机器人科普活动主持词
21世纪的科技展望——智能机器人 这是一个可以保持稳定平衡，又能行走的机器人；宠物机器狗会叫，也会笑，还可以表达感情；会踢足球会跳舞的机器人更惹人喜爱。
机器人学的进步和应用是20世纪自动控制最有说服力的成就是当今最高意义上的自动化。
目前，世界上大约有71.1万台各种类型的工业机器人在制造业发挥着主力军的作用，而且正以惊人的速度向服务、军事、娱乐、农业、教育等领域扩展。
什么样的机器人才能称得上是智能化机器人
智能化机器人是有感觉、会思考、能行动并能与人沟通的机器人等。
尽管现在完全具有这种能力的机器人还没有出现，但是随着21世纪科学技术的发展，特别是信息，计算机自动控制，机械工程等技术发展。
这种机器人将走向人们的生活。
21世纪智能机器人将同计算机和网络一样成为人们生活中不可缺少的重要组成部分，工厂有机器人，家庭、医院、商店、学校都将有机器人，机器人无处不在，这不仅会极大地改变着人们生活方式，而且许多传统的行业会因它而从新定位。
下个世纪的机器人将成为人们的好帮手，代替人去从事劳动强度大及危险的工作。
如：焊接、铸造、冲压、喷涂。
科学家将开发出能够认识环境，执行复杂命令的太空机器人，登陆其他星球，水下机器人则能潜入万米海底进行勘探、救险。
核电站出现核泄露将由机器人去排险。
城市地下管线出现问题，不会象现在挖开地面，工程机器人将自动钻入地下去维修。
总之，最危险劳动强度大的工作将由机器人去完成。
智能机器人在获取，处理和识别多种信息，完成较为复杂的操作任务，比一般的工业机器人具有更大的灵活性、机动性和更广泛的应用领域，其作用将更加惊人。
未来战争中，为了最大程度的减少士兵伤亡，将出现大量仿人形机器人，出现微型侦察高智能机器人，蝴蝶机器人、昆虫机器人和水下飞鱼等各种军用机器人，它们在跟踪、导航、干扰、攻击等发挥重要作用。
可以想象，下一个世纪农民再也不会象现在这样，脸朝黄土背朝天了，因为机器人将替代他们从事育苗、耕作、除草、收获。
为了减轻手术带给病人的痛苦，人们普遍会接受由机器人主刀的外科手术。
微小型机器人也将进入人体的血管，肠道中对各种疾病进行分析和治疗。
从世界发展趋势看，服务机器人，更有巨大的市场潜力。
个人机器人概念和产品，将为人们所接受，使生活更加舒适。
21世纪的服务机器人将给人们的生活带来巨大的变化。
服务机器人不仅可以解除人们繁锁的劳动，如清扫、洗涤等，而且可以承担人们生活中的许多工作。
将会出现秘书机器人、保姆机器人、警卫机器人，甚至会出现机器人伴侣，与人进行感情交流和沟通。
可以为您解除一切烦脑，下世纪的机器人和我们现在看到的机器人不一样，他是用柔软材料制作，机器人可以进行学习、适应环境、从而更好地为人类服务。
机器人可以向专业公司订制，甚至可以在百货商店购买。
在未来世界里将出现一个帮助人的机器人世界，那时的机器人越来越人性化，它的外观更加柔软越来越贴近人本身，成为人类的伙伴，让人们尽情地享受生活。
机器人技术是21世纪具有创新活力的高技术之一，智能机器人在陆地、海上、空中的各个角落向着拟人化、微型化、群体化方向发展。
让我们迎接机器人时代的到来吧。
——节选自《走向21世纪的机器人》 望采纳
社团负责人的自荐书怎么写
上海的cos节为主题……一般可以参考下一些动漫周刊。
写稿必须根据内容而定，比如说活动为主和介绍为主的方式就很不同。
你可以找下的大型节目视频看看主持方式。
我建议你去进行一下需要的材料整理：包括内容，同人美文，观点提取。
再跟距需要修改，其实在主持是你偶尔的失误别人不会发现，最重要的是调理和连贯。
如有需要请留言，谢谢
学校音乐社团简介
组织部，外联部，财务部，宣传部。
这四个必不可少，如果需要还可以加一些，如生活部。
才艺部等。
我曾创办过一个“说客联盟”你可以参考说客联盟制度 会议程序： 申请开会及通知各成员开会（贾晓卓） 要求：大型会议由会长提出或3个部长及其以上提出申请 申请人及各与会成员提出急需解决的问题 要求：问题分条列出，意思简单明了 议会成员要紧密围绕问题进行讨论，脱离主题或产生新的问题时需要先放在一边，等到所有的问题都解决后再进行新的问题的处理． 要求：每个人发言不超过3分钟，同一问题最多发言两次，唇枪舌剑的辩 每个问题讨论完后由会长进行总结，并做出公正的结论． 对于重大问题民主举手表决． 会议主持人一般由申请人主持，或会长主持． 各部工作说明及职责： 1：宣传部工作说明： （一）为扩大联盟影响力做好对外宣传工作． （二）负责联盟所有宣传工作：有通知会员参加活动，张贴海报等事宜． 宣传部职责：A网站宣传：由王江瑜同志总负责 B活动现场：标语，板报，横幅，照相，上传照片 C 海报 ：书写，张贴，展板的展出，维护，收回，一般宣传材料的购买，保管，留底． 2：组织部工作说明： （一）负责每次活动具体实施， （二）为丰富联盟活动，扩大影响，加强联盟建设出谋划策． （三）调查并反馈各方面的宝贵意见． 组织部职责：A负责活动的组织与策划（每次必须有书面策划书） B会场的布置，装饰，音响等设备 C会场的秩序维持等 D反馈各方面的宝贵意见的收集与整合 3：外联部工作说明： （一）为联盟组织的大型活动联系赞助单位． （二）加强联盟与其他协会以及社团部的联系． （三）联系跨系，跨校的文化交流活动． 