关于自然灾害的观后感
随着时间的不断变迁，时至今日，地球上的灾难与日俱增，各种灾荒、恐荒、地震、海啸接肿不断，城市中的雪灾、旱灾、火灾、水灾屡见不鲜，人的生命极为脆弱，随时可能因为各种人为或天灾而丧失生命，看灾难影片观后感。
人为的因素，我们根据种种规章制度的完善可以有效防止一部分对人身将会造成的伤害，保护人们的生命权力不受侵犯，而面对突如其来的天灾，则是毫无办法，天灾一来往往是大面积的死亡伤害，大自然的威力让人类谈虎色变。
有没有改变天灾的方法呢?有
那就是深入教育，改变人们的恶习，积极行善，重视因果则无往而不利，天灾根本不会降临到人们的头上
菩萨畏因、凡夫畏果，当灾难降临时，人们四散奔逃，为了宝贵的生命尽力去争取生存的机会，然而，果报面前，很多人还是难逃一死的宿命。
既知如此，何必当初?人呀，如果知道不去行善而每天造恶会有如此恶报的话，就不会往死路上去走了。
可惜的是，正是因为无明无知，众多的凡夫们每天还是造着种种的恶业，行善之人被嘲笑，老实巴交，傻瓜一个。
然而，行善之人自得天佑，造恶到头就是悔恨，谁傻谁不傻，相信就不用说了吧?当地震火山喷发，路面裂开、海水扑卷而来，人们四处逃命的时候，你可否在脑海中出现这样的状况---人们杀鸡杀鸭，宰猪宰羊，屠牛屠狗，烫死老鼠踩死蟑螂蚂蚁的时候，这些可怜的众生何尝不是一样在圈里地上四处奔逃甚至无处可逃时给你下跪满面是泪的时候，我们有发过善心网开一面饶它们不死吗?没有
为了我们的私心口欲，屠刀毫无人性地插进去结束了它们的性命，脚也追着无数的蟑螂蚂蚁不把它们踩死誓不罢休。
今天，我们在地震火山海啸的面前，为了保命而显得这么的狼狈，不也和那些有生命的动物们一样吗?我们可以找借口说那些是低等物命，哪能和人相提并论?错了，佛说过，一切众生平等，这些物命都是以前做了坏事而于六道轮回中的生命，它们也有血有肉，有知觉，也懂得爱惜生命。
如果人类觉得自己比它们强大而任意妄为去随意伤害它们宝贵生命的话，那果报现前的大自然的威力比我们强大得千百万倍，我们是不是也该听天由命让这些火海烈焰将我们熔化?如果是的话，那我们为什么还要逃呢?正因为人们的恶行恶业，上天给予灾难性的惩罚，这，就是我们所说的难以抗拒的大自然的力量
究其原因，正是人类自作自受所得来的，若要消除这些灾难，还要靠我们大家提倡善行，不造恶事，大力弘扬善心善事，自然会获得好的果报。
或许有些人并不相信因果之说，那是很愚蠢的。
佛教中有这么四句偈：纵经百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受
我们可以看得到的果报比如人类因为采山伐木而造成山泥倾泻把山下的屋子埋葬；或是形成沙尘暴或者山洪等自然灾难。
我们都说是因为采山伐木过滥，不重视环境保护而带来的恶果。
很明显，这就是一种因果，采山伐木为因，后面的自然灾害是果，因果因果，世上没有无因之果。
又比如在我们的日常教育中，如果能像古时的贤人那样知书达礼，有德有能的话，那社会风气也一定很好。
古时提倡：不吃嗟来之时
是一种很有骨气的高尚品质。
今天，若是有人在社会上以这种态度出现的话，一定会被讥笑成为疯子傻瓜。
世人如果知道人的生命不止一世，而是轮回不息并且善恶有报的话，相信他们也不敢造恶，而是尽力为善以积下辈子的福报了。
的确，若人不为将来打算，则不为聪明的人。
当地震等灾难来临时，我们每个人都勿忙逃命，再多的钱在此时也是起不到任何作用。
为了逃命，根本不可能把那些身外之物带在身上，随手抓一件衣服就往门外冲了。
而在灾情发生时，平时的地位高低贵贱，在此时都无影无踪，人们更多的是团结一心，共同寻求度过厄难的方法. 我们都知道临急抱佛脚这句话，灾难降临时我们才想去解决它，这是非常要不得的。
因为一个所起的作用不大，再就是与我们做人的宗旨不符。
须知滴水虽小，日久可以穿石。
我们明白这个道理，就要在社会上广泛弘扬善法，弘扬正气
人心决定我们的一切。
在战斗中，有了高昂的士气就无往不胜。
不论是世界上的哪一个人，都希望可以和谐快乐地生活下去，人们都害怕死亡，都希望长命百岁。
那就要行善，把快乐带给别人，让别人快乐，然后自己也能接受到快乐的回报
人在世上的意义就是要利益别人，把快乐散播开来，让世界充满爱
在我看来，做佛事法事在一定程度上能起到一些作用，然而，要息灭世界上的各种自然灾难，主要还是要靠我们大家积极行善，一个社会，如果行善的人多，自然没有什么灾害；而如果行恶的人多，自然人心恐惧，惶惶不安。
佛教可以用四句偈来概括：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教
在生活当中，我们个人要提倡诸恶莫作，众善奉行，人人自我完善，社会自然和谐美好；然而，这在佛教看来，还属于小乘的法，要趋入大乘，就要尽量去帮助他人，做有益于社会，有益于大众的事。
