“文房四宝”中最好的墨有哪些
是怎样制造出来的
徽墨中国“文房四宝”之一。
因产于古徽州府而得名。
今黄山市屯溪区、歙县两地为徽墨制造中心。
徽墨品种繁多，有漆烟、油烟、松烟、全烟、净烟、减胶、加香等。
高级漆烟墨，是用桐油烟、麝香、冰片、金箔、珍珠粉等10余种名贵材料制成的。
徽墨素有拈来轻、磨来清、嗅来馨、坚如玉、研无声、一点如漆、万载存真的美誉，是书画家的必备用品。
墨模上由能工巧匠雕刻出名人的书画，集绘画、书法、雕刻、造型等艺术于一体，成为一种综合性的艺术珍品。
在工业制图、装潢美术、印刷、医药、描瓷等许多方面，徽墨也有广泛应用。
徽墨制作已有1000多年的历史。
据<<徽州府志>>记载，徽墨始创于唐末，易州（今河北）著名墨工奚超因避战乱，携全家南逃至歙州，看到这里有茂密的松林和清澈见底的新安江水，便定居下来，重操制墨旧业。
不久他制出“丰肌腻理，光泽如漆”的佳墨，被南唐后主李煜视为珍宝。
逐令奚廷为“墨务官”，并赐姓李，奚氏一家从此变为李氏。
李墨顿时名扬天下，时有“千金易得，李墨难求”之说。
在这种风气的激荡下，一时制墨高手纷纷涌现，如耿氏、张遇、潘谷、吴滋、戴彦衡，徽州墨业进入了第一次鼎盛期。
明代，随着社会经济的迅猛发展，制墨技艺也不断进步，产量激增，名工与名品层出不穷，形成了以罗小华、程君房、方于鲁为代表的休宁派。
清代，徽墨制作分为四大名家系统，即曹素功、汪节庵、汪近圣和胡开文。
胡开文墨店作为后起之秀，善于把握时机，在商业竞争中逐渐领先。
1915年巴拿马万国博览会上荣获金质奖章的地球墨就是胡开文墨店的珍品。
当代以来，徽墨在继承传统工艺基础上创新、发展，恢复了茶墨、青墨、朱砂墨、五彩墨和古香古色的手卷墨的生产，并增添、开发了新的品种。
1989年，歙县老胡开文墨厂生产的“超漆烟墨”获国家金质奖。
黄山山区盛产竹材，品种繁多，质地优良，细软坚韧，为发展竹编生产提供了有利条件。
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介绍一下古代簪子，有什么类型
簪子：又称簪、发簪、冠簪，是用以固定头发或顶戴的发饰，同时有装饰作用，一般为单股（单臂），双股（双臂）的称为钗或发钗，形似叉。
钗指妇女用的发饰。
金钗指金制的发钗，喻高贵的妇女。
荆钗指以荆枝为发钗，喻妇女朴素的服饰（土钗为扒刈和扠草用的铁叉，不是发饰）。
由于钗有两股，分2、简介——（1）材质 古代的簪和钗除了金属和荆枝制作之外，还有竹、木、玉石、玳瑁、陶瓷、骨、牙、金、银、铜等各种材质制造。
发夹出现后，簪和钗就渐渐少人使用。
直至近年又再流行，除了传统的材质外，还有全枝用塑胶制造的簪钗或以塑胶为装饰的簪钗，另外镶上水晶或其他半宝石的簪钗亦很流行。
（2）作用 中国古时男女都会用簪来固定发冠，亦有把笔插在头上，方便随时记事，称为簪笔（簪笔原指一种将毛装在簪头的冠饰）。
由于戴官帽时会用簪来固定，故簪常借用来指官宦身份，如簪绂、簪缨和簪笏，用来比喻荣显富贵。
（缨绂是丝帽带，笏乃手版）。
日本女性的传统发型也常用簪作装饰。
朝鲜妇女穿着韩服时，会用簪插在发髻，如戴上假髻，亦会以簪作装饰。
（3）簪子是东方古典的标志 簪子这种传统饰物，颇具东方古典神韵，挽簪的女子带着夏季的清凉、摇曳的风情，宛如从宫廷壁画上走来，摇曳婀娜如夏荷，不由得让人想起“清水出芙蓉，天然去雕饰”想起江南采莲女，“采莲南塘秋，莲花过人头，低头弄莲子，莲子清如水”象一幅水墨山水画，如旋转的乐拍，让人回味悠长……都市中几尽绝迹的一种美
