不公平啊 自己也在好与坏之间纠结 佛教不是劝人心善吗 ，可是为什么好心人没有好报呢 ，善良人总是受欺负
明白三世因果后，你就不纠结了。
佛说：“欲知前世因，今生受这是。
欲知来世果。
今生做者是。
”我们每一个人造的业都跟这三个时间段有联系，不可断开。
就像眼前的河流，因为看不见就不承认有上游和下游。
时间流也是这样的。
阿弥陀佛
我遇到个心善的女孩，她奶奶是虔诚的佛教徒。
每月的初一或是十五都跟着她奶奶会去河边去放生，这女孩好么
阿弥陀佛
真金一般保贵
你能遇到她，也是你的福气
好好珍惜这段难得的因缘
世间人往往站在眼前的利益上，分别对错好处利弊，所以只看表面，看不到更深更远
这样的女孩，远离物欲，善良慈悲，是人性中最美好的部分。
是真正的美玉
不要因为一点小小的世间名利之相，而丢弃难得的无价之宝
与一个慈悲善良的人在一起，你也会逐渐焕发慈悲和良善，不随五浊恶世造作无量的恶业，未来因缘成熟，必定会亲受恶果。
这样的利益，是无形的，但却是丰厚的
至于优缺点，就不需要一一言说了，因为对于一个贪着世间名利的人来说，她是傻子，但对于另一些人来说，她是天使。
所以，别人是不能给你一个定论的，这个定论只在你心里
求佛教经典语言
（一）人类殊胜，人身难得 尔时有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处
云何快得善利
云何安处善业
”世尊告曰：“人间于天则是善处，得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根……。
”尔时世尊便说此偈： “人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。
比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得三达。
所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。
” 《增一阿含经》卷二六《等见品》 佛言：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。
《四十二章经》 若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。
若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。
若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。
若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。
《法句经·述千品》 （二）人间缺陷与社会弊病 一切归于尽，果熟亦当堕， 合会必当散，有生必有死。
《增一阿含经》卷二六《等见品》 佛言：出息不还，则属后世，人命在呼吸之间耳。
《处女经》 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯由何乐
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸
《法句经·无常品》 （三）正命生活，得现法乐 能善求财，得已能护，用以道理，如法惠施。
《优婆塞戒经》卷七《般若波罗蜜品》 无病最利，知足最富，厚为最友，泥洹最快。
《法句经·泥洹品》 （四）知恩报恩 世间之恩，有其四种：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩，如是四恩，一切众生平等荷负。
《大乘本生心地观经》卷三 众生恩者，既无始来一切众生，轮转五道，经百千劫，于多生中，互为父母，以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。
昔生生中有大悲故，犹如现在父母之恩，等无差别。
《大乘本生心地观经》卷二 （五）敦伦尽分，尽职尽责 父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲族为北方， 僮使为下方，沙门为上方，诸有长者子，礼敬于诸方， 敬顺不失时，死皆得生天。
惠施及软言，利人多所益， 同利等彼己，所有与人共，此四多负荷，任重如车轮。
世间无此四，则无有孝养，此法在世间，智者所选择， 行则获大果，名称远流布。
《长阿含经》卷十－《善生经》 （六）自塑人格，即人而佛 心恼故众生恼，心净故众生净，譬如画师、画师弟子善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。
《杂阿含经》卷十 心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。
如心佛亦尔，如佛众生然。
应知佛与心，体性皆无尽。
《华严经·夜摩宫中偈赞品》 莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。
莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。
《法句经》 无害于天下，终身不遇害，慈念于一切，孰能以为怨
《法句经·刀杖品》 不恐怖他，不违他，不害他，慈心哀彼，是名护他自护。
《杂阿含经》卷三二 一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。
《法句经·吉祥品》 爱人如爱己，率已以随人。