外联部职责：A大型活动时外出拉赞助． B与友社团等组织联系进行联宜活动 C外联大型讲座等 D社团组织内成员的实践活动总负责 4：才艺部工作说明： （一）要求以组织演讲，辩论，讨论，文艺等活动为主 才艺部职责：A演讲，辩论，讨论等活动的总负责（包括活动策划，活动组织） B文艺节目总负责 5：秘书部工作说明： （一）做好各次会议及大型活动的记录． （二）负责活动的计划书及活动后的总结整理工作 （三）做好财务记录 （四）负责各部门协调沟通以便联盟活动顺利开展 秘书部职责：A负责各次活动及会议的书面记录（要求查标准化） B负责财务方面的记录在案及报销．（要求：1任何人购买时不超过6元的东西不用汇报,6元以上报贾晓卓） 附加：会场卫生每一个部负责一次． 主持人要求 ： 要有良好的职业道德，控局能力．活动内容完全执行活动策划书，任何人不得擅自改动或增加．减少节目，如需改动须由会长及部长讨通过方可进行． 近期内事项： 1各部周日前要对各部干事进行专业培训，内容自定，会后总结交于会长审察 2消息公布于网站上在每周三晚上12点前,总负责,总调度,贾晓卓 3每次活动由各部长提出后，以书面材料上报审核 制定组织：说客联盟 2008.10.23 说客联盟本学期工作计划 为了丰富同学们的大学生活，提高本协会会员口语表达能力，提升本协会的影响力。
说客联盟将紧密围绕在中文系团总支支的领导下开展活动. 为此特制定以下活动规划： 一． 10月19日 纳新晚会 二． 10月20~21日 协会干事竞选 1. 10月25~26日 委员大会 2. 10月26~30日 各部干事专业上岗培训 三． 11月1~2日 大学生素质拓展训练第一期 四． 11月8~9日 大学生素质拓展训练第二期 3. 11月15~16日 说客训练 4. 11月22~23日 说客训练 5. 11月29~30日 说客训练 五. 12月6~7日 西安“亮剑企业口才培训大讲座” 6. 12月13~14 日 热门话题讨论会 7. 12月20~21日 大型演讲赛 六. 12月22~28日 元旦晚会暨总结大会 本协会将严格执行此活动计划 负责人：吴飞 2008年10月16日 说客联盟开展活动程序 一．由有关人员提出举办活动的意见。
（前七天） 二．把意见提交组委会（部长以上会议）讨论，并对各部工作进行初步分配。
（前六天） 三．由会长起草正式文件并下发各部，各部自行组织召开小会。
（前五天） 四．由组织部编写策划书并提交副会长处。
（前四天） 五．副会长审核无误移交组织部。
（前三天） 六．组织部主办召开活动流程沟通大会，并落实计划内容。
（前二天） 七．活动正常举行。
（如不意外事故） 注意：本制度由说客联盟初步拟订，仅供参考。
说客联盟 工作描述书 一．岗位标识信息 工作名称：会长 直属上级： 工作代码：001 直属下级：副会长及各部长 二．岗位工作概念 从整体上负责协会的所有工作，确保协会的正常运转和发展。
三．工作职责与任务 （一）制定协会的发展战略，协会的愿景及协会的长远计划。
（二）搜寻，接受和筛选有利于协会发展的有用信息。
（三）组织和决策每次活动。
（四）执行礼仪式或象征性的工作。
（参加校团委等部门的会议） 四．岗位工作关系 （一）内部关系： 1.所受监督：接受协会内一切成员的监督。
2.所施监督：有义务对各副会长，各部长进行全面监督。
3合作关系：与两会长商讨制定协会的愿景，发展战略及协会的长远计划；与部长级以上领导共同表决重大决定。
（二）外部关系： 随时了解其他协会的发展动态及院团委社团部的政策以及协会支持企业的动态。
五．岗位工作权限 （一）有权建议召开高层会议。
（二）有权对部长级以上领导的工作不规范性提出意议并召开高层会议并给予处分。
（三）有权在不改变协会性质的前提下，必要时对协会制度，章程加以增添修改。
注意：本工作描述书由说客联盟初步制订，仅共参考。
工作描述书 一．岗位标识信息 工作名称：副会长 直属上级：会长 工作代码：002 直属下级：各部长 二．岗位工作概念 主管协会才艺部，并协助会长管理整个协会的一切工作。
三．工作职责与任务 （一）指导并协助才艺部的一切工作。
（二）出席或参加其他协会的邀请并代表协会发言。
（三）主管协会与团委，社团部、中文系、广播站等其他非社团性部门的关系。
四．岗位工作关系 （一）内部关系： 1.所受监督：接受协会内一切成员的监督。
2.所施监督：有义务对各副会长，各部长进行全面监督。
3合作关系：与才艺部部长商讨才艺部发展性问题;与部长级以上领导共同表决重大决定。
（二）外部关系： 随时了解其他协会的发展动态及院团委社团部的政策以及协会支持企业的动态。
五．岗位工作权限 （一）有权建议召开高层会议。
（二）有权对部长级以上领导的工作不规范性提出意议并召开高层会议并给予处分。
（三）有权在不改变协会性质的前提下，必要时对协会制度，章程加以增添修改。
注意：本工作描述书由说客联盟初步制订，仅共参考。
工作描述书 一．岗位标识信息 工作名称：副会长 直属上级：会长 工作代码：003 直属下级：各部长 二．岗位工作概念 主管协会宣传部和组织部，并协助会长管理整个协会的一切工作。
三．工作职责与任务 （一）指导并协助组织部和宣传部的一切工作。
（二）处理和协调协会内的一切矛盾和冲突。