即使是在公交车上，遵循中国的传统美德让座位给老人妇孺也是一件善事。
莫以善小而不为，莫以恶小而为之
一举一行，皆是我们种下的因，善恶不论大小到头来终会有报。
举个例子来说：比如我们天天重视环保，让大家不要砍树，不要破坏自然环境，其实就是在唤起大家不要作恶事的心；成立动物保护协会，也是培养大家的慈爱之心；见人有困难，雪中送炭，解人燃眉之急等等。
见人行善要赞叹，力所不逮的我们要群起而助之，使善心善行落实于社会的方方面面、角角落落。
善心善行由我做起，一个人就是一盏灯，可以点燃十盏、百盏的灯，然后这十盏、百盏的灯又去点燃千盏、万盏的灯，果能如此，世界岂能不温暖和谐，自然灾难哪敢出现它的身影?《太上感应篇》说：祸福无门，惟人自招，佛经上也说种因得果，就好比世人所说的种瓜得瓜、种豆得豆。
因果是不会错乱的，绝不会出现种瓜得豆、种豆得瓜的现象，一丝一毫清清楚楚。
我们了解知道个中情由之后，为了我们今后的幸福生活，自当努力改恶行善，不仅于个人自身有利，也有利于社会，有利于大家。
往昔佛在世时，在阿阇世王攻打舍卫城之前，佛的头痛了三天，为什么呢?释迦牟尼佛在凡夫因地时，曾经投胎转世在一个小村庄的人家，家门前有个很大的鱼池，全村人民眼看鱼儿长大，大伙子连忙团结一条心，用鱼网把鱼池的鱼虾一同捞上岸来，大家共同分发一大分，其中有个小男孩不懂事，看到一只3斤多重的大鱼儿，好奇又好玩的心情，用一支小木棍往大鱼儿的头部连敲三下，只看见大鱼儿在地面痛苦的挣扎一番。
村庄的百姓将鱼虾分发后，各自带回家分享一顿丰富的美餐。
那位小男孩就是释迦牟尼佛的前身，今世感召头痛连续三天，这就是果报不昧的写照；释迦族五百余人全遭琉璃王大军所灭亡者，释迦族五百余人正是过去那村庄的人民百姓，网罗鱼虾而杀食的大众，那群投胎转世的鱼虾正是琉璃王所率领之大军，那条大鱼儿就是琉璃王，因为释迦牟尼佛仅敲打鱼儿三下之恶因，没有参与吃尽一切鱼虾之分，所以只感召头痛三天果报，因果就是如此的公平与不会错乱。
而当时神通第一的目犍连不忍心看到王舍城的人被杀光杀尽，便利用神通把王舍城的五百人装进钵盂当中收藏在半空之中，待人散去之后将盂取来将人放出时，却见所有人已化为一滩血水。
这个事例就是告诉我们神通大不过因果业力，一饮一啄莫非前世定，也即是因果之写照。
因此，如何改变消除业患，就是必须大力提倡人人行善。
善行之处，善神拥护，自然无有各种灾难。
希望大家都懂得因果，奉行善行，做有利于人、有利于社会的事，其实在行善的同时，也就是在消除业障积累福报，做利益自己的事。
怎么能不欢天喜地?
《聊斋》（86版）的集数怎么那么乱呀
谁知道顺序，优酷里乱七八糟的。
一《鸦头》;1集故事二《荒山狐;第2集故事三《雨钱》;第3集上故事四《佟客》;第3集下故事五《细侯》;第4集故事六《瑞云》;第5集故事七《生死情》;第6集故事八《花仙奇缘》;第7、8集故事九《狐仙驯悍记》;第9、10集故事十《封三娘》 ;第11、12集故事十一《窦女情仇》;第13、14集故事十二《莲香》;第15、16集 故事十三《西湖主》;第17、18集故事十四《花姑子》;第19集故事十五《荷花三娘子》;第20集故事十六《无头案》;第21集故事十七《金钏奇情》;第22集 故事十八《良琴知己》;第23集上故事十九《骂鸭》;第23集下故事二十《公孙九娘》;第24集故事二十一《云翠仙》;第25、26集故事二十二《阿绣》;第27、28集故事二十三《书痴》;第29、30集 故事二十四《陆判》;第31、32集故事二十五《乔女》;第33、34集故事二十六《鬼宅》;第35、36集故事二十七《田七郎》;第37、38集故事二十八《香玉》;第39、40集故事二十九《八大王》;第41、42集故事三十《梅女》;第43、44集故事三十一《连琐》;第45、46集故事三十二《辛十四娘》;第47、48集故事三十三《婴宁》;第49、50集 故事三十四《贾奉雉》;第51、52集 故事三十五《娥眉一笑》;第53、54集故事三十六《鲁公女》;第55、56集故事三十七《娇娜》;第57、58集故事三十八《冥间酒友》;第59集故事三十九《袖中奇缘》;第60集故事四十《鹦鹉奇缘》;第61、62集故事四十一《阿宝》;第63、64集故事四十二《地府娘娘》;第65、66集故事四十三《狐侠》;第67、68集故事四十四《杀阴曹》;第69集 故事四十五《仙媒》;第70集 故事四十六《翩翩》;第71集 故事四十七《司文郎》;第72集
填鸭的由来
填鸭可分为预试期和强制填饲期两个阶段。
在强制填饲前，可进行3～4天的预试，放牧鸭可延长1周，让鸭适应由自由采食转为强制填饲、超额饲养的转变，为强制填饲、生产肥肝做好准备。
