基督教徒睡前如何祷告
基督徒晚祷告： 首先是感谢主一带领， 其次是省察今天有什么地方得罪主如果有，认罪或者求主让自己想起来。
因为圣经上说：【约13:10】 耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。
每天晚上认罪就像是每天晚上洗脚一样。
如果今天有忌恨他人的地方，一定在上床前。
到主面前把恨的情绪放下。
因为圣经上说：【弗4:26】 生气却不要犯罪。
不可含怒到日落。
最后是求主保守，在睡梦中与主同在。
因为【诗3:5】 我躺下睡觉。
我醒着。
耶和华都保佑我。
你可以跪在床前或床上这个都没有规定。
为病人祈祷的话语
你好，民间巫术集锦 1、祈求帮助：指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。
如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。
如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。
2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。
它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。
如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。
彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。
由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。
壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。
一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。
最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千22刀万剐等等。
更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。
傣族有一种“放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。
做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。
在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。
在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。
这是民间巫师的最主要的工作。
凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。
彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你
”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。
”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。
符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。
驱鬼巫术也适用于凶死者。
黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。
避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。
普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。
在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。
鄂伦春族在“仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。
苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。
图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。
我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。
汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
四、放蛊巫术 1、什么是蛊：是一种以毒虫作祟害人的巫术。
是一种较古老的神秘、恐怖的巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。
蛊，从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。
孔颖达《十三经注疏》曰：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。
”《本草纲目虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫，“取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。
” 2、蛊的制作和种类：蓄蛊者多为妇女，是妇女的专长。
《滇南杂志》：“云南人家家蓄蛊…人家争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，一见男子便败，盖纯阴所聚也。
周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人倮形披发夜祭”，《滇南新语》：为夷女所悦。
蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。
其中金蚕蛊最凶恶。
旧时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。
据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。
金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中，成为金蚕。
在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作祟。
养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，曰“嫁金蚕”，方法是用包包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，贪财者自然会拾取。
金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。
疳蛊，又称做“放蛋、放疳、放蜂，在广东、广西民间流行。
制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。
癫毂在侗族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。
2 民间巫术集锦 3、施蛊方法多是放入食物中。
蛊女施蛊多是下在饭菜中，《赤雅》：“蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。
下蛊有的是下虫本身，优点下虫粪便，也有的是下涎沫。
有时不经食物也可施蛊。
刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。
” 4、患蛊者的症状和验证方法：刘锡蕃“中蛊者，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木；或数日死，或数月死”。
验证之法：可令其嚼生黄豆，无腥味则中蛊，在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白，其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊。
预防和解蛊方法：凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家，忌往来；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的，疑为施蛊，要特别小心可不食或道破；凡出外就食，随身携带大蒜，可防蛊，蛊入酒难治，出门不饮酒可防蛊。
解蛊破蛊的方法：服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒；又云金蚕最怕刺猬，可入药治蛊。
古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。
