赞美祖国的秀美山河的有哪些句子段落?
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
李白《将进酒》 气蒸云梦泽，波撼岳阳城——唐．孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》 青山看不厌，流水趣何长——唐．钱起《陪考功王员外城东池亭宴》 青山遮不住，毕竟东流去——宋．辛弃疾《菩萨蛮。
书江西造口壁》 山随平野尽，江入大江流 （李白《渡荆门送别》 水光潋艳晴方好，山色空雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇——宋．苏轼《饮湖上初晴后雨》 天门中断楚江开，碧水东流至此回 李白《望天门山》 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来 杜甫《登高》 舟行碧波上，人在画中游《桂林山水》
描写祖国大好河山的片段
祖 国 颂 在黄河壶口的惊涛里我听到一种经久不息的激情在珠穆朗玛峰的雪海中我凝视一种千年未变的真纯在东方明珠的塔顶上我感受一种傲视一切的目光在兵马俑的坑道里我感悟一种雄浑和深沉在异国他乡升起的一团烈火中我体会一种祝福和真诚……哦，祖国，您是什么您就是脚下这块土地曾经是金戈铁马狼烟四起的山河曾经是秦汉雄风大唐雄立的巨人曾经是八国洗劫岗楼林立的疮痍曾经是赤地千里吃糠咽菜的土地可是，您又是百折不挠自强不息的热土如今，你又是春风浩荡与时共进的时代航母……哦，祖国您不仅仅是９６０万平方公里的山河从黑夜牵出的一丝白发上折射着您的沧桑和慈爱从闻一多《死水》的绿波中我看见了民族的苦难和峥嵘从联合国的讲台上我听见我们的代表发出的铮铮强音在９６０万平方公里的版图上我听到１３亿子孙的依恋和心声…… 您用鲜红的五星红旗向世界注册哪里有炎黄子孙那里就有深烙五星钢印的灵魂那里就有心仪长城的胸怀您用巨大的铁锤镰刀向世界宣言用铁锤砸烂一个旧中国也能用镰刀收获一个新中国而屹立于世界的民族之林 您用三种洪亮而方音极浓的汉语向世界发布着中国的进程--中国人民从此站起来了--发展才是硬道理--中国共产党用三个代表的思想塑造自己跨入新时代，走进新世纪您在瞬息万变中追求着不变您在不变中追求着千变万化在历史中穿行的中华儿女用拔地腾空的气魄用自己的激情和执著为您书写着壮丽的现在和未来祖国啊，一切都可以变换只有儿女对您的热爱不改只有儿女使您富强的决心不改只有亿万斯年黄河长江的气势还是那样的汹涌澎湃那样的高扬，那样的一泻千里
描写中国大好河山的好词好句好段
就是把世界挑在你的行囊里，要有雄心壮志，没有什么好畏惧害怕的。
四大是佛教对物质世界的基本元素或者说形态的一个分类。
地大就是固态，水大就是液态，风大就是气态，火大就是能量态。
物质客观世界无非是如此四种玩意儿，而且这个世界就是一个不断变化的运动过程，空就是变化不固定的意思。
一切都是在改变发展的，你要有信心，开创自己的美好图景。
您好，答题不易如有帮助请采纳，谢谢
描写山水景色的好段
漫步在山间小道，阵阵泥土的清香飘入脑门，汩汩的山水欢快地唱歌。
从山顶临风眺望，山下一片生机勃勃，一片绿色，让人心旷神怡。
羊肠小路上野花一丛丛，一簇簇，尽情地向人们炫耀自己动人的身姿。
越近桂林，山愈峻奇，石愈灵秀，或孤峰婷婷，或峰丛连坐，森列无际。
“山得水而活，水得山而媚”，清彻的漓江水，曲折萦回在千山万壑间，犹如一条长长的青罗带，山环水转，秀丽无比，世人交口赞誉：“桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林，群山倒水山浮影，无山无水不入神”。
桃花江、漓江用海水般碧绿的清流拥抱着古老的城市，绾连着碧玉簪般的点点青山，铺陈出“水绕青山山绕水，山浮绿水水浮山”的水墨长卷。
粼粼波光，倒映着葱绿的古榕新柳，轻烟淡雾，蒸腾出几多梦幻和迷离。