预试鸭应体质健壮，颈部较粗，日龄以100～110天为宜；预试期日粮中的玉米粉逐渐换成玉米粒，玉米应占日粮的60%；预试前2周注射禽霍乱菌苗，放牧鸭还应驱虫；预试期鸭舍应清洁消毒，地面要平坦干燥，环境安静，饲养密度以每平方米4～5只为宜。
通过预试，促进鸭的生长发育，锻炼消化器官，加强肝脏细胞的贮存机能，有利于脂肪在肝脏中的大量沉积。
经过预试后，鸭群转入强制填饲期。
（1）操作技术 操作技术关系到填肥的效果。
填鸭可分为手工填鸭和机械填鸭。
手工填鸭填饲人员用左手握住鸭头并用手指打开鸭喙，右手将玉米粒塞入鸭的口腔内，并由上而下将玉米粒捋向食道膨大部，直至距咽喉约5厘米为止。
手工填鸭费力费时，目前，国内外已采用填饲机代替手工强制填饲，大大提高了劳动生产率，填料量多而均匀，适宜批量生产的需要。
使用填饲机填鸭，通常需要两人配合，助手用双手将鸭保定好，填饲员坐在填饲机前，左手抓住鸭头，同时用左手的食指和拇指挤压鸭喙基部两侧，使鸭喙张开，用右手食指伸入鸭的口腔内压住鸭舌基部，让填饲管插入鸭的口腔，沿咽喉、食道直插至食道膨大部，填饲员右脚踩填饲开关踏板，螺旋推运器运转，玉米从填饲管中向食道膨大部推送，填饲员左手仍固定鸭头，右手触摸食道膨大部，待玉米填满时，边填料边退出填饲管，自下而上填饲，直至距咽喉约5厘米为止，右脚松开脚踏开关，玉米停止输送，将咽部慢慢从填饲管中退出。
插管时必须小心，填饲管插入口腔后，应顺势使填饲管缓慢通过咽喉部和食道部，如感觉有阻力，说明方向不对，应退出重插，要随时推拉颈部使其伸直，以保证填饲管顺利进入。
在整个填饲期间，每只鸭要插管28～42次，甚至更多，任何一次疏忽和粗心，都会给鸭造成伤害，伤残率增高。
填饲时应注意手脚协调并用，脚踩填饲开关填饲玉米应与鸭食道从填饲管中退出的速度一致，退慢了会使食道局部膨胀形成堵塞，甚至食道破裂；退得太快又填不满食道，影响填饲量，进而影响肥肝增重。
当鸭挣扎颈部弯曲时，应松开脚踏开关，停止送料，待恢复正常体位时再继续填饲，以避免填饲事故发生。
（2）填饲期时间 一般填2～3周，具体长短视品种、消化能力、增重而定，特别是肥育成熟与否而定。
纯种不耐填，时间长了伤残率高，填饲期应短些；杂种生活力强，填饲期可长些。
由于鸭个体间存在差异，有的早熟，有的晚熟，所以生产肥肝与生产肉用仔鸭不同，不能确定一个统一的屠宰期。
填饲到一定时期后，应注意观察鸭群，分别对待，成熟一批、屠宰一批。
鸭肥育成熟的特征为：体态肥胖，腹部下垂，两眼无神，精神萎靡，呼吸急促，行动迟缓，步态蹒跚，跛行，甚至瘫痪，羽毛潮湿而零乱，出现积食和腹泻等消化不良症状，此时应及时屠宰取肝，否则轻则填料量减少，肥肝不但未增重，反而萎缩，重则死亡，给肥肝生产带来损失。
对精神好，消化能力强，还未充分成熟的可继续填饲，待充分成熟后屠宰。
（3）填饲次数 填饲次数关系到日填饲量，进而影响到肥肝增重。
填料次数太少，填料量就不足，肥肝增重慢；填料次数太多，会影响鸭的休息和消化吸收，给饲养管理工作带来不便，也不利于肥肝增重。
应根据鸭的消化能为，掌握每次填料到下次填料以前，食道正好无饲料为宜，但又要填饱不欠料。
一般每日填2～3次，北京鸭等纯种鸭可填3次，时间安排在6点、14点和22点，半番鸭等杂交鸭可填2次，时间安排在6点和18点。
（4）填饲量 填饲量是生产肥肝的关键，直接关系到肥肝的增重和质量，填饲量不足，脂肪主要沉积在皮下和腹部，形成大量的皮下脂肪和腹脂，而肥肝增重慢，肥肝质量等级低；填得过多，影响消化吸收，填饲量又不得不降下来，对肥肝增重不利，还容易造成鸭的伤残。
填饲量应由少到多，逐渐增加，直至填饱，以后维持这样的水平。
填饲前应先用手触摸鸭的食道膨大部，如已空，说明消化良好，应逐渐增加填饲量；如食道膨大部有饲料积贮，说明填饲过量，消化不良，应用手指帮助把积贮的玉米捏松，以利于消化，并适当减少填饲量。
如因填料量过多等原因造成食道损伤，连续几天食道中玉米还未消化，应立即宰杀淘汰。
每日填饲量北京鸭等大型肉鸭品种500～600克，建昌鸭、高邮鸭及其杂交鸭450～550克，半番鸭700～1000克。
掷凫猎兔 译文 急
一定要按题目的。
赵国因为其名将马服君赵奢的威名，提拔他的儿子赵括为将军，让他去抵挡秦军，而恰好碰到的对手却是秦国猛将武安君白起。
仅一战就被击败，赵括被虏，四十万军众被俘坑杀，国都邯郸几乎陷落。
艾子听到这件事后说：从前，有1个人想去打猎，却不认得鹘鸟(指鹰隼之类的禽鸟)，竟买了一只野鸭子回去。
田原上忽然惊起了一只兔子，他便赶紧把野鸭子抛出去，要它去捉，可是野鸭子不能飞，立即落到地上l再把它抛出去，又落在地上。
以至于连续抛掷了三四次。
野鸭子忽然从地上站起来，摇摇摆摆地对那人说道：'我是只野鸭子呀!杀了吃我的肉，是我的本分，为什么偏偏要把这抛掷的苦处加到我身上来呢?'那个人说：'我当你是只鹘鸟，可以捕兔子，谁知你竟是只野鸭子呀!'野鸭子便举高它的蹼掌给那人看，笑着对他说：'你看我这笨手笨脚的，是能按住兔子的材料吗?