破蛊之法：道破，秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃，多中蛊者，久为群儿识破，买时先呼而问曰：中有蛊否
答曰：无，则不为害矣。
然后可购买。
另外，据说蛊怕谓，取谓入养蛊之家，其蛊立擒。
放蛊的目的，多半是消解怨气，有时也作为一种保护措施，如壮族中，有人怕别人偷食物，便放蛊，有盗者立毙，相反，“杀人多者，蛊益灵，家益蓄。
” 五、禁忌巫术禁忌，是关于社会行为、信仰活动的某种限制约束观念和做法的总称。
它的通用名词是tabu（塔布），是波利尼西亚土语，原意是指不能被普通人接触的有超自然灵力的人、物、地。
这些事物之所以不能被普通人接触，有两种原因，一是被看作是神圣物，一是被看作是不祥或不洁物。
是一种非常普遍的迷信形式。
禁忌巫术是一种消极性巫术，它要求人们不能接触某物或不能做某事，否则会带来不幸。
禁忌的产生是多元的，有的是出于对某些自然力的畏惧，有的出于对老人儿童的爱护，有的则是出于对鬼神的崇拜心理，有的是出于对吉凶祸福的迷信。
如雨后不能用手指虹，否则烂手指；对图腾、圣地、祖宗牌位、巫师要敬重；孕妇忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女属性相克，婚期忌单数，月蚀期间不能结婚，否则夫妻失和，等等。
对动植物，也有禁忌，蒙古族见猫怀孕，不准往筷子桶里插筷子，否则猫就会流产，卖牲口，必剪下一撮毛留下，否则破财。
六、神判巫术又称神裁、神断、天罚等。
他是祈求神灵裁判人间是非真伪和财产纠纷的一种巫术，神判是世界各民族在一定历史条件下普遍实行的古老裁判方法。
是民间习惯法的重要发展阶段。
在上古传说中，皋陶氏就曾用神判方法审案，方法是用羊，神羊角触及的嫌疑犯，被认为有罪。
后来，神羊演变成，成为刚正的法官的象征，后来的法官皆以獬豸为冠服。
如对偷窃的裁判：景颇族有“斗田螺”，失物者先把一个田螺放在碗中，被嫌疑者也捉一个田螺放入碗内，让两个田螺相斗，最后以田螺的胜败裁判偷窃事件。
阿昌族则是双方各点一支蜡烛，以燃烧时间的长短来决定双方的是非。
景颇族还有一种“蛋卜”，暗至众嫌疑者家房顶上各取一段茅草，，均放在碗中，然后请巫师念经，把一个鸡蛋倒在碗中，稍加搅拌，被怀疑的人们也赶到现场，看鸡蛋清先粘在谁家的茅草棍上，谁家就偷了东西。
火判：西藏有火中拾物神判，方法是在火塘或临时烧的一堆炭火中烧一块石头，或者一块铁，令嫌疑者用手捡出，若手未烧破，就无罪，否则就有罪。
壮族也应用踏火堆（事先作防火准备）的办法，脚未伤则有理，否则无理。
血判：瓦族失者于嫌疑犯在头人巫师的监督下，双方各伸出一只手相互摩擦，到一定时间为止，若双方都出血或都不出血，则争斗罢休，如一方出血则要照价赔偿或赔理道歉。
还有打头神判、刺手神判等等。
此外还有捞油锅（里面放醋或蜡）、水锅（放小米）、潜水等等。
3 民间巫术集锦 什么是鬼
传说鬼是和魂连在一起的。
在古代，人们根据梦、幻觉等等现象认为，在人的肉体之外，还存在一个独立的灵魂。
古人以为人死之后，灵魂还独立存在，变成了鬼魂，鬼魂是一种无形、无质的依附于身体的一种东西。
在人活着的时候，灵魂出窍是很危险的，为了解救灵魂的离体，就产生了许多招魂、叫魂的办法。
人死后的鬼魂有两个下落，一是仍然栖息于这个世界上，仅是在另一个物体上，二是到了另外一个世界，即阴间世界。
当然也有许多鬼魂变为游魂，永世不得超生。
人死后灵魂转世为另一个人或者动物，就是所谓的轮回。
死后到另一个世界去，所去的世界各种各样，但在人们的观念里，阴间的生活也同现实是一样的，善人好人，以及勇士功臣可以升天为神，享受祭祀，死于非命者则常受痛苦，如吊死鬼和溺死鬼就很难替身以超生了。
当恶鬼返回人间作崇的时候，就需要有专人以专门的技术以驱之。
或者用禳祷 ，或者以祓除 ，如中国人使用桃符爆竹也是辟除鬼魅的一个办法。
山西民间，农民们以为疾病的原因是鬼魅缠身，或是踩着鬼了，只靠药物是治疗不了的，必须请专门的人以及作用某种特殊的办法征服鬼怪，人命才能得以保存。
如“浮邑凡有疾病 ，多依鬼事 ，近始知延医服药。
至于乡村山僻之处，医药难治，一有疾病，则巫觋乘间惑之；更有吃斋善婆，烧香念佛以救人病，九 叶辔 螅 尾豢善啤
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?br> 在山西的北部盛行一种“看闯客”的驱鬼方式。
男女老少只要患了病，信奉此道者即到纸铺里去“看闯客”，所谓闯客者，鬼魅也。
而“看闯客”实为寻求驱鬼之方。
旧时，乡镇县城里的纸铺子都经营一种特殊的迷信纸张，如“钱垛”、“空位”等等，还有有关的书籍，精于此道者只要问明得病日期就可以用这些东西查到辞鬼的方法和所使用的器物。
