文言文吾意亦决 作汝为心之!求翻译
吾意亦决 作汝为心之第一句 吾意亦决 理解没什么问题，我也下定了决心关键看第二句 作汝为心之 作如果在这里作介词，譬如当作 充当 作为等不太不合适 。
所以只能是动词。
心在古语和现代汉语中的用法一样。
都只能做名词。
因此，“心之”中的“之”不是第三人称代词，而是结构助词。
所以可以有三种解释。
第一种是 作汝 为心之（所求） 作在这里通“做” ；为在这里相当于“于”。
整句话的意思是我也下定了决心，做你自己心中想做的事情吧。
第二种是 作汝为（吾）心之（所向）。
按照这种解释的话就比较发散了。
首先汝不一定是你的意思，也可以是汝水（一条河）的意思，整句意思就变成了我也下定了决心。
治理汝水是我心中所向。
根据“作”的不同可以有各种不同翻译第三种就是 作汝（之人） 为（吾）心之。
作汝在这里翻译为“像你。
。
。
的人”整句话可以翻译成我也下定了决心，像你这样的人，才是我心中想要的。
像这个翻译的话就有点拼凑了。
但文笔较差的古文作者也会这样去写。
以上。
关键还是要结合上下文来看哦~
一傅众咻文言文翻译
有楚大夫于欲其子之齐语也便齐诸，使楚人傅之曰：“使齐人”曰：“一齐人傅之，从楚人琳啡之，虽日挞而求其齐也，不可得也。
释义“傅”，教导的意思。
“琳”喧闹，喧扰。
这个成语表示一人教，许多人扰乱，比喻做事不能有所成就。
故事孟珂，是战国时期著名的思想家和教育家。
他是孔子儒家学说的主要继承者，有“亚圣”的美称，人们尊称他为孟子。
有一年，孟子听说宋国的君王说要施行仁政，这正是孟子所竭力主张的，所以他特地到宋国去。
孟子在宋都彭城了解了一个时期，发现宋国君主手下的贤臣很少，而没有德才的人却很多。
他感到情况并不是像宋国国君说的那样，便打算到别国去游历。
宋国的君主听说孟子要离去，便派大臣戴不胜去挽留，并向他请教治理国家的方法。
戴不胜说：“请问先生，怎样才能使我们宋国的君王贤明?”孟子回答说：“先生要使贵国的君王贤明吗?我可以明白地告诉您。
不过，还是让我先讲一件事。
楚国有位大夫。
想让自己的儿子学会齐国话。
据您看，应该请齐国人来教他呢，还是请楚国人来教他?”戴不胜不加思索他说：“当然是请齐国人来教他。
”孟子点点头，说：“是的，那位大夫请了一个齐国人，来教儿子齐国话，可是儿子周围有许多楚国人整天在打扰他，同他吵吵嚷嚷。
在这样的环境中，就是用鞭子抽他、骂他、逼他；他也学不会齐国话。
如果那位大夫不是这样做，而是将儿子带到齐国去，让他在齐国都城临淄(zi)的闹市住几年，那么齐国话很快就会学好。
即使你不让他说齐国活，甚至用鞭子拍打他，强迫他说楚国话，也办不到。
”戴不胜打断孟子的话说：“我们宋国也有薛居州那样的贤土呀
”孟子回答说：“是的，宋国的薛居州是位清廉的大夫。
但是靠他一个人在君王左右是不起什么作用的。
如果君王左右的人，无论年老处少、官职尊卑，都能象薛居州一样，那才行呢。
君王左右都不是好人，那君王能与谁去做好事呢
”戴不胜向君王复命后，君王见孟子去意已决，便不再强留，送了他一些钱，让他离开宋国。
去意已决,不需要挽留用古文字
只需要改一个字：去意已决，毋需挽留。
去意已绝 勿需挽留什么意思
意思已经很明显了,就是说不要试图去留住一个想要离开你的人,因为想离开的人,是不会再回头的了,就算你再做什么努力,都是白费劲的。
。
。
一傅众咻文言文翻译
有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则便齐人傅诸，使楚人傅之曰：“使齐人傅之”曰：“一齐人傅之，从楚人琳啡之，虽日挞而求其齐也，不可得也。
释义“傅”，教导的意思。
“琳”喧闹，喧扰。
这个成语表示一人教，许多人扰乱，比喻做事不能有所成就。
故事 孟珂，是战国时期著名的思想家和教育家。
他是孔子儒家学说的主要继承者，有“亚圣”的美称，人们尊称他为孟子。
有一年，孟子听说宋国的君王说要施行仁政，这正是孟子所竭力主张的，所以他特地到宋国去。
孟子在宋都彭城了解了一个时期，发现宋国君主手下的贤臣很少，而没有德才的人却很多。
他感到情况并不是像宋国国君说的那样，便打算到别国去游历。
宋国的君主听说孟子要离去，便派大臣戴不胜去挽留，并向他请教治理国家的方法。
戴不胜说：“请问先生，怎样才能使我们宋国的君王贤明?” 孟子回答说：“先生要使贵国的君王贤明吗?我可以明白地告诉您。