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短小文言文及译文1、傅马栈最难 桓公观于厩①，问厩吏曰：厩何事最难
厩吏未对，管仲对曰：夷吾②尝为圉人③矣，傅马栈最难：先傅曲木，曲木又求曲木；曲木已傅，直木无所施矣。
先傅直木，直木又求直木；直木已傅，曲木亦无所施矣。
(《管子·小问篇》)注释：①厩：马房。
②夷吾：管仲的表字。
③圉人：养马的人。
2、烛邹亡鸟 景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。
公怒，召吏欲杀之，晏子曰：烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。
公曰：可。
于是召而数之公前，曰：烛邹，汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也。
数烛邹罪已毕，请杀之。
王曰：勿杀，寡人闻命矣。
（《晏子春秋》）3、东野稷败马东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。
庄公以为文弗过也，使之钩百而反。
颜阖遇之，入见曰：稷之马将败。
公密而不应。
少焉，果败而反。
公曰：子何以知之
曰：其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。
（《庄子·外篇·达生》） 4、济阴贾人 济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。
有渔者以舟往救之，未至，贾人急号曰：我济阴之巨室也，能救我，予尔百金
渔者载而升诸陆，则予十金。
渔者曰：向许百金，而今予十金，无乃不可乎
贾人勃然作色曰：若，渔者也，一日能获几何
而骤得十金，犹为不足乎
渔者黯然而退。
他日，贾人浮吕梁而下，舟薄于石又覆，而渔者在焉。
人曰：盍救诸
渔者曰：是许金不酬也。
立而观之，遂没。
5、子罕弗受玉 宋人或得玉献诸子罕子罕弗受献玉者曰以示玉人玉人以为宝也故敢献之子罕曰我以不贪为宝尔以玉为宝若以与我皆丧宝也不若人有其宝 6、薛谭学讴 薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。
秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。
薛谭乃谢求反，终身不敢言归。
（《列子》） 注：讴，唱歌。
7、郢人燕说 郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：举烛。
云而过书举烛。
举烛非书意也。
燕相受书而说之，曰：举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。
燕相白王，王大说，国以治。
治则治矣，非书意也。
今世学者多似此类。
(《韩非子》)8、工之侨献琴 工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。
自以为天下之美也，献之太常①，使国工视之，曰：弗古。
还之。
工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古窾（同款）焉②。
匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。
贵人过而见之，易之以百。
献诸朝，乐官传视，皆曰：希世之珍也。
工之侨闻之，叹曰：悲哉，世也
岂独一琴哉
莫不然矣
而不早图之，其与亡矣
遂去，入于宕冥之山，不知其所终。
（《郁离子》）注解：①太常：官名，掌管祭祀。
祭祀需使用乐器。
②窾：同款，款式。
9、欲食半饼喻 譬如有人，因其饥故，食七枚煎饼，食六枚半已，便得饱满。
其人志悔，以手自打，而作是言：我今饱足，由此半饼，然前六饼，唐自捐弃。
设知半饼能充足者，应先食之。
（《百喻经·欲食半饼欲》） 10、反裘负刍 魏文侯出游，见路人反裘而负刍。
文侯曰：胡为反裘而负刍
对曰：臣爱其毛。
文侯曰：若不知其里尽而毛无所恃耶
刘向《新序·杂事二》注：刍（chú），柴草。
11、魏文侯期猎 魏文侯①与虞人②期猎。
是日，饮酒乐，天雨。
文侯将出，左右曰：今日饮酒乐，天又雨，公将焉之
文侯曰：吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉
乃往，身自罢之。
（选自《魏文侯书》）注释：①魏文侯：战国时魏国国君，在诸侯中有美誉，曾任西门豹为螂守。