如哪个方向，出门几步，五色纸钱几个，钱垛几张等等。
送鬼时，有一种办法是用一碗酸菜场水，把三柱香两头点着后在病人头上转三圈，口中念念有词，其中有两句能听清的话是“头上来，脚上去”，“哪里来，哪里去”，然后观察酸菜汤水，据说可见鬼之存处和送鬼方向，之后把各种神纸送到大门口焚化。
这样，缠身之鬼就可被送走了，以治病救人。
这种习俗解放以后已近绝迹，80年代后始有复兴，但这种习俗已有一些变化，患病者家属一般自己去纸铺买纸，自己印鬼钱鬼纸，然后找一个阴阳先生或巫婆神汉主持送鬼仪式。
巫蛊驱鬼在山西民间较为流行。
巫蛊就是人们熟知的巫婆神汉。
在民间，巫婆神汉是那些借神灵附体而为人祈祷驱鬼魂的“专业”人员。
以老头老太太为多。
他们一般以黄纸为神符，以香灰为灵丹，以清水为神露，装神扮鬼，手舞足蹈，所降之神，非此处狐仙即彼处神怪，南腔北调，大言不惭。
实际上是操纵人命，借鬼神欺诈钱财而已。
而无知愚昧的农民对此却深信不疑，俯首贴耳，唯命是从。
还有的巫婆神汉采用“静”的方式驱鬼魂，他们往往应患者家属之邀后，先静卧一屋室之中，不饮不食，以表示魂魄出窍，已到阴间患病者灵魂所在地探求解救之方，等到半天或一天之后，静卧的巫婆神汉才醒来，报告病家，说什么病者之魂，如不寄于某处便难以追回，因在阴间受罪未满。
之后便用纸笔鬼函，及符咒等说法招魂。
在临县一带，治病者必须先购买香 、表 、纸及一尺五寸或三尺的红布，向巫婆讲清患病的时间、病状，说明自己求神之诚心，希求巫婆请神送鬼。
巫婆请神时手拿“神鼓”，又唱又摇，所唱歌词无法弄懂，几分钟之后，神便被请下来了，停留在巫婆身上。
神附体后，巫婆又开始以更加激烈的方式疯狂地扭唱，并以神的名义把病人的病因传出。
其所述病因大体上是从阴间出发，把病人的病同已死的老人、亲朋联系起来，病因则归结于鬼魔邪气之类。
然后让病人吃一些纸灰、神露，并念符咒。
神婆的这种活动每隔一段时间进行一次。
如果病人病情较重，要请几个巫婆共同请神治病。
据称，巫婆的唱、跳、扭是为了让神快活，散心，把神的痛苦、烦恼倾吐出来，以便驱鬼避邪，医治人病。
巫婆治病是有报酬的，十几年前收费还较低，如今价格上涨得很历害。
4 民间巫术集锦 在阳高一带，巫婆神汉在判断病人身上的鬼魂时，用一种常见的酒壶进行测试，其方法是将酒壶口朝下，放在水碗里，在壶底子上放一张鬼纸钱，四角点燃之后观察水碗里哪个方向冒水泡，冒水泡的方向即为鬼神所在的方向。
当天晚上就朝那个方向焚纸钱以送鬼治病。
在驱鬼习俗中 ，用黄萨 、黑萨治病在吕梁一带也颇为流行。
所谓黄萨、黑萨也就是人们所说的具有特异功能者，二者并无多大区别，只是前者的能力较后者为小。
在村民们的说法中，此类人从小就能看到别人看不到的东西，能看到妖魔鬼怪是什么样的形态，知道阴间及天堂中的很多事情。
黄萨和黑萨治病的方式有几种。
一种是在夜深人静的时候，黄萨，黑萨拿上香，表，说一些病情的有关话语，在患者的大门外面进行祈祷；另一种是睡觉的方式，先由黄萨在睡梦中去阴间与鬼魂交手，如果对方弱小被击败，病就能治好。
如果对手强大，则需请黑萨出场。
再有一种是在深夜时分，利用鬼魂游荡之机，黄萨、黑萨点上香，拿上表、符和菜刀，在十字路口口念咒语舞菜刀，意思是同鬼神进行斗争。
这些近乎荒诞的做法在科学者看来实在可笑，可它在民间却很流行。
近年来，有一些外来的骗子也充当这类人，其行为更加古怪，由于“外来的和尚会念经”，信者甚众，大量钱财尽被骗去。
巫婆神汉，黑萨和黄萨是通过某种巫术与鬼魂神灵的接触来驱鬼治病的，这种行为实际上是一种“通灵术”，它是比较普遍的宗教迷信活动之一，流行于世界各地。
通灵人，即所谓能够救病人于水火的巫婆神汉，被认为具有一种超自然的力量，这种力量来源于他与神鬼的交流，他可以哄骗、或者强迫神鬼和人合作。
客观地讲，巫婆神汉治病如果还有点什么效果的话，可以说类似于今天的心理疗法，所以有些由于压力、郁闷、害怕等心理原因所导致的疾病正好借助神巫的“治病”而解除了，消逝了。
因此、巫婆神汉的流行是由于有一些个别“治好”的例子起作用。
当然更为重要的是农民的迷信与无知，这就为巫婆神汉的存在创造了丰厚的土壤。
以上所述的巫婆神汉装神弄鬼的手段都属于巫术，巫术是利用虚构出来的超自然的力量实现某种愿望的法术。
如山西民间以谷面为盏形，十二盏以按十二月，闰月年作十三盏，以次列置笼内，候蒸熟时，视第几盏内有水 ，则为第几日有雨 ，无则主旱，多则主涝。
巫术有仪式、咒语、符录 、法术等必不可少的因素 。
还经常使用一些替代物，如避邪物、厌胜物、镇物；神鼓、神刀、神箭等等巫术用具。
降神作法是巫师们经常使用的办法，如前所述，巫婆神汉的驱鬼之法就属此类。