（4）簪子是东方妇女梳各种发髻必不可少的首饰 通常妇女喜欢在发髻上插饰金、银、珠玉、玛瑙、珊瑚等名贵材料制成的大挖耳子簪、小挖耳子簪、珠花簪、压鬓簪、凤头簪、龙头簪等。
簪子的种类虽然繁多，但在选择时还要根据每个人的条件和身份来定。
比如满清人关前，努尔哈赤的福晋和诸贝勒的福晋、格格们，使用制作发饰的最好材料首选为东珠。
两百年后渐渐被南珠，即合浦之珠所取代。
（5）簪子的其他材质 与珍珠相提并论的还有金、玉等为上乘材料，另外镀金、银或铜制，也有宝石翡翠、珊瑚象牙等等，做成各种簪环首饰，装饰在发髻之上，这若是同进关以后相比，就显得简单得多了。
清代以来，由于受到汉族妇女头饰的影响，满族妇女，特别是宫廷贵妇的簪环首饰，就越发的讲究了。
如乾隆十六年(1751年)，乾隆皇帝为其母办六十大寿时，在恭进的寿礼中，仅各种簪子的名称就让人瞠目结舌，如事事如意簪、梅英采胜簪、景福长绵簪、日永琴书簪、日月升恒万寿簪、仁风普扇簪、万年吉庆簪、方壶集瑞边花(鬓花)、瑶池清供边花、西池献寿簪、万年嵩祝簪、天保磬宜簪、卿云拥福簪、绿雪含芳簪……等等。
这些发簪无论在用料上，还是在制作上，无疑都是精益求精的上品。
（6）景德镇陶瓷手工簪 景德镇是瓷器之国的代表和象征,制瓷历史悠久,瓷器精美绝伦,闻名全世界,固有瓷都之称，在传统手工艺品陶瓷发簪的制作方面也匠心独运，活灵活现。
其主要制作材料为高岭土，瓷土，首选精细的泥料，加入适当的水和泥料拌匀后，采用手工的方式将不同造型的簪子一片一片捏制成型后，干燥，上釉（色），再放入窑炉经过高温（1310℃）左右的高温烧制，之后再经过打磨抛光，一支纯手工的陶瓷簪子就制作成功了。
（7）清朝的簪 从清代后妃遗留下来的簪饰来看，簪分两种类型。
一类是实用簪，多用于固定发髻和头型用的。
另一类为装饰簪，多选择质地珍贵的材料，制成图案精美的簪头，专门用于发髻梳理后戴在明显的位置上。
现故宫内珍藏的多幅宫廷写实画，都有后妃戴簪的描绘。
从图上看，她们有的将簪戴在发髻正中，有的斜插在发髻的根部。
后妃们头上戴满了珠宝首饰，发簪却是其中的佼佼者。
因而清代后妃戴簪多用金翠珠宝为质地，制作工艺上亦十分讲究，往往是用一整块翡翠、珊瑚水晶或象牙制出簪头和针梃连为一体的簪最为珍贵。
如北京故宫珍藏的白玉一笔寿字簪就是一块纯净的羊脂白玉制成的，簪梃即是寿字的最后一笔。
用同一方法雕刻的翡翠盘肠簪、珊瑚蝙蝠簪都是簪饰中之佳作。
此外还有金质的福在眼前管、喜鹊登梅簪、五蝠捧寿簪等以雕刻精细、玲珑剔透而受到瞩目。
还有金质底上镶嵌各种珍珠宝石的头簪，多是簪头与针梃两部分组合在一起的，但仍不失其富丽华贵之感。
随着清代后妃发式逐步加宽加大，簪饰的形制也逐步朝两个极端发展，一种是簪头逐渐变小，如疙瘩针、耳挖勺、老鸦瓢等；另一种是簪饰越来越大，不仅适合满族妇女梳两把头覆盖面大的特点，还逐渐演变成头花、扁方等大首饰。
中国珍珠产业在动荡中迅速成长
1、犬错：比喻情况复杂，双方有多素参差交错2、日薄西山：太落山了。
比喻人已经衰老或事物衰败腐朽，临近死亡。
3、如坐春风：在不知不觉中受到长辈或良师的恳切教诲。
4、入木三分：比喻分析问题很深刻。
5、三人成虎：传言有虎的人很多，大家便相信了。
6、上行下效 :指上面的人怎么做,下面的人就跟着怎么干。
含贬义。
7、舍身求法：原指佛教徒不惜舍弃生命，去寻求佛法。
后比喻真理而不牺牲自己的生命。
8、甚嚣尘土：形容对传闻之事议论纷纷，喧嚣一时。
9、生灵涂炭：形容人民处于极端困若的境地。
10、生吞活剥：比喻生硬地模仿，搬用别人的理论，经验等。
11、不胫而走：消息传得很快。
