方法、佛法坚持修行，很简单，就是两个字“坚持”“坚持不懈”修行，另外呢要“真诚”修行啊，要“真诚”，不能念念念，我们念《地藏经》，慢慢念念念“真诚”没了，拿起就呜呜呜呜一会儿过去了，这个不行，时时刻刻要“真诚”，这样啊，把自己的心啊，和佛的光明力量永远地用“真诚心”结合在一起，用佛光明来熏陶自己，啊，清理自己的业障，同时自己啊，要按照五戒十善，观照自己的身口意，每一个念头、每一个语言、每一个行为啊，用佛法、五戒十善去对照去，管自己、修自己、修正自己，哎，这就受益了，得利了，真正说慢慢照这个做到了，那你就会变化。
另外进一步地，我们能够啊日行一善、为别人开始一点点努力做一点，啊，这就向大乘佛法开始迈进了，就象普贤菩萨、诸佛菩萨都是为别人做，开始一点点做起来了，这样的话，慢慢慢慢才有能力啊，到一定程度我们境界就变化，那就不一样，啊，一定不一样。
\ 今天就想把这个回向啊，还是跟大家把这个原理、实例，啊，我们都是实践总结出现的这些问题啊，不是说，我们武断地说“你不容许回向”为啥不容许呢
如果有能力，可以承担，也可以，没有问题，这得要自己啊量力而为，啊，量力而为啊，回向完，你如果觉得不行了，就千万不要着急着去回向，赶快修自己，要停下来，这个有很多的实例了，我们在实践中间啊，已经有很多的这种情况了，包括祈请冤亲债主的问题，这个也有很多问题，你祈请完了以后，冤亲债主来得多，也受不了，这个已经出现很多问题了，所以实际上，我们这个方法就很简单，就是幼儿园的方法，啊，我们对学佛来说，对我们来说，还是个基础，刚刚开始而已，所以说啊，不要着急着要做很多事情，先从自己，把基础做好，打好基础，慢慢慢慢一个一个台阶地上去了，进步了，有能力了，也了解了这个原理，也有实践了，我们可以再着手啊，或者试图帮助别人，帮助别人的方法并不等于说一定要回向，才是帮助啊，很多方法呀
你像，现在我们在道场有很多同修都发心为别人去，帮助护持道场，对吧，你像北京这儿啊、大同那儿啊，都很多，这也是一种帮助啊，发心，你像太原那边吉居士啊他们老组织放生，这也是一种帮助啊，很多啊，不是说我直接回向就是一种帮助，啊，方法啊非常多，要如理如法地帮助，可能啊自己也受益、大家也受益，从我们地藏七这个理念来说，我们是希望把这个方法啊，介绍给大家，让大家实践，实践了以后自己受益，自己受了益以后呢，把这个方法再推荐给别人，如果人家愿意，说说我们的感受就足以了，千万别拉人家学佛，啊，这个不行，人家愿意、有缘，他一定会学，不愿意、没缘，千万别拉人家，会产生烦恼，哎，把方法教给人家，人家自己去改变，这是最好的，这个其实在世间法里边也一样，过去我们扶贫老给钱，人家吃完喝尽了，还穷，现在我们国家开始什么呢，培训了，扶贫变成培训了，教你一门手艺，你有这个手艺了以后，你永远有自立的能力了，其实就这么个原理，是一样的，没有什么区别，是一样的，所以说不要轻易回向别人，如果我们说了，有急难了，没办法了，是可以回向的，这个时候，即使难受可能难受一会儿，短时期过了以后，就过去了，顶多是这样，但是长期不要回向，要管好自己，我们自己修好了，其实啊，是把家人、家庭的问题都能解决，随着我们慢慢消除业障、内心清净了，有能力了，其实家人冤亲债主他们自己就会过来，我们就会超度，这个过程中间，其实我们的副作用就小了，自己啊发挥作用能力就很自然了，副作用特别小，同时，我们再继续超度，还是回向自己冤亲债主、历代宗亲，啊，慢慢扩大，慢慢扩大，就好像普贤菩萨，佛菩萨一样，等到我们这个心胸啊，就像尽虚空遍法界了，那尽虚空遍法界众生的冤亲债主、历代宗亲就是我们的冤亲债主、历代宗亲，我们就能超度，慢慢就变成什么呢，所有男子都是我的父、所有女子都是我的母，这样，你就自然就超度了，这时候也有能力了，要循序渐进，不要轻易地那个没有能力的情况下我们就立即去做去了，这个恐怕不行。