（三）负责协会内的一切谈判工作。
（四）负责协会内有关人力资源方面的工作。
四．岗位工作关系 （一）内部关系： 1.所受监督：接受协会内一切成员的监督。
2.所施监督：有义务对各副会长，各部长进行全面监督。
3合作关系：与组织部和宣传部商讨两部发展问题；与部长级以上领导共同表决重大决定；与各部门协调做好人力资源管理工作。
（二）外部关系： 随时了解其他协会的发展动态，并负责广纳贤能。
五．岗位工作权限 （一）有权建议召开高层会议。
（二）有权对部长级以上领导的工作不规范性提出意议并召开高层会议并给予处分。
（三）有权在不改变协会性质的前提下，必要时对协会制度，章程加以增添修改。
注意：本工作描述书由说客联盟初步制订，仅共参考。
工作描述书 一．岗位标识信息 工作名称：组织部长 直属上级：各会长 工作代码：004 直属下级：本部干事 二．岗位工作概念 从整体上负责组织部的所有工作，确保每次活动的顺利进行。
三．工作职责与任务 （一）负责编写每次活动的策划书以及人员的分配工作。
（二）负责把每次活动的人力、才力、物力责任到人。
（三）负责在每次活动前与涉及人员进行沟通交流，确保参加人员熟悉整个活动的流程。
（四）负责每次活动中各部之间的协调工作。
四．岗位工作关系 （一）内部关系： 1.所受监督：接受协会内一切成员的监督。
2.所施监督：有义务对本部干事进行全面监督。
3合作关系：与其他各部之间的协调工作；与部长级以上领导共同表决重大决定；配合副会长作好人力资源管理工作；配合才艺部的文艺演出工作。
（二）外部关系： 与其他社团进行友谊性接触。
五．岗位工作权限 （一）有权建议召开高层会议。
（二）有权对本部内干事的规范性提出意议，并建议上级给予处分。
（三）有权在不改变协会性质的前提下，必要时对协会制度，章程加以增添修改。
注意：本工作描述书由说客联盟初步制订，仅共参考。
工作描述书 一．岗位标识信息 工作名称：宣传部长 直属上级：各会长 工作代码：005 直属下级：本部干事 二．岗位工作概念 从整体上负责宣传部的一切工作，确保协会一切宣传工作的顺利进行。
三．工作职责与任务 （一）宣传社团精神、口号、宗旨、格言、会徽、会歌网站等工作。
（二）制作各种动的宣传海报及横幅。
（三）布置各种活动的背景及各种展览活动。
（四）负责社团活动的摄影和录象工作以及相片的上传和存放工作。
（五）负责社团内网站的开发和维护工作。
四．岗位工作关系 （一）内部关系： 1.所受监督：接受协会内一切成员的监督。
2.所施监督：有义务对本部干事进行全面监督。
3合作关系：与其他各部之间的协调工作；与部长级以上领导共同表决重大决定；配合副会长作好人力资源管理工作。
（二）外部关系： 与广告公司和广播站等宣传部门进行友谊性接触。
五．岗位工作权限 （一）有权建议召开高层会议。
（二）有权对本部内干事的规范性提出意议，并建议上级给予处分。
（三）有权在不改变协会性质的前提下，必要时对协会制度，章程加以增添修改。
注意：本工作描述书 工作描述书 一．岗位标识信息 工作名称：外联部长 属上级：各会长 工作代码：006 直属下级：本部干事 二．岗位工作概念 从整体上负责外联部的一切工作，确保协会经费的饱和。
三．工作职责与任务 （一）负责筹集每次活动的经费以及赞助商问题。
（二）负责与其他社团的联谊工作。
（三）负责与支持企业的交流、洽谈工作。
（四）负责社团内与经费有关的对外工作。
四．岗位工作关系 （一）内部关系： 1.所受监督：接受协会内一切成员的监督。
2.所施监督：有义务对本部干事进行全面监督。
3合作关系：与其他各部之间的协调工作；与部长级以上领导共同表决重大决定；配合副会长作好人力资源管理工作。
（二）外部关系： 与附近企业、公司进行友谊性接触。
五．岗位工作权限 （一）有权建议召开高层会议。
（二）有权对本部内干事的规范性提出意议，并建议上级给予处分。
（三）有权在不改变协会性质的前提下，必要时对协会制度，章程加以增添修改。
注意：本工作描述书由说客联盟初步制订，仅共参考。
由说客联盟初步制订，仅共参考。
工作描述书 一．岗位标识信息 工作名称：才艺部长 直属上级：各会长 工作代码：007 直属下级：本部干事 二．岗位工作概念 从整体上负责才艺部的一切工作，确保协会内部人才的饱和。
三．工作职责与任务 （一）负责对协会内有才、艺的人员进行培训再学习。
（二）负责每次活动的文艺演出工作。
（三）负责对会员进行辩论、演讲、普通话、口才等才艺方面的培训工作。
（四）负责培养一些有个性有创意的人才。
四．岗位工作关系 （一）内部关系： 1.所受监督：接受协会内一切成员的监督。
2.所施监督：有义务对本部干事进行全面监督。
3合作关系：配合各部做好文艺演出工作；与部长级以上领导共同表决重大决定；配合副会长作好人力资源管理工作。
（二）外部关系： 与附近企业、公司进行友谊性接触。
五．岗位工作权限 （一）有权建议召开高层会议。
（二）有权对本部内干事的规范性提出意议，并建议上级给予处分。
（三）有权在不改变协会性质的前提下，必要时对协会制度，章程加以增添修改。
注意：本工作描述书由说客联盟初步制订，仅共参考。