12、不刊之论：不可改易的言论。
13、不可理喻：不能用道理使之明白，形容态度蛮横或愚昧无知。
14、不求闻达：不追求名誉和地位。
15、不以为然：不以为是正确的。
16、不足为训：不值得作为效法的准则。
17、侧目而视：斜着眼睛看人。
形容憎恨或又怕又愤恨。
18、差强人意：勉强使人满意。
19、朝秦暮楚：比喻反复无常，也形容漂泊不定。
20、出言无状：说话没有礼貌。
21、危言危行：讲正直的话，做正直的事。
22、未可厚非：指说话做事虽有缺点，但还有可取之处，应予谅解。
23、蔚为大观：形容事物美好繁多，给人一种盛大的印象。
24、无独有偶：不只一个，还有配对的。
25、无可适从：适：到，往。
从：听从，跟随。
不知跟从谁好。
比喻不知怎么办才好。
26、无人问津：没有人来打听渡口。
比喻没有人来探索尝试或过问。
27、无所不为：没有什么不做。
28、无所不至：什么坏事都干。
与“无微不至”有天壤之别。
29、洗心革面：指清除坏思想。
30、下里巴人：比喻通俗的文学艺术。
31、耳提面命：形容长辈教导热心恳切。
32、罚不当罪：处罚和罪行不相当，多指处罚过重。
33、翻云覆雨：反复无常或惯于玩弄手段。
34、分条缕析：形容有条有理细致分类或剖析。
35、分庭抗礼：原指宾客和主人分别站在庭院两边,以平等的礼节相见。
后用以比喻互相对立,地位相当。
36、焚膏继晷：点起灯继续着白天(干的事)。
形容夜以继日地勤奋工作或学习等。
膏:油脂.焚膏:指点油灯。
37、粉墨登场：用粉,墨化装,登台演出。
也比喻坏人乔装打扮登上政治舞台。
38、风云际会：比喻君臣遇合。
也指遇到施展才能的好机会。
39、逢人说项：碰见人便称道项斯的才学。
比喻热心替人扬名或称道某事的好处。
40、凤凰于飞：指凤和凰比翼双方。
用以比喻夫妻恩爱。
41、腹诽心谤：胸怀不满,心中怨恨。
诽,谤:毁谤,说别人的坏话。
42、改头换面：比喻只改变形式，不改变内容。
43、改弦更张:比喻改革制度或变更方法,也可写作“改弦易辙”。
44、感同身受：感激的心情如同亲身感受到一样。
多用来代替别人表示谢意.身:亲身。
45、纲举目张：提起渔网总绳,所有的网眼都张开了。
比喻抓住事物的要领,就可以带动全面。
也比喻文章条理分明。
46、高山景行：比喻行为正大光明.指值得效法的崇高德行。
47、高屋建瓴：形容居高临下，不可阻挡。
也比喻对事情的把握境界高远，能够十分轻松地驾驭。
48、各得其所：原来表示各自如其所愿，后来也表示每个人或每个事物都能得到适当的安排。
49、沽名钓誉：故意做引人赞扬的事，捞取名誉。
50、冠冕堂皇：形容表面上庄严正大的样子。
51、蝇头微利：形容微不足道的小利。
52、游刃有余：比喻做事轻车熟路，解决困难问题轻松利索。
53、芸芸众生：指一群普普通同的人。
54、掌上明珠：指极受父母疼爱的孩子，特别是女儿。
55、振聋发聩：比喻对人的影响或启发很大，即使糊涂麻木的人也会清醒过来。
56、纸上谈兵：比喻空谈书本知识，不解决实际问题。
57、炙手可热：比喻气焰炽盛，权势显赫。
多含贬义。
58、众口铄金：熔化金属；比喻舆论影响的强大。
59、珠圆玉润：像珍珠那样圆，像玉石那样润滑，形容歌声婉转或文字流畅。
60、煮豆燃萁：比喻弟兄骨肉相残，也指内部一方受另一方的迫害。
61、回光返照：比喻人临死前精神突然兴奋，也比喻事物灭亡前表面的暂时好转62、讳莫如深：事情严重而隐瞒得很严。
63、混混沌沌：迷糊不清的样子，模糊一片，不分明。
64、豁然开朗：突然感到开阔通达，形容一下子明白通晓了某个道理。