②虞人：掌管山泽的官 12、齐人有好猎者 齐人有好猎者，旷日持久而不得兽，入则愧其家室，出则愧其知友州里。
惟其所以不得，则狗恶也。
欲得良狗，则家贫无以。
于是还疾耕，疾耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣。
田猎之获，常过人矣。
非独猎也，百事也尽然。
13、宋贾买璞 宋之富贾有监止子者，与人争买百金之璞玉，因佯失而毁之，负其百金，而理其毁瑕，得千溢焉。
注：溢，同镒，古时二十两为一镒。
14、千金求马 古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。
涓人言于君曰：请求之。
君遣之三月，得千里马，马已死，买其首五百金，反以报君。
君大怒曰：所求者生马，安事死马而捐五百金
涓人对曰：死马且买五百金，况生马乎
天下必以王为能市马，马今至矣。
于是不能期年，千里之马至者三。
注：①君人，人君，国君。
②涓人：国君的近侍。
15、熊渠子射石 昔者楚熊渠子夜行，见寝石以为伏虎，关弓射之，灭矢饮羽，下视，知石也。
却复射之，矢摧无迹。
（刘向《新序·杂事四》 16、多言何益 子禽问曰：多言有益乎
墨子曰：虾蟆、蛙、蝇，日夜恒鸣，口干舌檘，然而不听。
今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动。
多言何益
唯其言之时也。
（《墨子·附录》）注：檘（pì），同敝，困，疲劳。
17、校人欺子产 昔者有馈生鱼于郑子产①，子产使校人畜之池。
校人②烹之，反命曰：始舍之，圉圉③焉，少则洋洋焉，悠然而逝。
子产曰：得其所哉
得其所哉
校人出曰：孰谓子产智，予既烹而食之，曰：'得其所哉
得其所哉
' 故君子可欺之以方，难罔以非其道。
（《孟子·万章上》）注：①子产，春秋时期郑国著名的政治家。
②校人，管理池沼的小吏。
③圉圉（yǔ），疲乏的样子。
④罔，欺骗。
18、晏子逐高缭 高缭仕于晏子，晏子逐之。
左右谏曰：高缭之事夫子，三年曾无以爵位，而逐之，其义可乎
晏子曰：婴仄陋之人也，四维之然后能直，今此子事吾三年，未尝弼吾过，是以逐之也。
（《说苑·臣术》）注：①仕，旧时做官为仕。
②仄陋，卑贱，低贱。
③四，四周，周围，指身边的人。
④维，维系，引申为扶助，帮助。
⑤弼，本义是矫正弓弩的工具，引申为纠正。
19、弓与矢 一人曰：吾弓良，无所用矢。
一人曰：吾矢善，无所用弓。
羿闻之曰：非弓何以往矢，非矢何以中的
令合弓矢，而教之射。
（《韩非子》） 20、管庄子刺虎 有两虎争人而斗者，管庄子将刺之。
管与止之曰：虎者，戾虫；人者，甘饵也。
今两虎争人而斗，小者必死，大者必伤。
子待伤虎而刺之，则是一举而兼两虎也。
无刺一虎之劳，而有刺两虎之名。
（《战国策·秦策二》）21、对牛弹琴 公明仪为牛弹《清角》之操，伏食如故。
非牛不闻，不合其耳也。
转为牛虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。
注：①操，琴曲。
②蹀躞（diéxiè），踮着小步。
22、富者乞羊 楚富者，牧羊九十九，而愿百。
尝访邑里故人，其邻人贫有一羊者，富拜之曰：吾羊九十九，今君之一成我百，则牧数足矣。
23、鲁侯养鸟 昔者海鸟止①于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》②以为乐，具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。
此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
（《庄子·外篇·至乐》）注：①御，迎接。
②《九韶》，传说是舜的乐曲。
24、食凫雁以秕 邹穆公有令：食凫雁①必以秕，无得以粟②。
于是仓无秕而求易于民，二石粟而得一石秕。
吏以为费，请以粟食之。
穆公曰：去，非汝所知也
夫百姓饱牛而耕，暴背而耘，勤而不惰者岂为鸟兽哉
粟米，人之上食，奈何其以养鸟
且尔知小计，不知大会。
周谚曰：'囊漏贮中。
'而独不闻欤
夫君者，民之父母。
取仓粟移之于民，此非吾之粟乎
鸟苟食邹之秕，不害邹之粟也。
粟之在仓与在民于我何择
注：①凫雁，指鸭鹅。
②粟，旧时泛称谷米。
25、入蛟川城 庚寅冬，予自小港欲入蛟川城，命小奚以木简束书从。
时西日沉山，晚烟萦树，望城二里许，因问渡者尚可得南门开否
渡者熟视小奚，应曰： 。
予愠为戏。
趋行及半，小奚仆，束断书崩，啼未及起。
理书就束，而前门已牡下矣。
26、争雁 昔人有睹雁翔者，将援弓射之,曰：获则烹。
其弟争曰：舒雁烹宜,翔雁燔宜。
竟斗而讼於社伯，社伯请剖雁烹、燔半焉。