《四十华严》卷十二 若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。
《长阿念》卷十六《坚固经》 （七）佛法在人间，菩提向心求 佛法不异世间法，世间法不异佛法。
佛法世间法无有杂乱，亦无差别。
《华严经·十行品》 不舍一切世间事成就出世间道。
《华严经·十回向品》 若欲修行，在家亦得，不由在寺。
在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。
但心清净，即是自性西方。
《六祖大师法宝坛经·疑问品》 （八）布施奉献，利乐众生 不求自乐，喜他得乐。
《大宝积经·文殊师利授记会》 为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍己乐，施与他人，是名大舍。
《涅盘经·梵行品》 若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生牛无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我身故，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，……教人放生。
若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。
《佛说梵网经》卷下 （九）王法政道 人以王为命，王以法为身。
世道既和平，佛祛由兹始。
《四十华严》卷十二 共同和合，欢乐不诤，同－一心，同－一教，合一水乳，共同游行。
《中阿含经》卷五二《周那经》 （十）建设人间净土 欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净，随成就众生净，则佛土净。
《维摩经·佛国品》 一者布施，二者爱语，三者利行，四者同事，善男子
如是四行，趣菩提路，利生根本，一切菩萨皆应修学。
《大乘本生心地观经》卷七
佛说：做一个善良的人一定会有好报的，你认为是不是
我认为正确，但不绝对的。
佛教里面教人心存善念是引导人们走一条正确的道路。
俗话说，物以类聚、人以群分。
从辩证的角度看，好人总会遇到的好人多，所以运气相对要好。
吃喝嫖赌、坑蒙拐骗、杀人放火者，暂时也许没事，但终会有牢狱之灾或灭顶之灾，运气自然不好。
但这并不说明好人就100%得到好的报应，好人一样会得病，一样会丢钱，一样会遇到坏人，这是客观存在的。
佛教 的宗旨是
断恶修善、度一切平等之众生
善良的人生哲理的话语
关于善良的句子1、心与心的沟通，爱与爱的传递，本来是生活中稀松平常的举动。
可是，为何有时爱心变成了奢望，善良也只能可望而不可及呢
反到倒是那些看似毫不相干的人，在危难时伸出一双手，在渴望慰籍时掏出了一颗心。
其实，爱是没有界限的，给善良设防的是冷漠的心。
2、善良是一种传递。
用言行把善传递给别人，让人感受并且放大，是最大的善。
像在父母的言传身教下，身上保有父母的心性特点，使我有怜悯之心，有关爱之情，有体谅情怀，有奉献精神，有不计较个人得失的风范等等。
这种善的本性，不仅让自己在物欲纷繁里不沉沦，也常让自己在生活里得到奉献与助人的乐趣。
3、善良，一个很普遍的词，经常被人称道，因为我们面对善良可以不设防，袒露胸襟即使鲁莽，也能得到理解，直率无忌即使过头，也能得到原谅。
与善良对话不需要拐弯抹角闪烁其辞，与善良共事不需要多个心眼反留一手。
我是看到佛教徒诋毁基督教，我才揭露佛教虚伪的，我的话有过分不对的吗
请指正。
佛教苦苦修行 一心要升到极乐世界不然要一直投胎 投胎 投胎。
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有时候还投到猪、狗的身上了呢。
而且还念经 要消业 消业 消业，我见过佛教徒骂你们要继续轮回下去呢。
哈哈哈哈 哈哈哈哈哈啊哈哈
求佛教的祝福语，或者祈愿的偈子
每日的晨曦、月色天，雨生活的悲伤、欢喜、觉醒、迷惑，当你翻开那一页的祈，一念的谦卑、柔软，将化为你心头的和风、阳光拂去你生活中的尘埃，还给你一个清明的世界，认清远方的路。
祈愿又称祈求、祝祷是各个宗教都有的仪式。
祈愿是发出内在感动的最深的表露，是源于对生命向上提升的一种善美的希望。
普贤的十大愿、观世音菩萨的十二大愿、阿弥陀佛的四十八大愿，还有三世诸佛的四宏誓愿，都是提醒我们，生命可以拥有一种无忧无恼，清凉自在的极致完满。
有愿相随，生命会更加丰盈强盛，即使难免失落的低潮，但只要有愿，虽有冰雪风霜，生命仍有开花结果的希望。
一句祈愿，无穷生命可以圆满；一声祝祷，万千美梦可以成真。
卷卷祈愿文是心灵知己的化身，是警世昏沉的钟鼓，是圆满悲智的指针，是处处净土的呈现。
词语大慈大悲与佛教有关还是道教
源于佛教。
佛教的慈悲，和常规的理解不一样，我们通常说的慈悲，一般指的是心软，心善等，但佛教中的慈悲很有来历：——慈，梵语maitrya，悲，梵语karun!a。
慈爱众生并给与快乐，称为慈（简称：“与乐”）；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（简称：拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。
佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。
又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。
此外，还有大家熟知的观世音菩萨，是大悲，大势至菩萨是大慈，他们都是阿弥陀佛的胁侍菩萨，合起来也是“大慈大悲”。