65、火中取栗：比喻冒了风险替别人出力,自己吃了苦头却一无所获。
66、吉光片羽：比喻残存的珍贵文物。
吉光：古代神话中的神兽名；片羽：一片毛。
67、佶屈聱牙：指文章读起来不顺口。
佶屈：曲折；聱牙：不顺口。
68、胶柱鼓瑟：比喻思想，做事等固执拘泥，不知变通。
69、矫揉造作：装腔作势，故意做作，很不自然。
70、尽善尽美：形容事物完美无缺。
71、惊弓之鸟：比喻受过惊吓的人遇到一点动静就害怕。
72、敬谢不敏：谢，推辞；不敏，无能。
表示推辞做某事的婉辞。
73、举案齐眉：形容夫妻互敬互爱。
74、空空如也：指空空的什么也没有。
75、空穴来风：比喻消息或传说不是完全没有原因。
也比喻流言乘机会传开来。
76、劳燕分飞：比喻别离。
（多用于夫妻）77、老气横秋：形容人没有朝气或摆老资格，自以为了不起。
78、力透纸背：形容书法刚劲有力，笔锋简直要透到纸张背面。
也形容诗文立意深刻，词语精练。
79、良莠不齐：一群人中有好有坏，侧重于品质。
不用于水平、成绩等。
80、淋漓尽致：形容事情做得十分畅快或文章、说话表达得充分、透彻，也指暴露得很彻底。
81、马革裹尸：用马皮将尸体包裹起来，形容英勇杀敌，战死疆场的 无畏气概。
82、美轮美奂：指房屋高大美丽。
83、面面相觑：形容大家因惊惧或无可奈何而互相望着，都不说话。
84、明日黄花：原指重阳节过后逐渐萎谢的菊花。
后多比喻过时的事物或消息。
黄花：菊花。
85、明珠暗投：怀才不遇或好人误入歧途，泛指好的东西得不到赏识。
86、冥顽不灵：冥顽：愚蠢顽固。
灵：聪明。
形容愚昧无知。
87、目无全牛：比喻技术熟练到了得心应手的境地。
全牛：整个一头牛。
88、沐猴而冠：猴子穿衣戴帽，究竟不是真人。
比喻虚有其表，形同傀儡。
常用来讽刺投靠恶势力窃据权位的人。
89、泥牛入海：泥塑的牛进了大海。
比喻一去不复返。
90、藕断丝连：比喻表面上断绝了关系，实际上双方或一方对另一方在感情上仍有牵连。
91、抛砖引玉：自谦之辞，不能用于对方或第三方。
92、蓬荜生辉：使寒门增添光辉。
多用作宾客来到家里，或赠送可以张挂的字画等物的客套话。
93、披沙拣金：排除沙子，选取黄金。
比喻精挑细选去粗取精，去伪存真。
94、萍水相逢：浮萍随水漂泊，聚散不定。
比喻向来不认识的人偶然相遇。
95、七月流火：指天气逐渐凉爽起来。
96、巧夺天工：人工的精巧胜过天然。
形容技艺十分巧妙。
夺：胜过。
97、穷兵黩武：随意使用武力，不断发动侵略战争。
形容极其好战。
穷：竭尽；黩：随便，任意。
98、曲突徙薪：把烟囱改建成弯的，把灶旁的柴草搬走。
比喻事先采取措施，才能防止灾祸。
99、屈尊下顾：降低身份俯就。
100、趋之若鹜：像鸭子一样成群跑过去，比喻很多人争着赶去
‘祥瑞’是什么意思、有啥含意
祥瑞 祥瑞祥称“福瑞”，被儒学认为是天意的、对人有益的自象。
如出现彩云，风调雨顺，禾生双穗，地出甘泉，奇禽异兽出现等等。
由国家组织编写的正式史书，曾专设《符瑞志》一项，记载前代或历代出现的祥瑞。
祥瑞之中，被认为最重要的是《河图》、《洛书》，它们被载入《符瑞志》之首。
祥瑞又称“符瑞”，被认为是表达天意的、对人有益的自然现象。
如出现彩云，风调雨顺，禾生双穗，地出甘泉，奇禽异兽出现等等。
儒学认为，这些现象出现是天对皇帝的行为和所发布的政策的赞成或表彰。
观测和解释这些现象，是儒者的重要工作。
据说周武王进攻商朝时，有白鱼跳到了船里，有火焰降到了武王的房顶，然后化为一只鸟。
这些祥瑞，被认为是上帝任命武王为天子的象征。