咒语即为巫师施法时所念，以做祈祷与驱除活动。
巫术中的咒语颇为神秘，人们相信他有一种神秘的能力，可以发生某种神奇的效力，以达到预期的目的。
如山西晋南民间在为小孩招魂时，招魂人常说：“XX，XX你别走，人间有你阳寿。
”“XX，XX你别跑，你的岁数还没到。
”巫婆或者老妇在给子孙驱鬼治病时也常念咒曰：“XX神灵（祖宗）你别怪，别再在愚人头上多揣摸，给你金，给你银，早早抬手归你位。
” 好奇心 ，这是人类的天性 ，它是人们希望拨开神秘而明了将来的希望。
在灵魂观念的支配下，人们往往对于一些不可思议的现象产生畏惧和惊异。
在谬误的推理下就形成了预兆的信仰形式，为了揭示未来的神秘使用某种方法进行占卜，用以观察与解释已知的预兆。
在山西民间，充斥着各种预兆、很多略为好奇的东西都可以示之为某种兆示。
例如，人在梦中咬牙本是一种生理现象，但无故咬牙，人们往往把它视为一种征兆 ，男子咬牙为恨财不足 ，女子则为恨父母不死之兆。
喝茶时，茶叶根如果在杯中直立，预示着有客人要来。
父母在世时，子女如梦见他们死亡，为父母长寿之兆。
小儿站立时头俯向两腿之间向后看，为将生弟妹之兆；如果厨师使用菜刀无故伤手，是时运不佳的预兆。
5 民间巫术集锦 此外，像人们熟知的喜鹊叫，见到兔狐跑，莲升并蒂、梦猪梦肉、梦见石榴瓜果没花卉等等都是吉兆、好兆，或发财、或得子。
相反，做饭打碗，出门跌跤，马失前蹄、狗夜间哭，果树两度开花，遇到乌鸦叫等等都非吉兆，或破财，或生灾。
总之，在农村，大凡一些意外或者非常的事项，无论其大小，似乎都被赋予了兆的意义。
那些奇异的声音，无生命的东西如家具、棺材等发出声响，反常的事情，如果植物不按时令开花，过节过年、结婚或出门前一天遇到的一些事情以及个人的身体反应、天空的奇异现象等等都有某种兆示。
巫术是一种原始信仰活动，在科学还不能解释一些自然现象时，人们往往依赖巫术。
因此，古代官方就专门设置巫祝这一职官执掌这类活动。
中国史书《五行志》中记载了许许多多巫祝事象。
随着科学技术水平的发展，严格意义上的巫术逐渐消退，而代人消灾除难，以赚钱为目的的巫婆神汉取而代之。
他们作法不外乎诅咒、占验、禁忌等民俗事象。
（4）作 法 与下神不同，作法虽也属于巫术，但它不仅自身请神附体，而且直接对求助者施行法术。
在荣成，作法者大多为神汉，有的则是神汉与巫婆相勾结。
荣成的巫术作法大都是驱鬼和招魂两类，俗称“跳大神”。
主家直接请神汉跳大神的不多，大都是先请巫婆下神，得到巫婆的启示，如某某附身作祟，必须请人驱鬼时，才请神汉来家驱鬼。
驱鬼时，神汉同巫婆下神一样，先请神灵附体，然后头缠彩布，敲锣乱吼乱跳，舞蹈动作非常夸张。
闹腾一阵之后，或持桃木剑，或持桃枝，往病人身上乱抽，谓之打鬼，抽得病人满炕乱滚，病添三分。
这种事，荣成并不多见。
荣成农村最常见的作法形式之一，是所谓的“圆光”。
荣成的圆光，大多是失盗之家请职业巫师来家作法，指出盗窃之人并追出盗窃的物资。
圆光的人与巫婆、神汉不同，他不下神，也不请神，多穿长袍，一副文文静静的打扮。
请圆光先生来家后，先要陈述失盗时间、物资，圆光先生定出圆光的方位与时间。
到了预定时间，用铜盆盛半盆清水放在太阳底下，圆光先生转动盆边，仔细观察水纹，嘴里不断念叨：“嗯，看到了，看到了。
别看你换了衣服，换了衣服换不了你人儿
”当转到一定程度便停下来，找一个小孩俯在盆子上，问他看见了没有。
如果小孩说看见了，他就对围观的人厉声说道：“看看，连小孩都认出你来，你还躲什么!我给你留面子，不说你名字，你好在人前做人!至于偷的东西，限你今天夜里送到x x地方，也可以送到我家，由我交给失主。
要是过了今夜，我可是翻脸无情，你老婆孩子别怨我心狠手毒，断了你的生路!”经过这场既神秘又恐吓的圆光，有时也能起 点震慑作用，失盗的东西又归回失主。
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《圣经》中带有“睡”或者“睡眠”的句子。
6:1那夜王睡不着觉、就吩咐人取历史来、念给。
伯3:13、我就早已躺卧安睡。
伯4:13在思念夜中。
异象之间、世人沉睡的时候、伯14:12人也是如此、躺下不再起来、等到天没有了、仍不得复醒、也不得从睡中唤醒。
伯33:15人躺在床上沉睡的时候 神就用梦、和夜间的异象、诗3:5我躺下睡觉。
我醒着。
耶和华都保佑我。
诗4:8我必安然躺下睡觉、因为独有你耶和华使我安然居住。
诗13:3耶和华我的 神阿、求你看顾我、应允我、使我眼目光明、免得我沉睡至死。
诗44:23主阿、求你睡醒、为何尽睡呢。
求你兴起、不要永远丢弃我们。
诗73:20人睡醒了怎样看梦、主阿、你醒了、也必照样轻看他们的影像。