不过，还是让我先讲一件事。
楚国有位大夫。
想让自己的儿子学会齐国话。
据您看，应该请齐国人来教他呢，还是请楚国人来教他?” 戴不胜不加思索他说：“当然是请齐国人来教他。
” 孟子点点头，说：“是的，那位大夫请了一个齐国人，来教儿子齐国话，可是儿子周围有许多楚国人整天在打扰他，同他吵吵嚷嚷。
在这样的环境中，就是用鞭子抽他、骂他、逼他；他也学不会齐国话。
如果那位大夫不是这样做，而是将儿子带到齐国去，让他在齐国都城临淄(zi)的闹市住几年，那么齐国话很快就会学好。
即使你不让他说齐国活，甚至用鞭子拍打他，强迫他说楚国话，也办不到。
” 戴不胜打断孟子的话说：“我们宋国也有薛居州那样的贤土呀
” 孟子回答说：“是的，宋国的薛居州是位清廉的大夫。
但是靠他一个人在君王左右是不起什么作用的。
如果君王左右的人，无论年老处少、官职尊卑，都能象薛居州一样，那才行呢。
君王左右都不是好人，那君王能与谁去做好事呢
” 戴不胜向君王复命后，君王见孟子去意已决，便不再强留，送了他一些钱，让他离开宋国。
去意已决，决定大学毕业后就去道馆，或寺庙，喜欢玄学，不是为了逃避，没什么可逃避，厌世，希望能够得到
1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看，都看文言文 、白话文对照的：四部、、、、、、等。
（千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。
另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。
所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。
佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。
）2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。
目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。
大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得
修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。
正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著。
丹贝旺旭仁波切著。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ，是修习大圆满法的好去处。
3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。
随念随记，不可掐珠，唯凭心记。
念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。
念一句佛，心知一句。
念十句佛，心知十句。
从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。
最能去妄，妄念无处著脚，故名净念。
净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。
大势至菩萨谓 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
此十念记数，行住坐卧皆无不宜。
卧时只宜默念，不可出声。
若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。
——净土宗念佛法门）（若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。
又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。
但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。
——印光法师）念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观