汉朝开国皇帝刘邦，据说他做皇帝时，五大行星曾一字排列出现于天上，此外还有其他许多祥瑞。
此后，几乎每一个皇帝即位，都有一些祥瑞出现。
以儒者为主体的臣子们，也把发现祥瑞作为自己政绩的表现，向皇帝汇报。
因此出现了许多弄虚作假的情况，甚至越是朝政败坏的时代，祥瑞越多。
《河图》、《洛书》之所以重要，是因为它们记载的是上帝任命的君主的言论。
因此，与朝代兴亡、皇位更迭有关的祥瑞，也被认为是最重要的祥瑞。
从唐朝初年开始，英明的君主李世民说，真正的祥瑞是搞好政治，并且发布命令，以后发现的祥瑞，一般不再向中央政府报告。
此后儒者们也开始反对过分寻找祥瑞，揭露出许多造假行为。
但是直到清朝末年，儒学并未从原则上否认祥瑞是天意的表现。
古代祥瑞种类繁多，大体分为五种，即五个等级。
古称“麟凤五灵，王者之嘉瑞也。
”是最高等级的瑞兆。
以下分别为大瑞、上瑞、中瑞、下瑞。
《新唐书·百官志》载：“礼部郎中员外朗掌图书、祥瑞，凡景星、庆云为大瑞，其名物六十四；白狼、赤兔为上瑞，其名物二十有八；苍鸟、赤雁为中瑞，其名物三十二；嘉禾、芝草、木连理为下瑞，其名物十四。
”后来品种又不断增加，凡铜鼎、铜钟、玉罄、玉壁等礼器也都列为瑞物，因此，可以列为祥瑞名物者远不止这些。
1．嘉瑞 五种，又称“五灵”，分别为“麒麟、凤凰、龟、龙、白虎。
” 麒麟，传说中的神兽或仁兽。
《史记·司马相如传》上林赋：“兽则麒鳞。
雄为麒，雌为麟，其状麇身牛尾，圆顶一角。
”借喻杰出人物。
《古今图书集成·博物汇编·禽虫典》卷四十六，介绍麒麟说：“麟信而应礼，以足至者也。
麟角之末有肉，示有武而不用。
麟为毛虫之长，麟之足不践生草，不履生虫，言麟性仁厚，其趾也仁厚。
麇身牛尾，园顶一角，含仁怀义。
音中律吕，行中规矩，不群居，不旅行，不入陷阱，不惟罗绸。
王者至仁则见，盖太平之符也。
”古代武官补服有麒麟，为武官一品。
属上等嘉瑞。
凤凰，传说中的瑞鸟。
《论语·子罕》：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣呼。
”《大戴礼·易本命》：“有羽之虫，三百六十，而凤凰为之长。
”传说凤鸟非练实不食，非礼泉不饮。
有王出，则凤凰见。
历代以为瑞鸟。
皇宫内喻为后妃。
以凤纹做装饰的器物，多为后妃们所专用，古人以凤鸟是羽虫之中最美丽者。
其实，世界上根本没有这种动物，而是人们凭想象虚构的形象。
他的形体吸收了鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹳额鸳腮，龙纹龟背，燕颌鸡啄。
更享儒家美化为“五色具备，飞时百鸟相随，见则天下安宁。
”《诗·大雅》：“凤凰鸣矣，于彼高冈，梧桐生矣，于彼潮阳。
”雄为凤，雌为凰，雄雌同飞，相和而鸣，遂以“凤鸣朝阳”喻高才逢时；鸾凤和鸣，为祝人婚礼之词。
世人誉为嘉瑞。
龟，龟分多种，各有所长。
一曰神龟。
神龟之象，上圆法天，下方法地。
背上有盘法丘山，云纹交错以成列宿。
长尺二寸，明吉凶，不言而信者是也。
古代以龟甲占凶吉，故称龟为神龟。
庄子《外物》：“仲尼白，神龟能见梦于元君，而不能避余且之纲。
”一说龟寿五千岁谓之神龟。
二曰灵龟。
《尔雅·释鱼》：“二曰灵龟”。
郭璞注：陪陵郡出大龟，甲可以卜，缘中纹似玳瑁，俗呼为灵龟，即今龟。
《易·颐》：“舍尔灵龟，观我朵颐。
” 三曰摄龟。
《尔雅·释鱼》：“摄龟，小龟也，腹甲曲折，能自张开，好食蛇。
江东呼为陵龟。
”郝懿行义疏：“摄犹摺也，亦犹折也，言能自曲折解张闭如折叠也。