已而索雁，则凌空远矣。
（刘元卿《贤类编》）注：社，古代社会的基层单位。
伯，长官。
27、斗牛图 马正惠公尝珍其所藏《斗牛图》。
暇日展曝于厅前。
有输租氓见而窃笑。
公疑之，问其故。
对曰：农非知画，乃识真牛。
方其斗牛时，夹尾于髀①间，虽壮夫膂力②不能出之。
此图皆举其尾，似不类矣。
公为之叹服。
（曾敏行《独醒杂志》）注：①髀（bì），大腿。
②膂(lǚ)力，指全身的力气。
膂，脊背。
28、州官放火 田登作郡，自讳②其名。
触者必怒,吏卒多被榜笞。
于是举州皆谓灯为火。
上元③放灯,吏人书榜揭於市曰:本州依例放火三日。
（陆游《老学庵笔记》）注:①作郡，治理郡县。
②讳，避讳，畏忌人家直称的名字。
③上元，阴历正月十五。
29、家藏宋笺 公家藏宋笺①数幅，偶吴中有名卿善书画者至，或讽之曰：君纸佳甚，何不持向某公索其翰墨，用供清玩
公曰：尔欲坏吾纸耶
蓄宋笺固当请宋人画
（明·张令夷《迂仙别记》） ①笺,精美的纸张，供临时政府题诗或写字用。
30、南桔北枳 晏子至，楚王赐晏子酒。
酒酣，吏二人缚一人诣王。
王曰：缚者曷为者也
对曰：齐人也，坐盗。
王视晏子曰：齐人固善盗乎
晏子避席对曰：婴闻之，桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳。
叶徒相似，其实味不同。
所以然者何
水土异也。
今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶
31、鸥鸟 海上之有人好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥鸟之至者百数而不止。
其父曰：吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。
明日之海上，鸥鸟舞而不下也。
32、伯牙破琴 伯牙鼓琴，钟子期听之。
方鼓琴而志在太山，钟子期曰：善哉乎鼓琴
巍巍乎若太山
少选之间，而志在流水，钟子期又曰：善哉乎鼓琴
汤汤乎若流水
钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
33、缁衣 宋有澄子者，亡缁衣，求之途。
见妇人衣缁衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：今者我亡缁衣。
妇人曰：公虽亡缁衣，此实吾所自为也。
澄子曰：子不如速与我衣。
昔我所亡者纺缁①也，今子之衣禅缁②也。
以禅缁当纺缁，子岂不得哉
--《吕氏春秋》注：①纺缁，黑色的夹衣。
②禅缁，黑色的单衣。
34、陈轸贵于魏王 陈轸①贵于魏王。
惠子②曰：必善事左右。
夫杨，横树之即生，倒树之即生，折而树之又生。
然使十人树之而一人拔之，则毋生杨。
夫以十人之众，树易生之物，而不胜一人者，何也
树之难而去之易也。
子虽工自树于王，而欲去子者众，子必危矣。
――《韩非子·说林上》① 陈轸，魏王重臣。
②惠子，惠施，魏国宰相。
35、阳桥与鲂 宓子贱①为单父②宰，过于阳昼③，曰：子亦有以送仆乎
阳昼曰：吾少也贱，不知治民之术，有钓道二焉，请以送子。
子贱曰：钓道奈何
阳昼曰：夫扱纶④错饵，迎而吸之者，'阳桥'也；其为鱼，薄而不美。
若存若亡，若食若不食者鲂也；其为鱼也，博而厚味。
宓子贱曰：善
未至单父，冠盖迎之者交接于道。
子贱曰：车驱之，车驱之
夫阳昼之所谓'阳桥'者至矣。
于是至单父， 请其耆老尊贤者而与之共治单父。
注：①宓子贱，人名。
②单父(Shànfǔ),古县名，今山东单县。
③扱（chà），举。
36、金壶丹书 景公游于纪①，得金壶，乃发视之。
中有丹书，曰：食鱼无反，勿乘驽马。
公曰：善哉，如若言
食鱼无反，则恶其鳋也；勿乘驽马，恶其取道不远也。
晏子对曰：不然。
食鱼无反，毋尽民力乎
勿乘驽马，则无置不肖于侧乎
公曰：纪有书，何以亡也
晏子对曰：有以亡也。
婴闻之，君子有道，悬于闾；纪有此言，注之壶，不亡何待乎
――《晏子春秋》注：①纪，春秋时期的原纪国。
②鳋，鱼腥味。
37、臧谷亡羊 臧与谷二人相与牧羊，而俱亡其羊。
问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞①以游。
二人者，事业不同，其亡羊同也。
――《庄子·外篇》注：①博塞，一说赌博，一说游戏。
38、齐景公出猎 齐景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。
归，召晏子而问之曰：今日寡人出猎，上山见虎，下泽见蛇，殆所谓之不祥也
晏子曰：国有三不祥，是不与焉。
夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。