工作描述书 一．岗位标识信息 工作名称：秘书部长 直属上级：各会长 工作代码：008 直属下级：本部干事 二．岗位工作概念 从整体上负责协会内一切人事档桉、会议记录、会计工作，并做好文秘、礼仪和会员的出勤考核工作。
三．工作职责与任务 （一）负责每次会议的记录工作。
（二）负责有关文件的存档和维护，调处、调进工作。
（三）负责协会经费的报销以及记帐工作。
（四）有必要时参加一些会议、礼仪方面的工作。
（五）负责每次活动、会议的出席考核工作。
四．岗位工作关系 （一）内部关系： 1.所受监督：接受协会内一切成员的监督。
2.所施监督：有义务对本部干事进行全面监督。
3合作关系：配合各会长、部长做好文秘工作；与部长级以上领导共同表决重大决定；配合副会长作好人力资源管理工作； （二）外部关系： 与其他机构的一些文秘、礼仪部门进行友谊性接触。
五．岗位工作权限 （一）有权建议召开高层会议。
（二）有权对本部内干事的规范性提出意议，并建议上级给予处分。
（三）有权在不改变协会性质的前提下，必要时对协会制度，章程加以增添修改。
注意：本工作描述书由说客联盟初步制订，仅共参考。
组建说客联盟说明书 一．企业与协会的关系： 1．企业是以利润最大化为目的的一个盈利性正式组织。
2．协会是以丰富广大学生的课外生活并培养学生的综合素质为宗旨的非正式性组织。
3．共同点：他们都是一个组织。
二．“说客联盟“的具体事项： 协会名称：说客联盟 协会会徽： 协会会歌：有用的人 协会宗旨：全心全意为同学服务 协会口号：积极的想、勇敢的说、果断的做。
协会性质：励志服务性社团。
协会精神：自强不息，厚德载物。
协会目标：打造渭南师范学院五星级社团。
协会格言：坚持不懈，直到成功。
说客联盟 发展” 论“渭师院社团 导言 社团，协会是由民间一些有共同爱好和兴趣的人们共同发起并组建而成的一个以“丰富人民的业余生活，培养人民的综合素质”为宗旨的，非盈利非正式性组织。
它不像企业是为了利润而生存，也不像政府是为了治国安邦而生存，它有它自身的特点——娱乐性和学习性。
就我国的大学校园来来看，大部分大学校园都或多或少的活跃着一些社团，协会。
它们就像美食的调味剂一样，使我们的大学生活变得丰富多彩，有滋有味。
当然我们渭南师范学院也无例外的活跃着一批像“英语星空” ，“跆拳道” ，“心援行动”等这样优秀的社团。
它们在学院各级领导和指导老师的帮助下经过多年的苦心经营，现已有一定的规模和影响力。
当然它们也都或多或少的存在着一些问题，这也是就我要论述的焦点——“渭南师范学院社团发展” 。
社团存在问题 我本人自大一以来曾先后参加过“英语星空” ，“跆拳道” ，“心援行动”等五个社团，现任“渭南师范学院说课联盟社团”副会长。
当然我这样说并不是想标榜或炫耀自己，我只是觉得我在社团工作这方面还是有一定的经验和积累，我希望把我的观点分享给大家。
就社团现存的问题，我主要从社团内部和外部两方面来论述。
（一）从社团自身来看我认为我院社团主要存在三大问题。
1.社团活动不专一，没有自己的“品牌活动” 。
为什么这样说呢
据我所知，我院有些社团的领导人在开展社团活动时带有一定的盲目性，自己心里没有底，不能做到“胸有成竹” ，只是走一步看一步，完全没有自己的计划。
今天看到其它社团搞活动了，自己也就临时搞个活动，做做样子，走走形式。
还有一些社团的领导人太过完美主义，总是想着要把自己的会员培养成全才，通才，当然有这种想法时很好的，问题是看你如何实现它。
你要是一味的开展各种形式的活动，只追求数量活动没个中心，那必然会导致一事无成，最后连自己也不知道自己在做什么······ 2．社团活动数量少，质量差，缺乏创新。
据我调查所知，我院有相当一部分学生和老师具体不清楚我院到底有多少个社团，也很少看到社团举办一些大型的高质量的活动。
就是有活动也就是一些传统的活动，缺乏创新，老是唱歌，看视频，演讲赛什么的······ 3.社团管理松懈，账目不清。
具我了解，我院有一些社团自纳新晚会以来，还没正式的开过一次会员大会。
社团的各会长，部长也不是非常的关心协会问题。
出了事也很少有人出来交涉，他们只是挂个名而已，不干实事。
还有一些社团的财务状况不公开，不透明，收了会费后会员就没听社团领导提起过会费的事。
会长，部长想买什么就买什么，没什么收据，也从不记账。
（二）从社团所处的外部环境来看主要存在两大问题。
1.大一新生对社团的怀疑。
据调查，有相当一部分大一新生表示：他们刚来大学时就听到大二，大三的学长们说，我们学校的大部分社团都是骗人的，只管收钱，很少开展活动。
有的也就某某社团，某某社团两三个而已。
2.社团得不到院，系以及各职能部门的理解与支持。
各社团每开展一次活动等到院上的正式审批表下来都已经是一周后的事了。
而且学院的多媒体教室，多功能教室也很少向社团开放。
还有，每次“社团会议”都是气氛相当紧张， 院团委以及院学生会社团部每制定一些规章，政策都让各社团可望而不可及。
分析社团问题 我认为社团虽不像企业和政府那样正规，但它毕竟也事一个组织。
它需要管理，特别事当它的规模发展到一定程度并且在想进一步发展壮大时科学合理的管理事必不可少的。
以下事我认为影响我院社团发展的主要因素： （一）社团创始人或领导人犯有极端主义错误。
要么“左倾”要么“右倾”，所谓左倾就是指社团领导人在构建自己的活动计划时太过完美，最终导致活动背离社团宗旨，落了个一事无成的结果。