摄龟，即呷蛇龟也。
” 四曰宝龟。
《尔雅·释鱼》：“四曰宝龟，郭注引《书》曰：‘遗我大宝龟’。
何休注：‘千岁之龟青髯，谓之宝者，世世宝用之辞。
’古代用龟为卜，故云世世宝用也。
”《礼乐记》：“青黑缘者，天子之宝龟也”。
《文苑精华》一六七：“唐李义府在寓州遥叙封禅诗：瑞巢开珍凤，祯图荐宝龟。
” 五曰文龟。
《尔雅·释鱼》：“五曰文龟，郭注：甲有纹彩者。
河图曰：灵龟负书，丹甲青文。
” 六曰乌龟。
《左传·僖·四年》：“乌短龟长，不如从长。
乌龟皆用于占卜凶吉，龟著象乌衍数，物先有象而后有数，故曰乌短龟长。
” 七曰山龟，又名秦龟。
背甲较平，有直行之隆线三条，后缘则为锯齿状，腹甲大而扁，侧缘有隅，背面褐色，腹面黄色，皆有暗色大斑。
八曰泽龟。
九曰水龟，龟之最普通者。
大者长五六寸，头绿，背甲褐色，有六角形纹片十三枚，腹甲九枚，色黑，雌者背隆凸，雄者平。
栖息河沼中，以鱼虫水草为食。
十曰火龟。
《尔雅·释鱼》：“十龟，一曰火龟，疏：龟生火中者。
” 此外还有元龟，元龟即大龟。
古代人用以占卜。
《史记·龟册列传》：“纣王暴虐，而元龟不占。
”《尚书，大禹漠》：“禹官占，惟先蔽志，昆命于元龟。
引深为可做借鉴的前事。
”《三国志·吴·孙权传》：“建安二五年，斯则前世之懿事，后王之元龟也。
”宋景德时编辑《册府元龟》书名即取此意。
历代以为嘉瑞。
龙，自古为华夏民族崇拜的图腾，被尊为华夏之神。
传说龙为麟虫之长，能兴云雨，利万物，使风调雨顺，丰衣足食，故为五灵之一。
《易经》有云：“飞龙在天，大人造也。
”后来用于比喻君主。
历代皇帝都以真龙天子自居，认为自己是龙的化身。
因此，用龙纹装饰的各类器物为帝王们所专用。
我国古代的龙也和凤凰一样，是古代人民凭想象虚构出来的，他集中了许多动物的局部，也是经过数千年的不断演变，才形成了特定的规格。
宋代画家还总结了画龙的诀窍，即三停九似，三停，即头至膊、膊至腰、腰至尾，为龙身的三个段落结构；九似，即头似驼、角似鹿、眼似虾、颈似蛇、腹似蚕、麟似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。
其姿态之美，生动可爱，成为人们思想中的崇拜物，加上神话传说的渲染，又被当作最高级的祥瑞。
《瑞应图》：“黄龙者，四龙之长，四方之正色也，神灵之精也。
能巨细，能幽明，能长能短，乍存乍亡，王者不漉池而鱼，则应和气游于池沼。
”《孝经授神契》曰：“德至水泉，则黄龙见者，君之象也。
”这里又把见到龙和君王的品德联系在一起。
白虎，即驺虞也。
黑文，尾长于躯，不食生物，不履生草。
君王有德则见。
应德而至者也。
驺虞，仁兽也，其文而白，其质猊首虎躯，尾参于身。
一日千里，熟知其神，振振仁厚，不践生草，彼物之生亦不以饱，维天生之亦白天成，圣明之世为祥为祯。
维今天子道德纯至，肫肫皇仁，远迩一视，昭事上帝日敬日诚。
孚于下民皆乐其生。
皇天维亲兆民胥悦神祗效灵。
白虎黑纹而仁食自死之兽。
(《古今图书集成·博物篇·禽虫典》卷58) 古史云：云从龙，风从虎。
虎，阳兽也。
七月而生，七者阳气成。
故虎首尾长七尺。
虎性威猛，常喻将帅之勇。
发于忠义，非激而恕之也。
历代以为仁兽。
誉为嘉瑞。
有古诗赞誉白虎： 寒亦不忧雪，饥亦不食人。
人肉岂不甘，所恶伤明神。
太室为我宅，孟门为我邻。
百兽为我膳，五龙为我宾。
蒙马一向威，浮江一以仁。
彩笔耀朝日，爪牙雄武臣。
高云逐气浮，厚地随声震。
君能贾馀勇，日夕长相亲。
古代武官朴服有虎纹朴子。
为三品大将军。
