有一个成语形容父母越来越老 自己没时间尽孝
子欲养而亲不待。
俗话说，时光催人老，眼见生养我们，操劳了一辈子的父母，陪伴我们长大的父母，如今老了，却是孤独寂寞，他们最大的期望和满足，就是巴望着儿女能多多的陪陪她，常打个电话回家看看，听她叙叙家常，一家人围坐在一起，享受着天伦之乐，就是他的满足。
所以做儿女的，尽孝，当趁时，就在当下。
描写四季的四字词语(各100个)
描写春天语 春暖花 春意盎然 满面春风 春光 四季回春 绿草如荫 春风和 春光漏泄 春光明媚 春花秋月 春华秋实 春晖寸草 春回大地 春兰秋菊 春暖花开 春色撩人 春色满园 春山如笑 春深似海 春生秋杀 春生夏长 秋收冬藏 春笋怒发 春蛙秋蝉 春意盎然 春意阑珊 红情绿意 花红柳绿 花香鸟语 枯木逢春 柳暗花明 漏泄春光 满园春色 柳绿花红 鸟语花香 双柑斗酒 寻花问柳 雨丝风片 莺歌燕舞 雨后春笋 有脚阳春 暗香疏影 百花齐放 姹紫嫣红 倡条冶叶 尺树寸泓 出水芙蓉 摧兰折玉 繁花似锦 凡桃俗李 纷纷扬扬 纷红骇绿 风吹雨打 风花雪月 浮花浪蕊 孤标傲世 桂馥兰香 桂林一枝 桂子飘香 含苞待放 含苞欲放 红衰翠减 春山如笑 春深似海 春生秋杀 春生夏长 秋收冬藏 春笋怒发 春蛙秋蝉 春意阑珊 红情绿意 花香鸟语 枯木逢春 满园春色 双柑斗酒 寻花问柳 雨丝风片 写夏天的成语 赤日炎炎 绿树成荫 挥汗如雨 蝉声阵阵 赤日炎炎 绿树成荫 挥汗如雨蝉声阵阵 烈日当空 电闪雷鸣 暑气逼人 酷暑难耐 烈日炎炎 骄阳似火汗流浃背 蝉不知雪 簟纹如水 冬日夏云 冬温夏清 浮瓜沉李 寒来暑往火伞高张 肉山脯林 夏雨雨人 夏日可畏 夏虫不可以语冰 蝉不知雪春风夏雨 沉李浮瓜 春生夏长 秋收冬藏 冬日夏云 簟纹如水 冬温夏凊 冬温夏清 浮瓜沉李 浮瓜沈李 寒耕暑耘 寒来暑往 火伞高张 夏雨雨人皎阳似火 阑风伏雨 阑风长雨 秋行夏令暑往寒来 暑雨祁寒 无冬无夏夏炉冬扇 夏日可畏描写秋天的成语： 金风送爽 雁过留声 秋色宜人 天朗气清 一叶知秋 春种秋收 春兰秋菊春花秋月 秋色宜人 秋风过耳 秋风萧瑟 秋雨绵绵 一丛金黄 一丛火红秋意深浓 秋兰飘香 秋风过耳 丹枫迎秋 枫林如火 秋风习习 金风送爽雁过留声 秋色宜人 天朗气清 一叶知秋 丹枫迎秋 枫林如火描写冬天的成语冰天雪地 白雪皑皑 鹅毛大雪 风雪交加 白雪茫茫 银装素裹 万里雪飘千里冰封 白雪皑皑 寒气袭人 寒冬腊月 冰清玉洁 滴水成冰 瑞雪纷飞冰封雪盖 漫天飞雪 雪虐风饕 朔风凛冽 寒气逼人 雪上加霜 阳春白雪冬日夏云 冬温夏清 无冬无夏 秋收冬藏 冬裘夏葛 十冬腊月 冬寒抱冰 雪中送炭 霜露之感 冷暖自知 冷若冰霜 冰寒于水 岁暮天寒 天寒地冻冰天雪窑 冰山难靠 冰雪聪明 冰魂雪魄 冰冻三尺，非一日之寒春冰虎尾 凛若冰霜 雪窖冰天 漫天风雪 白雪茫茫 银装素裹 万里雪飘千里冰封 白雪皑皑 冰天雪地 寒气袭人
子女反目成仇成语
【爱非其道】：对某人很喜爱，但所用的方法不对头。
多指父母对子女的溺爱。
【爱民如子】：旧时称赞某些统治者爱护百姓，就象爱护自己的子女一样。
【爱如己出】：像对待亲生子女那样地爱护。
【爱之必以其道】：爱护人必须讲究方法。
多指父母疼爱子女必须注意方法得当。
【薄养厚葬】：指子女在父母生前不尽心供养，父母死后却大办丧事，借以炫耀自己的经济实力与孝心。
【曾子杀彘】：彘：猪。
曾子杀猪。
比喻教育子女要以身作则。
【巢毁卵破】：鸟巢毁了，卵也一定会打碎。
比喻大人遭难而牵连到子女。
【承欢膝下】：承欢：旧指侍奉父母；膝下：子女幼时依于父母膝下，故表示幼年。
旧指侍奉父母。
【春晖寸草】：春晖：春天的阳光；比喻父母对儿女的慈爱抚养。
寸草：一寸长的小草；比喻子女对父母的养育之恩的无限感戴心情。
【慈乌反哺】：慈：奉养；慈乌：乌鸦的一种，相传能反哺其母；返哺：乌雏长大，衔食哺其母。
比喻子女报答父母的养育之恩。
【慈乌返哺】：慈：奉养。
返哺：乌雏长大，衔食哺其母。
比喻子女报答父母的养育之恩。
【大男小女】：指子女。
或指男男女女。
【定省温凊】：定省：古代儿女早晚向父母问安；温凊：冬温夏凊的略语，温是温被，凊是扇席。
形容子女非常孝顺。
【儿行千里母担忧】：子女出远门在外，做母亲的心里总是牵挂不已。
形容母爱真挚深厚。
【儿女成行】：可以把儿女排成一个行列。
形容子女很多。
【儿女之债】：债：欠债。
旧指父母对子女的教养、婚嫁等所担负的责任和费用。
【反哺衔食】：反哺：乌雏长大后，衔食哺母乌。
小乌又衔食喂其母。
比喻子女报答父母恩情。
【反哺之情】：比喻子女长大奉养父母，报答恩情。
【反哺之私】：反哺：幼鸟长大后，衔食喂其母。
比喻子女长大奉养父母，报答养育之恩。
【分形同气】：形容父母与子女的关系十分密切。
【父慈子孝】：父：指父母；子：子女。
父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。
【父母恩勤】：指父母养育子女的恩惠和辛劳。
【父母劬劳】：劬劳：过分的劳累。