”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。
华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。
当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
宋史卷三百一十八列传第七十七，张昪的文言文翻译
张昪，字杲卿，韩城人（今陕西韩城市）。
他进士及第后，受命担任楚丘主簿，在此任上，得到南京留守王曾的高度赞赏。
王曾称张昪有“公辅器”，意思说他具备朝廷重臣的才干。
（楚丘是个县，在现今山东曹县一带，主簿是属官之首，相当政府办公室主任；宋时的南京在现在河南商丘，距曹县仅一百来里，称其南京是因这里原为宋太祖赵匡胤的封地。
）夏竦做陕西经略使得时候，因张昪的才能举荐他，张昪多次得以提升，做六宅使、泾原秦凤安抚都监，但都离家较远。
于是，他请求“归故”任职，以奉养老母。
由此，朝廷让他做了绛州知州。
（绛州政府所在地位于现在山西新绛，其辖地距韩城仅一河之隔），后来又改做京西转运使。
而后，又被调任邓州知州。
（邓州在今河南邓县，邻近湖北）离家太远，张昪因而辞职养母。
有人指责张昪，说他不愿为朝廷服务。
名臣范仲淹上疏说：“张昪难道是个不愿任事的人吗
”朝廷准许张昪回家养母。
母亲去世后，他担任过户部判官，开封府推官，一直做到御史一职。
在御史任上，他弹劾骤然被提拔为开封知府的新贵张尧佐（张贵妃的伯父）、皇上亲信的宦官杨怀敏（太监杨怀敏晚上在大内值班，这是不合宋制的，所以张昪拿刘季述作比，这个比方很危险，因为刘季述是行废立的太监），以致怒斥“张贵妃为一妇人”，说其昧于事理，又干预朝政。
因此，惹得宋仁宗很不高兴。
仁宗说给大臣陈升之听。
升之赞叹道：“这是忠直之言。
言辞不激切，便不能打动圣上心意。
”由此，仁宗没有怪罪张昪。
（这段对应于先是段）此后，他又以龙图阁直学士的身份做了秦州知州，兼任总管。
秦州在今甘肃天水，是北宋西陲重镇，既要防御北边西夏进犯，又要应对西边与藏、羌诸族的关系。
总管，就是一方军事长官，北宋官吏制度，文官位高，常兼任总管。
张昪到任之前，副总管刘涣主持讨伐叛羌事宜，但其用兵不力，多失战机，久无功效。
张昪下车伊始，就令郭恩代替刘涣主持军事。
郭恩很快击退叛羌。
刘涣嫉妬郭恩立功，进而气愤张昪，上疏诬称郭恩多杀无辜，冒充战功，想借以打击张昪。
朝廷任命张方平做秦州总管，刘涣降职去泾原；张昪也降职去青州，准备治他的罪。
张方平辞去了这个任命，说：刘涣，张昪职级不同，现在互相攻击，如果两个人都受罚撤职，对官场以后的影响太大，这样不行。
所以张昪得以留任。
西宁古名青唐，当地有个少数民族名叫“蔺毡”，蔺毡因畏惧西夏，献地投降。
主管蔺毡的官员范祥没有远虑，急忙筑城，好捡个便宜，结果影响得青唐一带各少数民族都以为宋朝要对他们用兵，纷纷叛变。
张昪向朝廷请求停止筑城，以便平息惶乱。
秦州任后，张昪又被调入朝廷，担任御史中丞，主管监察事务。
刘沆当时担任宰相，怨恨御史范师道、赵拤说过自己的不是，暗中想把这两个人调离御史台。
张昪反对道：“御史负责监察，是天子的耳目，怎能因为宰相不满意免职呢
”于是上奏皇上，与宰相争执。
结果，皇上免去刘沆的职务。
仁宗见张昪不论先前任御史，还是后来任中丞，总是正视现实，不避权贵，直言不讳，便对他说：“爱卿孤立，不结党营私，才能这样啊
”这是一种贴心的赞叹。
张昪回答说：“在皇上身边做事，皇上就是臣的依托，臣不感孤立。
而现今陛下的臣子，只吃朝廷俸禄一心提高自己名望的人多，赤心为国的人少。
我个人以为，陛下才有些孤立
”说得仁宗又是一番感动。
嘉祐三年，就是公元1058年，张昪被提升为枢密副使，不久，又升为参知政事、枢密使。
（参知政事位同副宰相，枢密使就是国家最高军事统帅，相当秦汉时的太尉。
在此任上，他的主要政绩就是与宰相韩琦合作，促使仁宗立嗣，二人并“决策”立赵曙为太子。
赵曙即位后史称英宗。
）英宗登基，张昪请求退休。
英宗说：“太尉正应当为王室操劳，怎能突然离开呢
”照顾他年老，只准他五日一朝，并免去进见时的一切繁琐礼仪。
张昪仍请求不已。
名臣司马光上奏，极力称赞张昪，说他“忠谨清直”，想让朝廷挽留。
但张昪去意已决，无奈，皇上赠他太子太师一职，准他退休。
熙宁十年，张昪去世，时年八十六。
朝廷追赠他司徒兼侍中 ，并议定谥号为康节。