诗76:5心中勇敢的人、都被抢夺。
他们睡了长觉。
没有一个英雄能措手。
诗76:6雅各的 神阿、你的斥责一发坐车的、骑马的都沉睡了。
诗78:65那时主像世人睡醒、像勇士饮酒呼喊。
诗90:5你叫他们如水冲去。
他们如睡一觉。
早晨、他们如生长的草。
诗102:7我儆醒不睡。
我像房顶上孤单的麻雀。
诗121:4保护以色列的、也不打盹、也不睡觉。
诗127:2你们清晨早起、夜晚安歇、吃劳碌得来的饭、本是枉然。
惟有耶和华所亲爱的、必叫他安然睡觉。
诗132:4我不容我的眼睛睡觉、也不容我的眼目打盹。
诗139:18我若数点、比海沙更多。
我睡醒的时候、仍和你同在。
箴3:24你躺下、必不惧怕。
你躺卧、睡得香甜。
箴4:16这等人若不行恶、不得睡觉。
不使人跌倒、睡卧不安。
箴6:4不要容你的眼睛睡觉、不要容你的眼皮打盹。
箴6:9懒惰人哪、你要睡到几时呢。
你何时睡醒呢。
箴6:10再睡片时、打盹片时、抱着手躺卧片时、箴6:22你行走、他必引导你。
你躺卧、他必保守你。
你睡醒、他必与你谈论。
箴10:5夏天聚敛的、是智慧之子。
收割时沉睡的、是贻羞之子。
箴19:15懒惰使人沉睡。
懈怠的人、必受饥饿。
创2:21耶和华 神使他沉睡、他就睡了。
于是取下他的一条肋骨、又把肉合起来。
创15:12日头正落的时候、亚伯兰沉沉的睡了。
忽然有惊人的大黑暗落在他身上。
创28:11到了一个地方、因为太阳落了、就在那里住宿。
便拾起那地方的一块石头、枕在头下、在那里躺卧睡了。
创28:16雅各睡醒了、说、耶和华真在这里、我竟不知道。
创31:40我白日受尽干热、黑夜受尽寒霜、不得合眼睡着、我常是这样。
创41:5他又睡着、第二回作梦。
梦见一棵麦子长了七个穗子、又肥大、又佳美。
创47:30我与我祖我父同睡的时候、你要将我带出埃及、葬在他们所葬的地方。
约瑟说、我必遵着你的命而行。
出22:27因他只有这一件当盖头、是他盖身的衣服、若是没有、他拿甚么睡觉呢。
他哀求我、我就应允、因为我是有恩惠的。
申24:13日落的时候、总要把当头还他、使他用那件衣服盖着睡觉、他就为你祝福。
这在耶和华你 神面前就是你的义了。
申31:16耶和华又对摩西说、你必和你列祖同睡。
这百姓要起来、在他们所要去的地上、在那地的人中、随从外邦神行邪淫、离弃我、违背我与他们所立的约。
士4:21西西拉疲乏沉睡。
希百的妻雅亿、取了帐棚的橛子、手里拿着锤子、轻悄悄地到他旁边、将橛子从他鬓边钉进去、钉入地里。
西西拉就死了。
士16:3参孙睡到半夜、起来、将城门的门扇、门框、门闩、一齐拆下来、扛在肩上、扛到希伯仑前的山顶上。
士16:14于是大利拉将他的发绺与纬线同织、用橛子钉住、对他说、参孙哪、非利士人拿你来了。
参孙从睡中醒来、将机上的橛子、和纬线、一齐都拔出来了。
士16:19大利拉使参孙枕着他的膝睡觉、叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。
于是大利拉克制他、他的力气就离开他了。
士16:20大利拉说、参孙哪、非利士人拿你来了。
参孙从睡中醒来、心里说、我要像前几次出去活动身体。
他却不知道耶和华已经离开他了。
得3:4到他睡的时候、你看准他睡的地方、就进去掀开他脚上的被、躺卧在那里、他必告诉你所当作的事。
得3:7波阿斯吃喝完了、心里欢畅、就去睡在麦堆旁边。
路得便悄悄的来掀开他脚上的被、躺卧在那里。
撒上3:2一日以利睡卧在自己的地方。
他眼目昏花、看不分明。
撒上3:3神的灯在 神耶和华殿内约柜那里、还没有熄灭、撒母耳已经睡了。
撒上3:5就跑到以利那里说、你呼唤我、我在这里。
以利回答说、我没有呼唤你、你去睡吧。
他就去睡了。
撒上3:6耶和华又呼唤撒母耳。
撒母耳起来、到以利那里说、你呼唤我、我在这里。
以利回答说、我的儿、我没有呼唤你、你去睡吧。
撒上3:9因此、以利对撒母耳说、你仍去睡吧。
若再呼唤你、你就说、耶和华阿、请说、仆人敬听。
撒母耳就去仍睡在原处。
撒上3:15撒母耳睡到天亮、就开了耶和华的殿门、不敢将默示告诉以利。
撒上26:5大卫起来、到扫罗安营的地方、看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处。
扫罗睡在辎重营里、百姓安营在他周围。
撒上26:7于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里、见扫罗睡在辎重营里、他的枪在头旁、插在地上。
押尼珥和百姓睡在他周围。
撒上26:12大卫从扫罗的头旁、拿了枪和水瓶。
二人就走了、没有人看见、没有人知道、也没有人醒起、都睡着了。