父母养育子女，非常辛苦。
【父辱子死】：父母受辱，是子女之耻，子女当不惜一死去维护。
【父严子孝】：父亲严格管教子女，子女依顺孝敬父亲。
【父债子还】：父亲生前的债务，由子女负责偿还。
也指父辈的过错累及子女。
【骨肉离散】：骨肉：指父母兄弟子女等亲人。
比喻亲人分散，不能团聚。
【骨肉私情】：骨肉：指父母兄弟子女等亲人关系。
比喻至亲之间的深厚感情。
【骨肉团圞】：骨肉：比喻父母兄弟子女等亲人。
指亲人离而复聚。
【骨肉团圆】：骨肉：比喻父母兄弟子女等亲人。
指亲人离而复聚。
【骨肉相亲】：骨肉：骨和肉，比喻至亲；亲：亲爱。
比喻父母、兄弟、子女之间相亲相爱的关系。
【骨肉之亲】：骨肉：骨和肉，比喻至亲；亲：亲爱。
比喻父母、兄弟、子女之间相亲相爱的关系。
【寒泉之思】：指子女对母亲的思念之情。
【虎生三子，必有一彪】：比喻众多子女之中，一定有一个超群出众的人。
【家生孩儿】：旧指奴婢的子女，仍在主人家为奴。
【家生子儿】：奴婢生的子女仍在主家服役的人。
【假天假地】：假天：指开天窗；假地：在室内架阁板。
开天窗为室内增添光线，架阁板为子女安顿住处。
形容居住条件恶劣，生活窘迫。
【娇子如杀子】：娇：过分宠爱，娇惯。
过分娇惯子女，等于害了他们。
【景升豚犬】：景升，东汉末年荆州牧刘表字。
表与其子琦琮皆碌碌无为。
故世人用“景升豚犬”谦称自己的子女。
【凯风寒泉】：凯风：和风，比喻母爱；寒泉：比喻劳苦、忧患。
表示子女对母亲的深切思念。
【老牛舐犊】：舐：舔；犊：小牛。
老牛舔小牛。
比喻父母疼爱子女。
【绿叶成阴】：指女子出嫁生了子女。
也比喻绿叶繁茂覆盖成荫。
【卖爵鬻子】：鬻：卖。
因生活所迫，出卖爵位和子女。
【卖爵赘子】：爵：爵位；赘：抵押。
因生活所迫，靠出卖爵位，抵押子女来维持生活。
【门闾之望】：指父母对子女的想望。
【母慈子孝】：母亲慈祥爱子，子女孝顺父母，是封建社会所提倡的道德风范。
【擗踊号呼】：擗：以手拍击胸脯；踊：以足顿地；号：痛哭。
拍胸跺脚，哀痛号哭。
旧时多形容父母去世时子女的哀哭。
【弃子逐妻】：弃：抛弃；逐：驱赶。
抛弃子女赶走妻子。
形容百姓生活困苦，妻离子散。
【寝苫枕干】：指古时父母被人所杀，子女卧草枕盾，表示时刻不忘报仇。
【情同骨肉】：骨肉：指父母兄弟子女等亲人。
形容关系密切如一家人。
【劬劳之恩】：指父母辛劳养育子女之恩。
【全科人儿】：指父母、配偶、子女都健在的人。
【三男四女】：泛指子女众多。
【三迁之教】：比喻选择居住合适的环境以利于教育子女。
【三窝两块】：①指有多房妻妾。
②指众多的子女。
【生儿育女】：指生育子女。
同“生男育女”。
【生男育女】：指生育子女。
【生我劬劳】：指父母生养我们子女非常辛劳。
【诗礼之训】：子女遵承父亲的教诲。
【施衿结褵】：本指古代女子出嫁，母亲将五彩丝绳和佩巾结于其身。
后比喻父母对子女的教训。
【十指有长短】：形容十指作用灵巧。
亦比喻同出的子女各不相同。
【舐犊情深】：舐：舔；舐犊：老牛舔小牛的毛以示爱抚。
比喻对子女的慈爱之情。
【舐犊之爱】：舐：舔；舐犊：老牛舔小牛的毛以示爱抚。
比喻对子女的慈爱之情。
【舐犊之念】：舐：舔；舐犊：老牛舔小牛的毛以示爱抚。
比喻对子女的慈爱之情。
【舐犊之私】：舐：舔；舐犊：老牛舔小牛的毛以示爱抚。
比喻对子女的慈爱之情。
【属毛离里】：比喻子女与父母关系的密切。
【庶民子来】：庶民：老百姓，人民；子来：如子女趋事父母，不召自来。
形容民心归顺。
【送死养生】：子女对父母的赡养和殡葬。
【拖男带女】：带领着子女。
多用于形容旅途的辛苦或生计的艰难。
【拖男挟女】：带领着子女。
多用于形容旅途的辛苦或生计的艰难。
【王祥卧冰】：王祥卧冰求鱼以奉母。
比喻子女孝顺父母。
【罔极之恩】：罔：无，没有；极：尽头。
旧时用以颂扬父母养育子女的无穷无尽的恩德。
【望子成龙】：望：盼望。
希望自己的子女能在学业和事业上有成就。
【望子成名】：望：盼望。
希望自己的子女能在学业和事业上有成就。
【膝下荒凉】：膝下：子女幼时依于父母的膝下。
形容没有子女或子女很少。
【贤母良妻】：对丈夫是贤惠的妻子，对子女是慈善的母亲。
【向平之原】：称子女婚嫁事为“向平之愿”，子女婚嫁事毕为“向平愿了”。
【向平之愿】：向平：即东汉时向长，字子平。
向平的心愿。
指子女婚嫁之事。
【养儿防老】：养育儿子是为了防备年老。
亦泛指养育子女以防老年无依靠。
【养老送终】：指子女对父母身前的赡养和死后的殡葬。
【养生丧死】：子女对父母的赡养和殡葬。
同“养生送死”。
丧，治丧。
【养生送死】：子女对父母的赡养和殡葬。
【养生送终】：子女对父母的赡养和殡葬。
同“养生送死”。
【幺豚暮鹨】：比喻晚年所生子女。
【倚庐之望】：靠着家门向远处眺望。
形容父母盼望子女归来的迫切心情。
【倚闾而望】：闾：古代里巷的门。
靠着家门向远处眺望。
形容父母盼望子女归来的迫切心情。
【倚闾望切】：闾：古代里巷的门。
靠在里巷的门口向远处殷切地望着。
形容父母盼望子女归来的心情十分殷切。