2、大瑞 大瑞类里泛指各种自然现象，也包括一些人们想象的根本不存在的自然现象。
《新唐书· 百官志》：“凡景星、庆云为大瑞，其名物六十四。
” 景星，大星也，状如霜月，生于晦朔，助月为明。
王者不私于人则见。
古代天文学家把所谓吉祥的星称为瑞星。
瑞星有四，一曰景星，二曰周伯星，三曰含誉，四曰格泽。
(《文献通考·二八一》像纬四，瑞星)景星又名德星。
《史记·天官书》“天精而见景星，景星者，德星也。
其状无常，常出于有道之国。
” 庆云：庆云，五色云，也做景云、卿云。
古以为吉祥之气。
《汉书·礼乐志·效祀歌》“甘露降，庆云集”。
又天文志：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮困，是谓庆云，喜气也。
”景云又称祥云，《孝经·授神契》：“德至山陵则祥云出，德至深泉则黄龙见”。
《后汉书·蔡邕传·释海》：“连光芒于白日，属炎气于景云”。
《瑞应图》：“景云者，太平之应也。
一曰非气非烟，五色氤氲，谓之庆云。
” 礼泉，礼泉者，水之精也，味甘如礼泉，出流所及草木皆岁，饮之令人寿也。
大瑞范畴内的其他名物还有：甘露降、日月光、斗极明、钟律调、四夷化、孝道至、越裳来、瑞雪、瑞雨、瑞霞、日月合璧、五星连珠、江出大贝、海出明珠、河出马图、洛出龟书、陵出黑丹、山出器车、泽出神马、风不鸣条、海不扬波、混河载清、枯木再生、抱珥之日、同色之星、牛生上齿、狗养斯肫、牛生厥石、鸟状前赤、陆生莲花、万蚕同茧、抱日之气、覆鼎之云，等等等等，不胜枚举。
在这些祥瑞名物中，多数属正常自然现象，有些是神话传说，如：河出马图，洛出龟书。
也有些是纯属虚构根本不可能出现的，如：万蚕同茧，枯木再生。
但统治阶级为达到某种政治目的，会把他们说成可能，借以标榜他们治国有方，功德无量。
3、上瑞 泛指各类动物，白狼，赤兔为上瑞，其名物二十八。
白狼，即白色的狼，古以为祥瑞。
《瑞应图》：“白狼，王者仁德，明哲则见” 。
白鹿，白色的鹿，古代迷信常以白鹿为祥瑞。
《国语·周上》：．“王不听，遂征之，得四白狼，四白鹿以归。
”《宋书二八·符瑞志》中：“白鹿，王者明惠及下则至。
” 白狐，狐的一种，夏毛灰褐色，此时常称为青狐，冬毛变白，颇珍贵，古以白狐为瑞(见《宋书·符瑞志》中)。
祥瑞中有“白祥”一词，泛指众多白毛动物，除以上几例外，还有白兔、白猿、白熊 等。
另外还有世不经见的红毛兔子，也在上瑞之列。
4、中瑞 中瑞名物主要是各种飞禽。
苍鸟、赤雁为中瑞，其名物三十二。
苍鸟，鹰的别称，传说中的瑞鸟。
君主孝慈，不好杀生则至。
《艺文类聚》九十九引《礼斗威仪》：“江海不扬波，东海输之苍鸟。
”又：“君乘木而王，其政升平，南海输以苍鸟。
”《宋书·符瑞志》：“苍鸟者，贤君修行孝慈于万姓，不好杀生，则来。
” 赤雁，即火红色的雁，古称吉祥的神鸟。
另外，鸟之白者，古以为瑞。
(见《宋书·符瑞志》) 白雉：古代迷信以白雉为祥瑞。
《春秋感精符》：“王者德流四表，则白雉见。
”(见《太平御览·九一七·白雉》) 白燕，古以白燕为瑞应的象征。
白燕至则以为吉祥。
《宋书·符瑞志》下：“白燕者，师旷时衔丹书来至。
” 白鸠，瑞鸟。
王者养老，尊道德，不失旧，则至。
(见《瑞应图》) 5、下瑞 各类奇花异木及嘉禾等均为下瑞。
《新唐书·百官志》：“嘉禾，芝草，木连理为下瑞，其名物十二。
” 嘉禾，指一株多穗的谷子、稻子、麦子等。
一般以九穗以上者为瑞。
或称生长特别茁壮的禾稻，古时认为是吉祥的征兆，《艺文类聚》卷九十八，祥瑞部上：“嘉禾者，大禾也。