塔映玲珑，桥接清幽，轻舟荡月，弦歌吹春，夜幕下的两江四湖分外的妩媚动人。
高山对峙，竹林茂密，飞瀑流泉，百鸟鸣唳。
置身在这悬崖叠障，奇峰林立，翠竹连绵的百瀑群中，恍如隔世。
你瞧，在那绿树成荫的两山之间夹着雄伟的大瀑布。
急弛飞奔的水流直泻而下，像奔腾咆哮的万匹野马破云而来，又像神话中的仙女披着银纱，在斜阳的照耀下，光彩夺目。
这里群峰迭起，湖水清静，真是山清水秀，风景宜人。
桂林的山，平地奇峰，拔起峻峭，山色青黛，宛若碧玉。
这时细雨霏霏，水天一色。
船儿到了三潭印月，我们弃舟登岸。
正是红瘦绿肥的幕春时节，我们走过曲折的石桥。
三潭在湖的中心，从这里举目远眺，南北两峰已裹在云层里，看不清了，柳浪和花港隐没在浓绿里，偶尔露出影子似的飞檐。
南屏山下闪烁着点点金色，这是净获寺的琉璃瓦。
所有这一切都披上了细雨的网。
雨丝时疏时密，景色因而瞬息变化，有一种无法捕捉的空灵的意境。
'横尽虚空，，山河大地，一无可待，而可待唯我 ' 是谁说的
杨昌济的《告学生》一文，“学者之所以自处，一在贵我，一在通今。
”“吾尝曰：横尽虚空，山河大地，一无可恃，而可恃唯我；竖尽久劫，前古后今，一无可据，而可据唯目前。
” 在湖南师范学校的课堂记录《讲堂录》中写道：“横尽空虚，山河大地一无可恃，而可恃惟我（贵我）。
” 注： 在长沙求学期间的笔记，现在保存下来的很少，只有四十七页，九十四面。
笔记用的是直书九行纸本，前十一页是手抄的《离骚》和《九歌》；后三十六页冠名《讲堂录》，主要内容是听课笔记，也包括一些读书札记。
收入本篇的是《讲堂录》部分。
记录时间是10月至12月，原件未标明年份。
经考证，其中修身课记录内容，很多与杨昌济有关著作内容相同，可能是听杨昌济讲课时的记录 实现自我”并不是早年人学观念的终结，而仅是其逻辑链条上的中介。
在那里，与“个人主义”（或曰“精神个人主义”）相对称的另一个重要的思想内容是“现实主义”。
“贵我”与“通今”构成了他早期政治哲学思想的两个基本的价值支点。
在课堂笔记中极为明确地表达了上述的思想： 为学之道，则不得不重现在……以往之事追悔何益，未来之事豫（预）测何益，求其可据，惟在目前，有目前乃有终身。
谅哉言矣……重现在有两要义：一贵我（求己），（不责人），二通今，如读史必重近世，以其与我有关也。
横尽空虚，山河大地一无可恃，而可恃惟我（贵我）。
竖尽来劫，前古后今一无可据，而可据惟目前（通今）。
① 所谓“通今”既是一种价值取向，又包含着实践和行为。
如果说，的“实现自我”的“精神个人主义”只是把握、理解人生与社会的基点和前提，那么这个基点和前提并不是目的。
“实现自我”的创造欲在的观念中不会僵死地滞留在个体体验的狭隘时空之内，发自内心的独悟和自觉，要在现实中不断地对象化、具体化。
考察五四时期人学观念的逻辑发展，我们已看到，他将宇宙本体理解为人，又将人的发展归结为“自我”的实现，所谓“己即神也”。
这样，“本体”就具有了社会的性质，所谓“神”也就变成了实实在在的、可感知可追求的东西。
的探究“大本大源”和“实现自我”，无非是在寻找“自我”在社会中的位置，选择个体在群体中的生存空间。
因而，在过去、现在和未来的三种历史时态中，的思维重心就相对凝结在“现在”的时态上，而且认为只有“现在”才真正体现“心”与“物”、灵与肉的有机整合：
山河大地本是微尘,何况是尘中的尘是哪首歌的歌词
微尘曲 词:编:熙熙攘攘忙忙碌碌从没有时间把我脚步来看清楚醉了又醒醒了又醉哭完又笑笑完了又会哭多少问题的答案是说不出不知寻到是苦恼还是幸福明知是梦却依然那样投入光阴无情的巨轮谁又挡得住山河大地本是微尘何况是尘中的尘是是非非情情爱爱你还要不要紧紧的抱着舍不得放不开山河大地本是微尘何况是尘中的尘想要解脱想要受缚就凭你一颗心去判夺谁在纳闷谁在快乐谁来受生来病死又会谁来成佛身如泡沫如何寄托心念如电如何去探索