亦作“倚闾而望”、“倚门而望”、“倚门倚闾”、“倚门之望”、“倚门而望”、【倚闾之思】：闾：古代里巷的门。
靠着家门思念子女。
形容父母盼望子女归来的迫切心情。
【倚闾之望】：闾：古代里巷的门。
靠着家门等候。
形容父母盼望子女归来的迫切心情。
【倚门而望】：靠着家门向远处眺望。
形容父母盼望子女归来的迫切心情。
【倚门倚闾】：闾：古代里巷的门。
形容父母盼望子女归来的迫切心情。
【倚门之望】：靠着家门向远处眺望。
形容父母盼望子女归来的迫切心情。
【有其父必有其子】：有什么样的父亲一定会有什么样的儿子。
形容父亲对子女的影响极大。
【指腹成亲】：在怀孕时就为子女定下婚约。
【指腹为婚】：在怀孕时就为子女定下婚约。
【指腹为亲】：在怀孕时就为子女定下婚约。
【罪不及孥】：孥：妻子与儿女的统称。
治罪止于本人，不累及妻和子女。
【罪人不孥】：孥：妻与子女的统称。
谓治罪止于本人，不累及妻和子女。
【左提右挈】：挈：带领。
比喻共相扶持。
也形容父母对子女的照顾。
关于父母的四字词语
[椿萱并] 椿：多年生落叶乔萱：古人以为可以使人忘忧草。
椿萱：喻父母，古为“椿庭”，母为“萱堂”。
比喻父母健在。
[老牛舐犊] 老牛舔小牛。
比喻父母疼爱子女。
[顾复之恩] 顾：回头看；复：反复。
比喻父母养育的恩德。
[昊天罔极] 原指天空广大无边，后比喻父母的恩德极大。
[施衿结褵] 本指古代女子出嫁，母亲将五彩丝绳和佩巾结于其身。
后比喻父母对子女的教训。
[寸草春晖] 寸草：小草；春晖：春天的阳光。
小草微薄的心意报答不了春日阳光的深情。
比喻父母的恩情，难报万一。
[分形同气] 形容父母与子女的关系十分密切。
[倚门倚闾] 闾：古代里巷的门。
形容父母盼望子女归来的迫切心情。
[风木之思] 比喻父母亡故，不及孝养而生的思念之情。
[骨肉团圆] 骨肉：比喻父母兄弟子女等亲人。
指亲人离而复聚。
[分形连气] 形容父母与子女的关系十分密切。
后亦用于兄弟间。
[分形共气] 形容父母与子女的关系十分密切。
后亦用于兄弟间。
[春晖寸草] 春晖：春天的阳光；比喻父母对儿女的慈爱抚养。
寸草：一寸长的小草；比喻子女对父母的养育之恩的无限感戴心情。
[左提右挈] 挈：带领。
比喻共相扶持。
也形容父母对子女的照顾。
[扇枕温被] 形容对父母十分尽心。
[扇枕温席] 形容对父母十分孝敬。
[风木含悲] 比喻因父母亡故，孝子不能奉养的悲伤。
[扇枕温衾] 形容对父母十分孝敬。
同“扇枕温席”。
[扇席温枕] 形容对父母十分孝敬。
同“扇枕温席”。
[鸡骨支床] 原意是因亲丧悲痛过度而消瘦疲惫在床席之上。
后用来比喻在父母丧中能尽孝道。
也形容十分消瘦。
[风木之悲] 风木：同“风树”，比喻因父母亡故，不能奉养。
指丧父母的悲伤。
[哀毁瘠立] 旧时形容在父母丧中因过度悲伤而瘦得只剩一把骨头。
[戏彩娱亲] 比喻孝养父母。
[望断白云] 形容想念父母。
[白云亲舍] 亲：指父母；舍：居住。
比喻思念父母的话。
[望云之情] 比喻思念父母的心情。
[掌上明珠] 比喻接受父母疼爱的儿女，特指女儿。
[柴毁骨立] 形容因居父母丧过度哀痛，身体受到摧残，消瘦憔悴的样子。
[钻穴逾墙] 穴：洞。
逾：越过。
钻洞爬墙。
旧时常比喻违背父母之命、媒妁之言的青年男女自由相恋的行为。
后也指男女偷情或小偷行窃。
[属毛离里] 比喻子女与父母关系的密切。
[王祥卧冰] 王祥卧冰求鱼以奉母。
比喻子女孝顺父母。
[慈乌返哺] 慈：奉养。
返哺：乌雏长大，衔食哺其母。
比喻子女报答父母的养育之恩。
[慈乌反哺] 慈：奉养；慈乌：乌鸦的一种，相传能反哺其母；返哺：乌雏长大，衔食哺其母。
比喻子女报答父母的养育之恩。
[金枷玉锁] 枷：套在脖子上的刑具；锁：用铁环连接而成的刑具。
比喻儿女既是父母的宝贝，又是负担和包袱。
[反哺之情] 比喻子女长大奉养父母，报答恩情。
[反哺之私] 反哺：幼鸟长大后，衔食喂其母。
比喻子女长大奉养父母，报答养育之恩。
[白云孤飞] 比喻客居他乡，思念父母。
[好女不穿嫁时衣] 比喻自食其力，不依靠父母或祖上遗产生活。
[椿庭萱室] 指父母。
[爱非其道] 道：方法。
对某人很亲爱，方法不对头。
指父母对子女的溺爱[霜露之辰] 指父母先人的生日。
[门闾之望] 指父母对子女的想望。
[劬劳之恩] 指父母辛劳养育子女之恩。
[萱花椿树] 指父母。
萱花指母，椿树指父。
[父母恩勤] 指父母养育子女的恩惠和辛劳。
[父慈子孝] 父：指父母；子：子女。
父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。
[霜露之思] 指对父母或祖先的怀念。
[霜露之感] 指对父母或祖先的怀念。
[爷饭娘羹] 指在父母的庇荫下生活。
[孝思不匮] 匮：缺乏。
指对父母行孝道的心思时刻不忘。
[爷羹娘饭] 指在父母的庇荫下生活。
同“爷饭娘羹”。
[抱恨终天] 恨：悔恨；终天：终身。
旧指因父母去世而一辈子感到悲痛。
现指因做错某事而后悔一辈子。