因为耶和华使他们沉沉的睡了。
撒下4:5一日、比录人临门的两个儿子、利甲和巴拿出去、约在午热的时候、到了伊施波设的家、伊施波设正睡午觉。
撒下7:12你寿数满足、与你列祖同睡的时候、我必使你的后裔接续你的位、我也必坚定他的国。
撒下11:9乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外、没有回家去。
撒下12:3穷人、除了所买来养活的一只小母羊羔之外、别无所有。
羊羔在他家里和他儿女一同长大。
吃他所吃的、喝他所喝的、睡在他怀中、在他看来如同女儿一样。
王上1:2所以臣仆对他说、不如为我主我王寻找一个处女、使他伺候王、奉养王、睡在王的怀中、好叫我主我王得暖。
王上1:21若不然、到我主我王与列祖同睡以后、我和我儿子所罗门、必算为罪人了。
王上2:10大卫与他列祖同睡、葬在大卫城。
王上3:19夜间这妇人睡着的时候、压死了他的孩子。
王上3:20他半夜起来、趁我睡着、从我旁边把我的孩子抱去、放在他怀里、将他的死孩子放在我怀里。
王上11:21哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡、元帅约押也死了、就对法老说、求王容我回本国去。
王上18:27到了正午、以利亚嬉笑他们、说、大声求告吧。
因为他是神、他或默想、或走到一边、或行路、或睡觉、你们当叫醒他。
王上19:5他就躺在罗腾树下、睡着了。
有一个天使拍他、说、起来吃吧。
王上21:27亚哈听见这话、就撕裂衣服、禁食、身穿麻布、睡卧也穿着麻布、并且缓缓而行。
箴22:27你若没有甚么偿还、何必使人夺去你睡卧的床呢。
箴23:21因为好酒贪食的、必致贫穷。
好睡觉的、必穿破烂衣服。
箴24:33再睡片时、打盹片时、抱着手躺卧片时、传4:11再者、二人同睡、就都暖和。
一人独睡、怎能暖和呢。
传5:12劳碌的人、不拘吃多吃少、睡得香甜。
富足人的丰满、却不容他睡觉。
传8:16我专心求智慧、要看世上所作的事。
（有昼夜不睡觉、不合眼的)歌5:2我身睡卧、我心却醒。
这是我良人的声音。
他敲门、说、我的妹子、我的佳偶、我的鸽子、我的完全人、求你给我开门、因我的头满了露水、我的头发被夜露滴湿。
歌7:9你的口如上好的酒、女子说、为我的良人下咽舒畅、流入睡觉人的嘴中。
赛5:27其中没有疲倦的、绊跌的。
没有打盹的、睡觉的。
腰带并不放松、鞋带也不折断。
赛14:18列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中。
赛26:19死人〔原文作你的死人〕要复活。
尸首〔原文作我的尸首〕要兴起。
睡在尘埃的阿、要醒起歌唱。
因你的甘露好像菜蔬上的甘露、地也要交出死人来。
赛29:10因为耶和华将沉睡的灵、浇灌你们、封闭你们的眼、蒙盖你们的头。
你们的眼、就是先知。
你们的头、就是先见。
赛56:10他看守的人是瞎眼的、都没有知识、都是哑巴狗、不能叫唤。
但知作梦、躺卧、贪睡。
耶31:26先知说、我醒了、觉着睡得香甜。
耶51:39他们火热的时候、我必为他们设摆酒席、使他们沉醉、好叫他们快乐、睡了长觉、永不醒起。
这是耶和华说的。
耶51:57君王、名为万军之耶和华的、说、我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长、和勇士、都沉醉、使他们睡了长觉、永不醒起。
但2:1尼布甲尼撒在位第二年、他作了梦、心里烦乱、不能睡觉。
但6:18王回宫、终夜禁食、无人拿乐器到他面前。
并且睡不着觉。
但8:18他与我说话的时候、我面伏在地沉睡。
他就摸我、扶我站起来、但10:9我却听见他说话的声音、一听见就面伏在地沉睡了。
但12:2睡在尘埃中的、必有多人复醒。
其中有得永生的、有受羞辱永远被憎恶的。
何7:6首领埋伏的时候、心中热如火炉、就如烤饼的整夜睡卧、到了早晨火气炎炎。
拿1:5水手便惧怕、各人哀求自己的神。
他们将船上的货物抛在海中、为要使船轻些。
约拿已下到底舱、躺卧沉睡。
拿1:6船主到他那里对他说、你这沉睡的人哪、为何这样呢。
起来、求告你的神、或者神顾念我们、使我们不至灭亡。
鸿3:18亚述王阿、你的牧人睡觉、你的贵胄安歇。
你的人民散在山间、无人招聚。
亚4:1那与我说话的天使又来叫醒我、好像人睡觉被唤醒一样。
太8:24海里忽然起了暴风、甚至船被波浪掩盖。
耶稣却睡着了。
太9:24就说、退去吧。
这闺女不是死了、是睡着了。
他们就嗤笑他。
太13:25及至人睡觉的时候、有仇敌来、将稗子撒在麦子里、就走了。
太25:5新郎迟延的时候、他们都打盹睡着了。