所谓不祥，乃若此者也。
今上山见虎，虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也。
如虎之室，如蛇之穴而见之，曷为不祥也
――刘向《说苑》39、夔有一足 哀公问于孔子曰：吾闻夔①一足，信乎
曰：夔，人也，何故一足
彼其无他异，而独通于声。
尧曰：'夔一而足矣。
'使为乐正。
故君子曰：'夔有一足。
'非一足也。
' ――《韩非子》注：①夔,是我国见诸记载的最早的音乐家。
40、炳烛而学 晋平公问于师旷（盲乐师，名旷）曰：吾年七十，欲学，恐已暮（晚）矣。
师旷曰：何不炳烛点燃蜡烛学习）乎
平公曰：安有为人臣而戏君乎
师旷曰：盲臣安敢戏君乎
臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光，老而好学，如炳烛之明。
炳烛之明孰与昧行乎
平公曰：善哉
――刘向《说苑》注：①师旷，盲乐师，名旷。
译文：桓公察看马厩，问养马人道：马厩里的事什么最难
养马人还未回答，管仲答道：我也曾经做过养马人，敷设马栅栏最难：如先敷设歪的木条，歪的需要歪的来配，歪的木条用上了，直的木条无法用上。
如先敷设直的木条，直的需要直的来配；直的木条用上了，歪的木条无法用上。
译文： 景公喜好射鸟，委派烛邹掌管鸟却把鸟弄丢了。
景公老火，叫来手下准备杀烛邹，晏子说：烛邹有三条罪，请让我对他数说了他的罪以后再杀他。
景公说：可以。
于是把烛邹叫来在景公面前列数他的罪行，说道：烛邹，你给我们的君主掌管鸟却把鸟弄丢了，这是第一条罪；使我们的君主因为鸟而杀人，这是第二条罪；使别的国的诸候听说了这件事后，从而认为我们的君主看重鸟却轻视人士，这是第三条罪。
烛邹的罪已数说完了，请杀了他吧。
景公说：别杀了，寡人听你的就是了。
译文： 东野稷凭驾驶马车的技术向庄公自荐。
他驾驶马车一会儿前进，一会儿后退，车轮压出的痕迹都是笔直的；一会儿向左，一会儿向右，车痕都像是圆规划出来的。
庄公觉得谁也超不过东野稷的驾车技术，就让他驾车连续转一百个圈子，再返回原地。
颜阖碰见东野稷正在驾驶，就进见庄公上奏道：东野稷的马车肯定要翻倒的。
庄公很不高兴，假装没听见没有理会。
不久，东野稷果然翻了车。
鲁庄公便问颜阖：您怎么知道他会翻车呢
颜阖说：他的马力气用完了，还强求它拼命奔跑，不翻车才怪了。
译文： 薛谭在秦国的名叫青的人那里学习唱歌，还没有学完青的技艺，他自己觉得已经学完了，就辞别青要回家。
青也不留他，在郊外的大路旁为他饯行，打着节拍唱起悲伤的送行歌，歌声使林木振动，歌声使行走的云停下。
薛谭于是向青表示道歉并请求留下，此后他终身不敢提到回家了。
译文：楚国首都郢有人给燕国宰相写信，是在夜晚书写的，灯火不够亮，于是对拿蜡烛的人说：把蜡烛举高点。
说了便把举烛写到信上。
举烛不是书信的本来的内容。
燕国宰相得到书信便阅读，说：举烛的意思是，崇尚光明；崇尚光明的意思，就是举荐贤能并任用他们。
燕国宰相告诉国王，国王非常高兴，国家得到很好的治理。
治理是得到了治理，但并不是书信原来的意思。
现在的学者大多是类似这样的人。
译文：工之侨得到上好的优质桐木，刻削做成了琴，装上弦然后演奏，发出金属的声音回音象玉磬一样。
自认为是天下的极品，献给掌管祭祀的官员，官派国家级的工匠看琴。
说不古，就还给了他。
工之侨回家，求助于漆匠，伪造出断裂的细纹。
有求助于篆刻的工匠，作古代款式的雕刻。
装在匣子里埋入土中，过一整年后拿出来，抱到市场上。
一个显贵之人经过看见了琴，用一百两黄金买了琴，献进宫里。
长官乐器的官员们传看，都说：希世之珍啊。
工之侨听说了，叹道：悲哀啊，这世道
难道就单单是一把琴的事吗
别的方面没有不也是这样的啊
如果不早做打算，就要和这国家一起灭亡啊
便离开国土，遁入深山之中，没人知道他去了什么地方。
译文：有一个人因为饥饿，一连吃七枚煎饼。
吃到六个半时，就已经饱了。
这人非常后悔，用手打自己，并且说：我现在饱了，是因为吃了这半个饼，前面的六个饼子，都白白浪费了。
如果早知道吃这个半个饼子就能饱，应该先吃它。
译文：魏国国君文侯出门游历，看见一个路人将裘皮衣服翻过来穿然后背柴火。
文侯说：干什么将裘皮衣服翻过来背柴火
回答说：我爱惜它的毛。
文侯说：你不知道里皮磨坏了，那么毛就没地方附着了吗
译文：齐国有个喜好打猎的人，花了很多的时间就是打不到野兽，回家是愧对家人，出门就愧对乡里亲朋。
他想这之所以打不到野兽，是因为狗太差了。
想得到良种的狗，但是家里贫穷买不起。
于是在地里勤奋耕作，勤奋耕作家才能富裕，家富裕了就有钱买好狗了，狗好了就可以得到很多野兽了。
打猎的收获，就常常比别人多。
这不是单单打猎啊，什么事都是这样的啊。