[温枕扇席] 指侍奉父母无微不至。
[孝悌力田] 指孝顺父母，尊敬兄长，努力务农。
[孝子顺孙] 指孝顺父母的儿子，有德行的孙子。
[温席扇枕] 指侍奉父母无微不至。
同“温枕扇席”。
[温衾扇枕] 指侍奉父母无微不至。
同“温枕扇席”。
[柴毁灭性] 柴毁：因极度哀痛而骨瘦如柴。
旧指因居父母丧过度悲痛而身体消瘦衰弱，危及生命。
[寝苫枕干] 指古时父母被人所杀，子女卧草枕盾，表示时刻不忘报仇。
[承欢膝下] 承欢：旧指侍奉父母；膝下：子女幼时依于父母膝下，故表示幼年。
旧指侍奉父母。
[先意承旨] 先意：超先想到；承旨：遵从意旨。
原指不等父母开口就能迎合父母的心意去做。
后指揣摸上级意图，极力奉承。
[孝悌忠信] 指孝顺父母，尊敬兄长，忠于君主，取信于朋友的封建社会的应具备的道德标准。
[孝子爱日] 指珍惜与父母共处的岁月，能及时行孝。
老牛什么成语
这个就很多了，古往人墨客，对大自然爱是赞不绝口。
下面我就简要列举一些，亲喜欢哦~风和日丽、湖光秋月、山清水秀、四季如春、青山绿水、层峦叠嶂、山水一色 、水月洞天、、百花齐放、风驰电掣、桃红柳绿、春色满园、春意盎然 、微风和面、清风细语、银装素裹、万里无云、碧空如洗、天高云淡、乌云密布、晴空万里 、姹紫嫣红、万紫千红、惊涛骇浪、崇山峻岭、悬崖峭壁、连绵起伏、峰峦雄伟、危峰兀立 大自然的词语很多，其中有写山、写水，也有写自然现象，自然景观的。
总之，用心搜集，你会得到很多的。
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农历七月十五的习俗
农历七月十五有什么习俗呢
各地地方的习俗也不仅相同。
相传,每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门,让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱,获得短期的游荡,享受人间血食,所以人们称七月为鬼月,这个月人们认为是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家。
农历7月14\\\/15日是阴间最大的节日——鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。
民间有阳间过元宵节阴间过鬼节的传说。
据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。
因此，我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。
每年农历七月十四\\\/十五日为盂兰节,又称中元节、七月半或鬼节，过去人们在这天晚上除拜祭自己的祖先外,还准备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神。
农历七月十五中元节，中国岁时节令有所谓“三元”，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。
除了中元和盂兰盆节之外，民间还称七月十五为鬼节，与清明、十月一合为三鬼节。
民间的鬼节与中元节、盂兰盆节有着密切的关系，又有自己独特的色彩。
就这样，僧、道、俗三流合一，构成了农历七月十五丰富的节俗活动。
佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，佛教强调孝道；道教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。
佛教徒庆祝中元节的仪式称为“盂兰盆会”，庆祝中元节不仅是为了拜祭死去的亲人，对佛教徒来说，这也是纪念目莲的日子，藉以表扬他的孝道。
道教徒相信，从农历七月初一起，阴间打开鬼门，放出孤魂野鬼到人间来接受奉祭。
人间为了免受鬼神的干扰伤害，便在七月十五日设“中元普渡”，供奉食品及焚烧冥纸以安抚那些无主孤魂。
中元节劝人尽孝，对非信徒来说，很有意义，也可以把这个节日当作是追念祖先及已故亲友的节日。
三大鬼节：清明节、三月三、七月十四\\\/十五（根据各地风俗，有的地方认为七月十四是鬼节，有的地方则认为七月十五是鬼节）、十月初一 三月三 江淮、江南一带，每年农历三月三称为鬼节，传说这一天鬼魂出没，夜晚，家家户户在自家每间房屋里鸣放鞭炮，来吓走鬼、驱鬼。
七月十四\\\/十五 相传,每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门,让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱,获得短期的游荡,享受人间血食,所以人们称七月为鬼月,这个月人们认为是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家. 每年农历七月十四\\\/十五日为盂兰节,又称中元节、七月半或鬼节，过去人们在这天晚上除拜祭自己的祖先外,还准备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神. 农历7月14\\\/15日是阴间最大的节日-----鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。