太26:40来到门徒那里、见他们睡着了、就对彼得说、怎么样、你们不能同我儆醒片时么。
太26:43又来见他们睡着了、因为他们的眼睛困倦。
太26:45于是来到门徒那里、对他们说、现在你们仍然睡觉安歇吧。
〔吧或作么〕时候到了、人子被卖在罪人手里了。
太27:52坟墓也开了。
已睡圣徒的身体、多有起来的。
太28:13你们要这样说、夜间我们睡觉的时候、他的门徒来把他偷去了。
可4:27黑夜睡觉、白日起来、这种就发芽渐长、那人却不晓得如何这样。
可4:38耶稣在船尾上、枕着枕头睡觉。
门徒叫醒了他、说、夫子、我们丧命、你不顾么。
可5:39进到里面、就对他们说、为甚么乱嚷哭泣呢、孩子不是死了、是睡着了。
可13:36恐怕他忽然来到、看见你们睡着了。
可14:37耶稣回来、见他们睡着了、就对彼得说、西门、你睡觉么。
不能儆醒片时么。
可14:40又来、见他们睡着了、因为他们的眼睛甚是困倦。
他们也不知道怎么回答。
可14:41第三次来、对他们说、现在你们仍然睡觉安歇吧。
〔吧或作么〕够了、时候到了。
看哪、人子被卖在罪人手里了。
路8:23正行的时候、耶稣睡着了。
湖上忽然起了暴风、船将满了水、甚是危险。
路8:52众人都为这女儿哀哭捶胸。
耶稣说、不要哭。
他不是死了、是睡着了。
路22:45祷告完了、就起来、到门徒那里、见他们因为忧愁都睡着了。
路22:46就对他们说、你们为甚么睡觉呢。
起来祷告、免得入了迷惑。
约11:11耶稣说了这话、随后对他们说、我们的朋友拉撒路睡了、我去叫醒他。
约11:12门徒说、主阿、他若睡了、就必好了。
约11:13耶稣这话是指着他死说的。
他们却以为是说照常睡了。
徒7:60又跪下大声喊着说、主阿、不要将这罪归于他们。
说了这话、就睡了。
扫罗也喜悦他被害。
徒12:6希律将要提他出来的前一夜、彼得被两条铁链锁着、睡在两个兵丁当中。
看守的人也在门外看守。
徒13:36大卫在世的时候、遵行了 神的旨意、就睡了、〔或作大卫按 神的旨意服事了他那一世的人就睡了〕归到他祖宗那里、已见朽坏。
徒20:9有一个少年人、名叫犹推古、坐在窗台上、困倦沉睡。
保罗讲了多时、少年人睡熟了、就从三层楼上掉下去。
扶起他来、已经死了。
罗13:11再者、你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候、因为我们得救、现今比初信的时候更近了。
林前15:6后来一时显给五百多弟兄看、其中一大半到如今还在、却也有已经睡了的。
林前15:18就是在基督里睡了的人也灭亡了。
林前15:20但基督已经从死里复活、成为睡了之人初熟的果子。
林前15:51我如今把一件奥秘的事告诉你们。
我们不是都要睡觉、乃是都要改变、林后11:27受劳碌、受困苦、多次不得睡、又饥又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露体。
帖前4:13论到睡了的人、我们不愿意弟兄们不知道、恐怕你们忧伤、像那些没有指望的人一样。
帖前4:14我们若信耶稣死而复活了、那已经在耶稣里睡了的人、 神也必将他与耶稣一同带来。
帖前4:15我们现在照主的话告诉你们一件事。
我们这活着还存留到主降临的人、断不能在那已经睡了的人之先。
帖前5:6所以我们不要睡觉、像别人一样、总要儆醒谨守。
帖前5:7因为睡了的人是在夜间睡。
醉了的人是在夜间醉。
帖前5:10他替我们死、叫我们无论醒着睡着、都与他同活。
彼后3:4主要降临的应许在哪里呢。
因为从列祖睡了以来、万物与起初创造的时候仍是一样。
弗5:14所以主说、你这睡着的人、当醒过来、从死里复活、基督就要光照你了。
基督教如何问晚安
这个没有特定的形式的，就好比基督徒见面打招呼，随心即可。
好比你可以说“晚安，愿主赐福给你，阿门”、“以马内利，晚安”等等
考驾照怎么祷告
爱我们、并为我们信心创始成终的恩主耶稣基督，我们感谢你赞美
是你的大爱吸引我们来在你的施恩座前与你面对面，有交通、有仰望，得生命、得力量。
主啊
我们感恩你所赐予的一切恩惠，感谢你所赐的一切话语，因为，你的话语是我们生命的粮，你的话语是世界的光，你的话语也是我们脚前的灯，路上的光。
你的话语能使愚人通达，你的话语一解开，能使愚人得智慧，我们得着你的话语，就当食物吃了。
你的话语比蜂房下滴的蜜甘甜，你的话语犹如活水的泉源，我们得着你的话语就会永远不渴。
哈利路亚
愿主与我们同在，与我们同行，坚固保守我们的信心，有主加给我们的力量，我们就不致后退。
愿荣耀、颂赞、权柄都归于你，属于你直到永远。
我们如此感谢，奉主耶稣基督的圣名。
阿们
关于祈祷的句子有哪些
信心最重要，心诚则灵