所谓右倾是指社团领导人在开展活动前心里毫无计划，想到什么就做什么，搞得自己总是不知所措。
带有这两种思想的领导人不但没有实现自己最初的愿望，而且耽误了会员的发展。
（二）社团在任用和培养人才方面存在偏见和不足。
有些社团领导人在选拔委员（委员是指与社团负责人一起组织社团活动的人）时过分的看重会员的口头表达能力，误认为只要能说会道那就一定能干好。
但大量的事实证明并非如此，反倒是那些不太过于张扬的人总是能在关键时刻发挥重要作用，并且在以后的学习和工作中也表现出了非凡的才能。
还有就是各社团的中层干部在平时组织开展活动时不能充分的放权给下面的人。
总认为这次活动非常重要，我必须亲自组织安排，这样势必给刚来的委员一种独裁的感觉。
委员们感觉到自己就像一个机器一样任凭领导的调遣，没有一点自己的思想。
（三）社团领导人的思想认识不太到位。
他们在管理社团时过分的依赖一些软性的东西。
诸如社团文化，领导个人魅力，关系，面子等。
当然我并不是反对这种现象，我只是觉得有点过分了。
“国有国法，社有社规”我们要管理好一个社团不仅要靠一些软性的东西，更重要的是要靠一些硬性的规章，制度。
特别是当社团的规模扩大时更系统科学的制度，规章就显的无比重要了。
（四）院团委在管理社团时缺乏一定理性。
首先，院团委对我院社团工作还是相当重视的，这一点还是值得肯定的。
据我了解，从去年开始我院团委就开始着手正式的规范社团，曾先后下发过好几份文件对社团的注册，宣传，纳新方面给予了指导和规范，特别是今年院团委更是花大力气专门指派院学生会主席主抓社团工作，并且定期组织各社团领导人召开“社团会议” ，这些都是值得感谢的。
但也许是上级对社团不够了解的原因，总之效果不时非常明显。
（四）院团委在管理社团时缺乏一定理性。
（五）学院对社团不够重视。
据调查，我院许多职能部门都对社团不甚了解，有些甚至连我院总共有多少个社团都说不清楚，更别谈什么理解与支持了。
我想也许是我们的领导工作量大的原因，总之我认为他们应该找机会多与院团委，院学生会以及各社团负责人交流沟通，已达到了解和支持社团的目的。
社团发展解决方案 作为从事社团工作进来年两年的我来说，我一直在思考如何才能把我们社团做大做好，如果有机会的也可以让我们的社团夺取参加一些省级，国家级的竞赛。
但我友深深认识到社团要生存，要发展就必须组织大家搞活动，这一点毫无疑问，但问题是如何才能高出高质量的活动来，这才是关键问题。
为此，我提供社团发展方案如下： （一）首先，我们要明白我们为什么要开展活动。
校园社团的共同宗旨就是“活跃校园气氛，丰富法学生活，培养大学生的综合素质。
”作为各社团的领导人，我们在开展活动时必须对这一点做到心中有数。
这样我们的发展方向就走对了。
（二）其次，我们要明白我们在为谁开展活动。
校园社团的一个共同性质就是“服务会员”。
我们必须明白我们的“主要消费者”会员，进而扩展到全员的学生。
我们没开展一次活动都要站在会员甚至全院学生的立场上考虑问题，这样我们就有了明确的目标。
（三）再次，我们要明白我们究竟要举办什么样的活动。
我们校园社团的宗旨之一就是培养有综合素质的大学生，但我们必须清楚的认识到只有“精”才能做到“通” 。
也就是说我们社团在开展活动时，要有自己的“品牌活动”，要专一性。
当然也可以开展一些其他形式的活动，但必须分清主次，要有自己的特色，这样各社团才能在同行中利于不败之地。
除了转移性以外，我们社团在开展活动时还要注意活动的质量，不要一味的追求数量而忽视质量。
（四）最后，我们要研究我们则样才能搞好社团活动。
我主要从社团的发展道路，社团自身的管理，社团人才的培养与提拔以及学院的宏观管理四方面论述。
1.我们要以“从点到面”方式房展。
把我们的社团从小做大，从各系做到全院甚至推广到外校。
在发展的过程中我们也要注意多与其它兄弟社团联宜搞活动，这样有利于我们的团结与共同发展。
2．我们社团在自我管理时要注意，硬制度于软文化相结合，完善和强化各自的组织管理机。
特别是财务部与外联部，这两个部门是我们血液，我们一定要经营好他们，以保证我们社团有及时重足的新鲜血液。
另外，我们还要注意对财务部的财务状况实施透明化政策。
，定期的向会员公布当前的财务状况，只有这样才能取得会员的支持与信任。
3.我认为各社团在培养和提拔人才时要注意“专业性”与“多元化”相结合。
所谓专业性是指我们要注重对社团中某一方面人才的培养，以使得他们的专业能力得到较大的提高。
所谓多元化是指我们在培养和提拔人才时要特别注意吸纳不同领域的各类人才，以达到应有既有。
这样既可以发挥专业人才的作用，又可以体现出团队精神，社团一定能经营好。
结束语 社团作为大学校园不可或缺的一部分，它的发展问题应当受到学院各界人士的重视，我希望学院能给予大力的支持。
上面我在论述社团管理时忽略了一点，社团的发展是要受到各方面因素的影响，并且各种因素是相互影响，交错起作用的，所以说我们在经营社团时也要注意到，各种方法手段也是相互交错起作用的。
我们必须把它们联系起来考虑，这样才能真正的使我院的社团发展壮大。
开晚会街舞节目的串词
有一种舞蹈,他很随意;有一种舞蹈,他很有活力;有一种舞蹈,他有着无穷的吸引力.他就是让众多少男少女喜爱的街舞.下面有请............