民间有阳间过元宵节阴间过鬼节的传说。
据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。
因此，我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。
鬼节源于目连救母的故事：“有目连僧者，法力宏大。
其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。
目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。
”据说当时目连在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。
目连只好向佛祖求救，佛祖被目连的孝心感动，授予其盂兰盆经。
按照指示，目连于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。
挨饿的母亲终于得到了食物。
为了纪念目连的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们现在所说的“鬼节”。
书上说古时候的这一天，人们会事先在街口村前搭起法师座和施孤台。
法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。
施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。
过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。
主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书盂兰盛会、甘露门开等字样。
仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。
紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。
然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。
这种仪式叫放焰口。
清代文人王凯泰曾有诗曰：“道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。
却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。
”描写的便是我国东南沿海一带过鬼节的习俗。
由此可见，“鬼节”是因传统美德的孝心而起的。
如今我国北方的人们仍然在这一天用烧纸钱的方式祭奠早去的先人，表达对亲人的思念之情。
虽然祭祀方式简单，但基本上保存了鬼节淳朴的意义。
因为血脉的召唤，感情的延伸，以及对自己未来的提醒，都赋予了鬼节丰富的人文内涵。
即使年代不同了，烧去的礼物也不同了，但永远捎不完活着的人对远去亲人无尽的绵绵哀思和深深的怀念。
但“不同年龄段的人对这个特殊的节日有着不同的感受，因为，未来的节日正毫不留情地向自己走来，从朦胧到清晰，从思念到恐惧，从恐惧到坦然，想念过去人的时候，其实也在思考着自己今天活的经历、内容、方式和活的追求。
” 七月十四\\\/十五，鬼门关大开之日。
不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思，或者互联网上祭先人，或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。
而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人。
因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄
” 十月初一，谓之“十月朝”，又称“祭祖节”我国自古以来就有新收时祭祀祖宗的习俗，以示孝敬、不忘本。
故人们也在十月初一用黍?祭祀祖先。
十月初一祭祀祖先，有家祭，也有墓祭，南北方都是如此。
今天江南的许多地区，还有十月初一祭新坟的习俗。
十月初一，也是冬天的第一天，此后气候渐渐寒冷。
人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物--冥衣。
在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫做送寒衣。
因此，十月初一，又称为烧衣节。