”成王之时有三苗贯三桑而生，同为一穗，大几盈车，长几充箱，民有得而上之者，成王召周公问之曰：“三苗为一穗，意天下其和为一呼，后果有越裳氏重译而来矣。
后来历代儒者论为太平瑞应。
芝草：即灵芝，世人喻为仙草。
《本草纲目》：“赤芝一名丹芝，黄芝一名金芝，白芝一名玉芝，黑芝一名玄芝，紫芝一名木芝。
”实际上不止这些，总称灵芝。
灵芝又名“三秀草”，言其一年开花三次，故称“三秀”。
《楚辞·屈原·九歌·山鬼》：“采三秀兮于山间。
”神话传说灵芝为仙药，服之可长生，有起死回生之功效。
《瑞应图》：“芝英者，王者音延养老，有道则生。
”又：“善养老，则芝茂。
”《孝经授神契》又载：一种灵芝名“木威喜芝。
”乃木芝一种。
系松柏之脂入地千岁化茯苓，茯苓万岁，上生小木如莲花。
名曰：“木威喜芝。
”夜视有光，持之甚滑，烧之不燃，带之避兵。
传说将十只鹅共关一笼。
其中一只佩威喜芝。
然后乱箭穿笼，无威喜芝者全数毙命，而带威喜芝者安然无恙。
灵芝本为名贵中药。
经历代儒家道家渲染附会，遂变得神乎其神，成为历代帝王及追随者们崇拜的神物，并奉为祥瑞。
木连理：异根草木，枝干连生，旧以为吉祥之兆。
汉班固《白虎通·封禅》：“德至草木，朱草生，木连理。
”《瑞应图》：“王者德化洽，八方合为一家，则木连理。
”又曰：“不失小民心则生。
”《孝经授神契》：“德至于草木，则木连理。
”《礼斗威仪》：“君乘木而王，其政升平，时则松柏为常生。
”《京房易传》：“木，同木异枝，其君有庆，邻邑来附者，吉木生于君屋上及朝廷。
其君圣，子木王而有实，其国有庆。
木生于城刕，一围以上，长数丈，此谓城强，其君大昌。
”晋《中兴征祥》曰：“王者德则纯洽，八方合一，则木连理。
连理者，仁木也。
或异枝还合，或两树共和。
”古以为瑞。
平露，瑞木名。
《白虎通》：“王者使贤不位、不相逾，则平露生于庭。
”《瑞应图》：“平露者，如盖，生于庭似四方之政，王者不私人以官，则四方之政平，若东方政不平，则西方低，北方政不平则南方低。
西方政不平则东方低，南方政不平则北方低。
四方政不出，其根若丝。
一曰‘平两’。
” 宾连，传说中一种神木。
连累相承，故生于房户。
象继嗣也(《艺文类聚·祥瑞部》)。
王者嫡庶有序，男女有别，则宾连阅生于房。
一名“宾连达”，一名“宾连阔”。
生于房，像御妃有节也 (《瑞应图》) 。
下瑞品类中还有冥夹、走蒲、延喜、嘉瓜、朱草、屈轶草、大木、五丈高桑、夜亮木等。
6、杂瑞 祥瑞名物发展到明清时期，种类又有增加。
据现行各大辞书介绍，还有如：玳瑁、珊瑚、比目鱼、赤鱼、白毛龟、白鱼等;器物类则皇宫各种祭祀礼器，如：神鼎、丹甑、玉瓮、瓶瓮、玉英、玉琮、碗圭、珍圭、玄圭、玉玺、玉印、传国玺及各种玉璧等，不胜枚举。
二、网络文化新兴用法：喻指与某些特定的人接触之后身边发生的各种巧合（多指对自己不利或给自己带来损失的巧合）。
此用法起源于某个具有此种属性的人的习语（祥瑞亲王马伯庸）。
三、珠宝品牌： 源自香港的知名品牌“祥瑞珠宝”，是由香港祥瑞珠宝（国际）有限公司投资，内地开设的第一家彩色宝石专营店，拥有几十上百种宝石品种，丰富的品种与国际市场同步。
香港祥瑞珠宝以收藏和经营各种天然彩色宝石为主，目前经营有彩钻、祖母绿、星光红宝和蓝宝、亚历山大变石、猫眼、海水珍珠、翡翠、顶级各色碧玺、海蓝宝等高品质天然彩色宝石。
原石来自巴西、墨西哥、哥伦比亚、美国、印度、斯里兰卡等国家，宝石均配有国家权威机构出具的鉴定证书。
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