什么是左派思想和右派思想?
有乐高教育部和世界教育领域顶尖专家的创造性合作研发的全球同步学习资源，涉及肢体动力、音乐、美术、语言、数学、动物、情景游戏、地理、历史、环境、社会科学、建筑、机械、电子、电脑、自动化、物理、通信等综合知识技能。
乐高教育特色课程 1、“完整儿童发展”系列活动（3—6对） 按孩子的生长发育特点，为每个年龄段的孩子精心设计的主题活动，旨在促进0-6岁儿童自我意识、情感健康、认识能力、交流能力、社会性、感知运动能力及创造力的综合全面发展。
2“乐高设计与技术”系列活动（7—9）岁 包含动力机械、结构与力、能源世界三大部分。
各部分又按照探索、研究、解决问题来划分级别。
孩子们在活动中心通过动手，循序渐进理解相关知识，并能够将这些知识与现实生活联系在一起。
3、“乐高机器人头脑风暴”系列活动（7-16岁） 使用乐高教育部专为教育设计的软件和机器人器材，以主题为引导，以编程水平为基础。
“学英雄事迹 做优秀少年”班会主持词
优秀大学迹 董鹏，男，1987年出生。
纺织机电工程系06级模具设计与专业1班学生，任机电工程系学生会主席、模具0631班班长、方圆模具技术有限公司法人代表。
我们无法计算人生的路途有多远，但是我们可以把握的是旅途中的每一个站台，每一个人，每一件事，每一道风景。
提起董鹏，认识他的人总会说，他是一个忙碌的人，而用他的话说，自己是一个充实的人。
在近三年的大学生活中，他能够在各方面严格要求自己，努力使自己成为一名德、智、体各方面全面发展的优秀大学生。
在领导、老师的辛勤教育指导下，经过自己的不懈努力，他建立起了正确的人生观和世界观，端正了学习和生活的态度，明确了自己人生发展的目标，坚定信念，激励自己向高素质人才靠拢，并坚持不懈地为之努力奋斗。
一、 “山不过来，我就过去” 成功需要一种积极的心态。
他在刚刚进入大学就向党支部递交了入党申请，他始终坚持认真学习国家政策，掌握时事动态，拥护中国共产党的领导；积极参加校系组织的各项活动，在思想上、政治上、行动上积极向党组织靠拢，思想品德端正、崇尚科学、自觉遵守各种法律法规，遵守学院、系部的各项规章制度，处处为同学着想，在各方面起到了模范带头作用，具有强烈的社会责任感和事业心。
他通过参加党校培训、学生干部培训班，认真地学习了各种政治理论知识，在思想上有了质的飞跃，被党组织列为党员发展对象。
二、“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来” 积极的心态和坚定的意志可以激发一个人内在的潜力和才华。
刚进入大学，他就凭借自信和优秀的组织能力竞选上了班长，而后以身作则，积极配合院系各项活动。
在进入院学生会以后，他更努力的为同学们服务，在院篮球赛、足球赛、各种社团的活动他都积极参与，做幕后的工作者，得到了同学们的赞扬。
在担任学院周末影院放映员期间，每次都早早的到达教室调试机器，放映完毕后打扫卫生、核对票据，做到教室整洁、帐目清晰。
有人说“优秀不是做最好的那个人，而是做最好的那个你。
”在五一、十一假期中间，他放弃休息，免费为外省不能回家的同学放映电影，给他们带来温暖和快乐。
在班级担任班长的他对班级的事情认真负责，努力和班委其他成员组织各种各样的活动，参观烈士陵园、儿童节和希望小学学生一起联欢，在他的带领下，班级建立的良好的的班风和学风，并在2006—2008学年中连续4次获得获得学校授予的“文明班级”称号。
在班级进行的4次班干选举中，每次都被大家推举担任班长。
除此之外，他自己也获得不少的奖项。
2006—2007年第一学期：校优秀学生干部，单项现进，单项一等奖学金。
2006—2007年第二学期：校优秀学生干部，优秀团员，单项一等奖学金。
其实，圣洁不在于自身的修养有多么好，而在于把这种高贵的品质用在对待别人上。
同学们有什么困难第一时间想到的就是他，因为大家知道他们的心和他靠的最近。
大一的时候，班级一位来自少数民族的女同学夜里突然得病，肚子疼的厉害，当时已经是凌晨3点，学校的医务人员已经下班，他及时联系学校保安，最后一起把同学送到了医院，陪同拿药、打点滴，在天亮后安排好女同学后，自己才急忙回到学校准备当天的功课。
大二的时候，班级一位男同学沉迷上网被骗了几千元钱，他一边和该同学报警，一边协助班主任老师积极开导该同学，最终让其认识到沉迷网络的危害，并主动借钱帮助其度过难关。
四川地震当天，班级的漆加荣、任思美两位川籍同学无法联系到家人，他收集最新信息和班委一起安慰两位同学，并主动积极帮助联系，终于在两天后得知其家人平安，只房子稍有破损，使大家悬着的心放了下来。
这样的事迹还有很多，用他的话说，既然同学们相信我、选择了我，我就要对得起这份信任，用自己的努力回报大家。