后来，有的地方，烧寒衣的习俗，就有了一些变迁，不再烧寒衣，而是烧包袱人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫包袱。
有寒衣之名，而无寒衣之实。
人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。
关于祭祖节还有这样一个蔡伦造纸和蔡莫烧纸的故事。
蔡伦刚发明出纸时，买卖很好。
蔡伦的嫂子慧娘就让丈夫蔡莫向蔡伦学习造纸。
回来开了一家造纸厂，但蔡莫造的纸，质量不好，卖不出去，二人很着急。
后来，慧娘想了一个办法，摆脱了困境。
某天的半夜，慧娘假装因急病而死。
蔡莫伤心欲绝，在她的棺材前悲哀不已，他边烧纸边哭诉：我跟弟弟学造纸，不用心，造的纸质量太差了，竟把你气病了。
我要把这纸烧成灰，来解心头之恨。
他烧完了又抱来纸烧，烧了一阵之后，只听见慧娘在棺材里喊：把门开开，我回来了。
这可把人们吓呆了，人们把棺材打开，慧娘装腔作势地唱道：阳间钱能行四海，阴间纸在做买卖。
不是丈夫把纸烧，谁肯放我回家来
慧娘唱了很多遍说：刚才我是鬼，现在我是人，大家不要害怕。
我到了阴间，阎王就让我推磨受苦，丈夫送了钱，就有许多小鬼帮我，真是有钱能使鬼推磨。
三曹官也向我要钱，我把全部的钱都送了他，他就开了地府后门，放我回来了。
蔡莫装作糊涂：我并没有送钱给你啊
慧娘说：你烧的纸就是阴间的钱。
这样一说，蔡莫又抱了几捆纸，烧给他的父母。
在场的人们一听，便以为烧纸有很大的好处，都向蔡莫买纸。
慧娘慷慨地送给乡亲，这事一传十，十传百，远近的乡亲都来买蔡家的纸，烧给自己死去的亲人。
不到两天，积压的纸被抢购一空。
慧娘还阳那一天正是农历十月初一，因此，后人都在十月初一祭祀祖先，上坟烧纸，以示对祖先的怀念。
十月初一，有的地方还有祭牛王的习俗。
相传这一习俗起源于春秋秦国。
某日，秦文公命人砍倒一棵梓树，梓树忽然化为一头牛。
秦文公令人追杀。
牛一下跳入水中，再也没有上来。
人们就立怒特祠祭祀此牛神。
怒特，是高大健壮、威风凛凛的公牛。
这样的公牛，在人们的心目中，有着驱疫辟邪、保护牛类的功能。
鬼节和鬼文化汉语中用“鬼”组成的词如“鬼雄、鬼魅、鬼才”之类举不胜举，民间关于鬼的传说更无法搜集穷尽。
我国的鬼文化源远流长，达到几近完美的程度。
在上古神话中难以见到死后世界的描绘，“鬼”字最初也并不是现在的意义。
甲骨文中“鬼”本是会意字，下面是个“人”字，上面是个可怕的脑袋，意即像人的怪物。
后来逐渐演化成人死之后所变之物。
《礼记??祭义》已说得很明确：“众生必死，死必归士，此之谓鬼。
”《礼记??祭法》则进一步指出：“庶人庶士无庙，死曰鬼。
”那就是达官贵人死后有庙供奉，终年有人祭祀，则成了神，普通百姓死后无庙享祭，四处飘泊，才是鬼。
我国第一部辞书《说文》中解释的“鬼，人所归为鬼”就是现在的含义。
先秦典籍中涉及到“鬼”的的文字很多，孔夫子有名句“敬鬼神而远之”，可见儒家是信奉鬼神的，但只是“敬”而已。
后来虽有东汉王充的无鬼论，但总还无法动摇国人对鬼神的迷信。
到了清代蒲松龄笔下，虽有凶神恶煞般的厉鬼，但更多的是重情意、懂礼仪年轻漂亮的女鬼，读了《聊斋》之后，不但不觉得鬼可怕，反而觉得十分可爱。
我国鬼文化的完善和充实得益于佛道两教。
道教是我们地产，佛教是汉魏时从西土传人，融入儒家文化和世俗文化，人死后的阴间世界（佛家也称冥间），也就是鬼们生活的世界逐渐构建起来。
道家的主要建筑是丰都城，并在四川东部长江之滨的平都山上具体演示。
风景秀美的平都山本是道家的七十二福地之一，西汉的王方平和东汉的阴长生都曾在此修炼，后得道成仙。
丰都的由仙而鬼，与两位仙人的姓氏有关，王、阴倒读便是阴王，遂成了“阴间之王”，经过历代的演绎，加上《西游记》《钟馗传》等神魔小说的渲染，丰都便被营建成一座阴森可怖的鬼城，于是有了奈何桥、鬼门关、阴阳界、天子殿、无常殿、城隍庙等阴间地面和各级官府。
比之于道教的阴间，佛教的冥间要完整系统得多。
佛教有所谓“十界”之说，也就是世界上存在着十种境界，分别是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。
前四者称“四圣”，即已经超凡入圣，脱离了生死轮回之苦，后六者叫“六凡”，要在秽土中不尽地轮回，最后三者又叫“三恶道”“三恶趣”，是更为不幸的境界，而地狱则是不幸之最。
说起地狱，叫人不寒而栗，且有十八层之多，越往下层，苦难越深重。
地狱中不但有阎罗、判官、鬼卒等凶神恶煞，还有刀山、油锅、碾盘、锯解、石磨种种酷刑，因此人死后最怕的是进入十八层地狱。
鬼文化的的构成要素除了鬼世界外，当然还离不开鬼节。
我国重要的鬼节有两个：清明和农历七月十五。
清明祭扫坟茔和丧葬礼俗有关。
据载，我国古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，因此无从祭扫。
后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。
秦汉时代，祭墓已经成为不可或缺的礼俗。