译文：宋国有个名叫监止子的富商，和别人争着购买一块价值百金的璞玉，于是假装失手弄坏了它，给了百金作为赔偿，但是整理那毁坏的璞玉，得到了千金还多啊。
译文：从前有个君主，用千两黄金买千里马，三年没有买到。
一个近臣对君主说：请让我去买千里马。
君主派他出去了三个月买到，买到了千里马，可马已经是死的，他用五百两金子买了那马头，返回向君主报告。
君主大怒道：要你买活马，为什么买用五百两金子买死马
近臣回答说：死马都用五百两金子买，何况活马呢
天下的人必然知道君主您会买马的，千里马今天就会来的。
于是不过一年，有多匹千里马来了。
译文：子禽问墨子说：多说话有好处吗
墨子回答说：蛤蟆、青蛙、苍蝇一天叫到晚，口干舌燥，虽然这样，人们却不听它们的。
现在我们来看早晨的鸡，到黎明时啼鸣，天下人被它惊醒。
多话有什么用呢
唯有在切合时机的时候说话才有用。
译文：曾经有人送活鱼给子产，子产派校人把鱼放到池里养。
校人却把鱼煮了，复命说：开始放的时候，很疲倦的样子，一会儿就好了，悠然地消失了。
子产说：获得了自由
获得了自由
校人出来说道：谁说子产聪明，我都把鱼煮了吃了，他却还说：'获得了自由
获得了自由
'所以说正人君子可以用合逻辑的话欺骗他们，但很难被不全情理的事情所蒙蔽。
译文：有两只为争吃一个人而打斗起来的老虎，管庄子要去刺杀它们，管与阻止他说：老虎是凶暴的野兽，人是它们的美食。
现在两虎因为争夺人而打斗起来，小的必定死亡，大的必定受伤。
您等到大虎受伤后刺死它。
这样一动手就可以杀死两只老虎了。
没有刺杀一只老虎的辛劳，却有刺杀两只老虎的名声。
译文：公明仪为牛弹奏曲名是《清角》的音乐，牛低头依旧吃草。
不是牛没听见，是不适合它的耳朵听。
转而发出牛虻的声音，孤单牛犊的鸣叫声，那牛马上摇摆尾巴，竖起耳朵，踮着小步仔细地听。
译文：楚国有个富人，养了九十九头羊而希望有一百头羊。
他曾经寻求他村里的熟人。
他的邻居是个穷人，有一头羊，富人请求那穷人说：我有九十九头羊，现在您这一头给我，我就增加到一百了，那么我拥有的羊数就是整数了。
译文：从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都演奏古时的音乐《九韶》给它听，安排牛羊猪三牲具备的太牢给它吃。
鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。
鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的，而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。
这只鸟是被他吓死的。
译文：迂公家中藏有几幅宋笺，吴中有个善作书画的名人来此地，有人劝说迂公说：你的纸很不错，何不拿去向名人索取书画，来作清闲时玩赏
迂公说：你想毁坏我的纸笺吗
留着的宋纸笺就应该请宋人来画的
译文：晏子出使到楚国，楚王设宴招待晏子。
酒到酣时，两名官吏绑了一人来见楚王。
楚王问：绑着的人犯了什么事
答到：是齐国人，犯盗窃罪。
楚王看着晏子道：齐国人本来就喜欢盗窃吗
晏子离开席桌答道：我听说，桔子生长在淮南便是桔子，生长在淮北就变成了枳。
树叶虽然相似，但它的果实味道不同。
为什么会这样呢
水土不同啊。
现今民生长在齐国不偷盗，进入楚国就偷盗，莫非楚国的水土使老百姓喜欢偷东西吧
译文：海边有一个喜好海鸥的人，每天早晨他来到海边，跟着海鸥游玩，来和他一起玩的海鸥何只百只。
他的父亲说：我听说海鸥都喜欢跟你玩，你抓只来，让我玩玩。
第二天他来到海上，海鸥只是在天空飞舞却不下来和他游玩了。
译文：伯牙弹琴，钟子期听他弹琴。
刚刚弹到描绘太山的曲调，钟子期就说：弹得好啊
就像巍峨的太山
一会儿之后，是描绘流水的曲调，钟子期又说：弹得好啊
就像湍急的流水
钟子期死了，伯牙砸破琴不再碰琴弦断弦，终身不再弹琴，他认为这个世上没有值得再为之弹琴的人了。
鸭子瘫痪怎么治
最的口头禅就是：你爷爷的的爷爷其他的：要杀就杀，我要是皱眉眨一下眼睛，紧一下鼻子，吞一下口水，咬一下牙齿，歪一下脖子，弯一下脚趾，我就不是陈咬金。
我就咒你，我咒你养鸡死鸡，养鸭死鸭，养猪死猪，养牛死牛，养羊死羊，养猫死猫，养狗死狗。
养个夫人跟人家走
听不听到，出来
尉迟恭，我咒你连生贵子，生个男的，杀人放火，兼瘾抢劫掠。
生个女的，水性杨花，朝三暮四。
我再咒你，福如东海，寿比南山，一活活到九十三，天天度日如年.以泪洗面，愁眉苦脸，百病缠身，等来等去等不到死的那一年
等到死的那一天，死来死去，死不断气。
断气之后，没坟没地没棺材。
再不出来，我就咒你，吃饭胀死，吃面撑死，喝粥烫死，喝水呛死，洗澡淹死，走路摔死，跑步撞死，夏天冷死，冬天热死，洞房累死......（这话被铁牛用去了，然后又被游兰学去了）