在进入大二担当系学生会主席后，他更加忙碌了，但他公私分明，在班级和系部的事情上分的很清楚，班级的很多荣誉他都用实力去争取，绝不利用特权。
、 在学生会做事，什么事情都带头做到最好。
在5.12四川地震后，他组织人员第一时间把相关资料制作成板报的形式向全校学生展现，消除同学们心中的不安。
然后又向全校学生倡议募捐衣服被子，最终得到了3万多件衣服、600多床被子，及时托运灾区，得到了很多市民的赞赏，常州电视台和常州交警队也特意前来为运送物品的车开道。
在他的眼里，学校、系部、班级就是他的家，他视同学为自己的兄弟姐妹，以“大家是相亲相爱的一家人”为理念，处处为同学着想，事事以同学利益为重，在同学中间树立了很高的威信，使得各项工作都走在了前列。
他在平时的学习和工作中还注意积累各种工作经验，积极和其他系部的同学交流思想，取他人之长补己之短。
此外，他还利用暑期积极参加各种社会实践和青年志愿者活动以丰富自己的课余生活，为自己进一步了解社会、认识社会积累了宝贵的经验，也为今后进入社会、融入社会打下了良好的理论和实践基础。
2008年5月，由于其出色的表现，他获得了江苏省教育厅、共青团江苏省委颁发的“江苏省优秀学生干部称号”。
三、天行健，君子以自强不息 在当今这个科技发展迅猛、竞争激烈的时代，董鹏同学清楚地知道，只有把自己打造成为具有创新思想的新一代大学生，才能在今后竞争日趋激烈的社会中立于不败之地。
因此他广泛涉猎和学习各种新的文化思想和专业知识，全力打造一个通古博今的全新自我，同时，他始终牢记，作为一名学生干部，应当在学习上做同学们的表率和带头人。
在高中时他是学习文科的，到了大学学习机械对于他来说是个挑战，面对那些枯燥的公式、复杂的数据，他积极向老师请教、虚心与同学探讨，成绩始终保持在班级中上游。
在实际操作中表现更为出色，得到了国家信息部的颁发的三维CAD证书和常州劳动局颁发的中级钳工证书 此外，还积极参加各项活动，拓展综合素质，带领班内同学积极参加各种活动，为系部和班级赢得了众多荣誉。
同样，他自己的表现也是非常出色的。
2007—2008年第一学期：校优秀学生干部，校暑期社会实践先进个人，单项一等奖学金，创业大赛一等奖。
2007—2008年第二学期；江苏省优秀学生干部，单项一等奖学金。
四、成功的人生在于勇于创造，创新，敢于担当 让生活恬淡成一汪平静的水，然后告诉自己：水穷之处待云起，危崖旁侧觅坦途。
在学习工作的同时，他也积极为自己谋划未来。
在学校的“联通新势力创业大赛”中，他所在的小组的创业策划书获得了优秀奖。
2007年11月，在专业老师的指导和支持下，成立了“方圆模具技术有限公司”，对外进行机械设计软件的培训和技术支持。
从公司的筹划、发展和运营，他和他的合作伙伴们不断的积累着社会经验。
五、他在蔚蓝的天空中划出飞翔的方向 面对荣誉，他没有迷失在光环下，在08年6月学校安排实习时，他选择了从最基层做起。
面对同学们的不解，他说，他时刻记得老师的叮嘱：一座大厦最重要的是根基，做什么都不要好高务远，踏踏实实才是成功的起点。
他深知自身还存在许多不足，但他具有坚定的信念，不断的提高自身的综合素质。
在成长的道路上，进德、立业、敏学、笃行。
他的座右铭是：不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人。
这也正体现了他的性格。
现在的董鹏在一家医疗器械公司实习，作为常州志愿者协会“一加爱心社”成员，他还是抽时间去志愿照顾孤寡老人，替他们拿药、打扫房间。
他说，社会给了我很多荣誉，我要用我的行动回报社会。
一切的成绩终属于过去，以后的道路还要自己坚定的向前走，在未来的日子里，相信他将会更加努力地学习、工作，争创一名新时代的优秀大学生，在不久的将来为国家和社会贡献自己的力量。
他相信：机遇不只需要等待，还需要自己努力去创造。
为什么佛教在南北朝时期盛行
南北朝时期的佛在三国瓦解之后，（公元265316年）曾经想重新统一中国，但接着却因蛮族的入侵而又一次分裂为南北朝（公元317—589年）。
在这个时期，南方与北方的文化和宗教生活都越来越显出了重大的差异。
南方的建康是六朝（公元222—589年）的首都，它坚持国家的正统；北方却是杂凑的许多国家，兴亡相继，大小不一，但都是异族人而又都多少有些汉化，都称为帝国，而都城各异，但主要仍是都洛阳和都长安。
毫无疑问的是，从体制上来说，这种南北朝的分裂局面有利于佛教的普及。
异族人没有汉族人那种反对外国宗教的偏见；相反地，比如公元333—349年统治过匈奴后赵王朝的嗜血的暴君石虎，就这样说过：为什么外族人不欢迎一个外族上帝，甚至也为了他们的汉族臣民
①佛教最初因为它的魔力和占卜术而受到珍视，这也是它的代表们所引以自豪的；当佛教最初介绍到日本和西藏的时候，它也在那些地方起着同样的作用。