《后汉书??明帝记》引《汉官仪》云：“古不墓祭，秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改。
诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。
”皇帝几乎是逢节便祭，一般官吏和普通百姓没那么多时间和金钱，便逐渐定格在二十四节气中的清明。
届时，官府允许官吏请假祭扫，民间也“田野道路，士女遍满，卑吏佣丐，皆得上父母丘坟。
”到了唐代，祭扫之举已将寒食、清明合二而一了，时值春暖花开，可以挑担载酒，热热闹闹去上坟，清明不但是祭祀的鬼节，也成了踏青游乐的日子。
至于七月十五，包容的节俗比较复杂，既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。
道教有所谓天官、地官、水官，合称三官，这三位是玉帝派驻人间的代表，每年都要考察人间的善恶，向上天汇报。
三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，这三个日子也叫三元。
七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之时，这一天，他要拿出厚厚的花名册，根据神仙、凡人、动物们的表现，勾勾画画，赦罪免刑。
民间在中元节这一天搞一些祭祀活动，拯救那些孤魂野鬼，应当与地官的赦罪有关。
七月十五又是佛教的盂兰盆节。
据说释迦牟尼有个叫目连的弟子，其母虽然年轻漂亮，却无嘉言懿行，爱财小气，尤其仇视僧人，死后被打入恶鬼行列，目连按佛组指点，在七月十五日这一天，准备百味五果，各种用具，装入盆中，供养十方僧众，其母才脱离恶鬼界，升入天堂。
佛祖有鉴于此，推而广之，要求佛门弟子尽心行孝，每年的七月十五，做盂兰盆，施佛及僧，报答父母恩情。
佛家盂兰盆会的意义与儒家的孝道合拍，这一天则成为民间祭祀已逝父母及先人的鬼节。
从世俗的观点看，这两个鬼节的设置也恰到好处。
清明正值北方雪化冰消之时，经过一秋一夏的雨水冲刷和一个冬天的冰雪压盖，坟茔上黄土有些被冲落，变矮变小，借清明扫一扫，添点土，让先人的房子不至于漏风淋雨；而七月十五，立秋已过，天气渐凉，到了该添衣服的时候了，也该给地下的先人送点钱去，置办点衣服，不至于到了冬天挨冷受冻。
中华民族是礼仪之帮，从来注重对祖先的祭奠追思。
记得以前我家春节祭祖时上面的横批就是“木本水源”“慎宗追远”， 即不忘祖先之意。
文革期间，破四旧，反迷信，谁还敢上坟烧纸
市上也没有烧纸可买，但仍有不少人家买小学生订本子用的白纸去坟上偷偷地烧给亲人。
近年来，随着经济的发展，祭祀用品成了商家赚钱的一大门类，每到清明和七月十五，满街的烧纸，在店家门口，推成一座座小山，种类之繁，数量之多，不亚于端午、中秋成垛的果品盒。
而且很有些现代商品意味，烧纸都成沓成捆，整齐美观，均匀地印着古钱币的印记，还有花花绿绿的美元、港币，大面值的，一张就是数亿，加上大小不一的黄灿灿的金元宝，如果真有冥国银行，也得自愧财力不足，甘心倒闭。
烧掉这么多“钱”是否真能使离去的亲人在阴间过富足日子
无法得知，有句话叫“心诚则灵”，意到心到而已。
记得小时候老人说，印现成的烧纸不好使，面值再大也没用，最好使的是拿着木头刻成铜钱样的凿子，用小榔头一下一下在纸上打。
打纸时有很多讲究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔头必是木头的，打的痕迹不能叠在一起。
小时候，过年或两个鬼节，我就经常做这件事。
老人告诉我，打上个印就行，可自己怕不清楚，到阴间不好用，总是用力地打，还怕钱少了，先人不够用，总是打得密密麻麻的。
虽然现在纸多了，样子美观了，我倒觉得小时候由后人一凿子一凿子打出的纸钱倒更能体现出对先人的真情。
当然，鬼节这一天，从山野到街路，到处火光闪耀，烟气缭绕，纸灰飞扬，造成环境的污染，有时还会酿成火灾，造成不必要的损失。
有什么办法呢
祖上传下来的习俗，中国人还没有学会像西方人那样用鲜花表达对逝去的亲人的哀思和怀念的习惯。
鬼节祭祀，不能简单看成是迷信，西方基督教国家，现代科学已把人送上了月球，把火箭发射到了火星，但对上帝仍然笃信不移，其实就是一种精神寄托。
我们给已逝亲人烧几张纸看似土俗，实际上蕴含着丰富的道德和伦理内涵。
这是对离去亲人的一种感激和怀念，是同另一个世界人的一次对话，是同先人的一种沟通，是人类种族和精神的一种延续。
即使亲人活着的时候，有不孝顺或照顾不周的情况，在上坟烧纸的时候，念叨几句，也能求得心理的一种平衡。
也许随着时代的发展，人们文化程度的提高，我们民族会找到更好的纪念先人的办法，但对先人的纪奠和追思却是什么时代都不可缺少的。
传说中阴历7月15日是鬼门关大开的日子,在那天它们可以在阳间逗留一天.包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受阳间人们的供奉,所以那天也称之为鬼节.
形容会感恩报答成语
【报效万一】：报效：为报答恩情而为之效力。
指恩德极大，只给以微不足道的报答。
【酬功报德】：酬：报谢；报：报答。
酬谢功劳，报答恩德。
【春祈秋报】：祈：迷信的人向神恳求。
古时春秋两季祭祀土神，春耕时祈祷风调雨顺，秋季报答神功。
【慈乌反哺】：慈：奉养；慈乌：乌鸦的一种，相传能反哺其母；返哺：乌雏长大，衔食哺其母。
比喻子女报答父母的养育之恩。
【慈乌返哺】：慈：奉养。
返哺：乌雏长大，衔食哺其母。
比喻子女报答父母的养育之恩。
【寸草春晖】：寸草：小草；春晖：春天的阳光。
小草微薄的心意报答不了春日阳光的深情。
比喻父母的恩情，难报万一。
【大德不酬】：德：恩德；酬：报答。
重大的恩惠无法酬谢。
表示对别人的大恩铭心刻骨，或对人所施大恩不忘回报。
【恩恩相报】：用恩惠报答恩惠；把有利于人的行为回报给有恩于己的人。
【恩有重报】：好好地报答别人的重大恩惠。
【反哺衔食】：反哺：乌雏长大后，衔食哺母乌。
小乌又衔食喂其母。
比喻子女报答父母恩情。
【反哺之情】：比喻子女长大奉养父母，报答恩情。
【反哺之私】：反哺：幼鸟长大后，衔食喂其母。
比喻子女长大奉养父母，报答养育之恩。
【返哺之恩】：返哺：雏鸟长大，衔食哺其母。
比喻报答亲恩。
【返哺之私】：返哺：雏鸟长大，衔食哺其母。
比喻报答亲恩。
【粉身难报】：身体被粉碎了也难以报答。
指牺牲生命也难以报答别人的恩情。
【好心不得好报】：好心好意地为他人办事情，却得不到好的报答。
【好心得不到好报】：一片好心肠却得不到好的报答。
【好心没好报】：一片好心肠却得不到好的报答。
【好心无好报】：好心好意地为他人办事情，却得不到好的报答。
【河汉无极】：河汉：银河；极：尽头，边银河广阔，无边无际。
比喻言论荒诞不经，难以置信。
亦比喻恩泽广大，使人难以报答。
【厚施薄望】：施舍接济别人的很多，但并不希求人家知恩报答。
【黄雀衔环】：黄雀衔着银环以报答恩人。
指报恩。
【尽心图报】：一心一意地想方设法报答他人。
【涓埃之报】：涓埃：细小的流水和尘埃。
比喻极其微薄的报答。
【礼无不答】：礼：礼数。
一方以礼相待，另一方不能不以礼相报。
亦指不受他人之礼，必以报答。
【漂母进饭】：漂母：在水边漂洗衣服的老妇。
指施恩而不望报答。
【杀身报国】：不惜牺牲生命来报答国家。
亦作“杀身救国”。
【杀身救国】：不惜牺牲生命以报答国家。
【善有善报】：善：好的。
报：报应。
做好事必有好的报答。
常与“恶有恶报”连用。
【舍身图报】：指受了别人大恩惠，舍弃生命也要给以报答。
【施不望报】：放惠于人而不望报答。
指轻财仗义。
【施恩不望报】：施：给予；报：报答。
给予人恩惠，不期望得到报答。
【施恩望报】：给予别人恩惠，期望得到报答。
【士死知己】：为了报答知己，不惜牺牲生命。
【斯须之报】：斯须：短暂；报：报答。
短暂的报答。
指报答很微小。
【宋郊渡蚁】：传说宋朝的宋郊曾从水潦里救起许多蚂蚁，后来中了状元。
旧时比喻多做善事，会得到好的报答。
【投桃之报】：比喻给对方的报答。
【一饭千金】：比喻厚厚地报答对自己有恩的人。
【以德报德】：德：恩惠。
用恩惠报答恩惠。
【知恩报德】：知道了受人家的恩惠就报答人家的恩惠。
同“知恩报恩”。
【知恩报恩】：知道了受人家的恩惠就报答人家的恩惠。
【知恩必报】：知道受了恩惠就一定要报答。
【致命一餐】：舍弃生命，报答一餐饭的恩情。
泛指舍死报恩。
【重德不报】：恩德重大，却无法得到相应的报答。