佛教僧侣变成了野蛮民族酋长们的顾问；这方面的第一个例子便是佛图澄，这位西域僧人于公元310年正当洛阳被洗劫而西晋政府逃亡的前夕来到了洛阳；他供职于后赵王朝，被人们全身心地尊奉为法师和神圣。
①可是，他也是道安的师傅。
后赵王朝据有中国的东北部。
在公元4世纪的下半叶，北方的权力中心移到了长安，另一个蛮族——即原始藏人的苻族——在这里建立了中文名字的苻秦王朝。
②这些以领土征服而与中亚相接壤的强大的波斯式统治者都皈依了佛教，因此许多外国宣传家带着大队翻译人员前来向他们宣教。
翻译人员最初是在道安的指导下工作，后来从公元402年起又在伟大的鸠摩罗什领导下工作；关于后者，我们回头再谈。
在中国南方，佛教的中国化在公元最初几个世纪仍在进行下去。
官方正史不是没有恶意地渲染了南方朝廷和浙江显贵——特别是梁武帝（公元502—549年在位）的佞佛行为，他纵情地对僧人滥加施舍，因而引起了儒术官吏们的一片抗议声。
他的朝臣们在向僧徒、佛教社团组织及其庙宇布施时，夸耀豪富，争相以压倒对方为能事。
梁武帝是第一个开办“四部无遮大会”的人，这有些类似印度僧伽每五年一度的大法会，因而所费不赀。
无遮大会在公元529年举行时，据说参加者逾五万僧尼和善男信女。
皇帝穿长袍祈祷，他的众臣下以10亿钱赎金从僧伽把他赎回。
当533年无遮大会举行时，据说有30万人参加，均得“法定布施”的丰厚财物和饮食；会上还有娱乐奇观，展示了驯象等等。
有几种材料还说到佞佛的贵族们所乐此不疲的做法，即舍身给寺院，再用现金付给僧伽来赎身。
①这种自己献身的办法走得甚至比印度的做法还远。
有些狂热分子断残肢体，甚至把自己的整个躯体都作为祭祀的奉献，因此被儒家人士视为亵渎神明；还有些人则舍身自焚；②这种自杀的方式直到不久以前还存在于中国和越南，其目的或者是想避免天灾或战争，或者是用作政治讹诈的一种形式。
在印度，大乘教英雄们的赎罪的自我牺牲多半是神话式的，但是，现实主义的中国人却把这些传奇当做真人真事，他们总是渴望要做到言行一致。
关于这种拘泥字句的例子还可以举出许多，它具体表现于儒家的古老品德“诚”字之中（在语源学上，这个字的写法意味着“已诺必诚”）。
就教义方面来说，印度一位大师于公元546年来到广州，于是南方经义出现了一大转折点。
此人即是真谛，一位原是有极高教养的婆罗门教徒，后来皈依了佛门。
③他通过扶南（Bnam，下柬埔寨）而来，随身携带240捆梵文贝叶经。
在使南中华不得安宁的政治动荡中，他借助于口译者和有学问的高僧以其余年翻译和解释了这些经文；后者对他的译文写下了注疏，也摘取了这位大师的教导作为评注夹杂在译文之内。
它的大部分经文属唯识宗（vijňā-na-vāda），也称为瑜伽行派（yogācāra）。
在中文里它被特称为法相宗（dharma-laksana），因为它着重分析认识的材料，而不太着重设想无分化的绝对——万物的本质（法相，dharmatā）——的综合方面。
这种分析式的认识论，对中国人来说是个崭新的东西。
它最初是在6世纪之初通过北方的印度大师们所作的翻译介绍进中国来的；它在北方曾引起很活跃的辩论。
它特别讨论的是所谓的基本知识（阿赖耶识，ālaya-vijnāna），这个学派对基本知识的论证比对产生于感觉的经验主义知识的论证要更深一些（或者更高一些）。
这种精妙的心灵本质论，即“贮藏”事物的“种子”（它们使因果报应得以连续下去）的下意识行为只有使中国人手足无措。
它是好是坏
是真是假
是纯洁的还是不纯洁的
这个问题当时正在中国北方进行讨论，正巧传来了真谛的新译文和他的教导，因而更加促进了辩论的复杂化和尖锐化；因为真谛还在他的学说体系中加入了一个更升华了的认识论范畴——即纯洁无瑕的知识（无垢识；阿末罗识，amala-vijnāna）。
不管中国在政治上的分裂，北方与南方佛教徒之间就用这种方式继续进行交流，从而在宗教方面为隋、唐的政治统一准备着道路。
真谛据认为也“翻译”了出色的哲学论文《大乘起信论》。
批评家们马上说它是中国的伪经，但它却表明了中国人在6世纪中叶的时候是怎样融会贯通印度的思想的，不但在它的最深奥的思维方式上如此，甚至在它的表达方法上也是如此。
①伪经经文在中国佛教史上起过重要的作用。
②它们形成了一个真正的体系（的确象在道教中，甚至在儒家中那样），并且在六朝时期更加丰富起来。
“伪经”一词特别表明这种经文意在冒充佛陀的教言，而以印度的原著为基础或者用印度语言写成，但它们事实上却是中国人的伪作或代用品。
有的时候伪造者相信，他们的灵感得之于上天，因此能滔滔不绝地写出伪经来，正象道教的经文是由神灵传授给中介人一样。
例如，有一个名僧法的尼姑死于16岁；她是在阴魂附身时，口诵一系列偈语而被周围的人们虔敬地记录下来以后死去的。
①在那时的佛教伪经中有形形色色的内容，包括许多特别是论述长生术的道教的成分；这部分地说明了中国人普遍信仰弥勒佛或阿弥陀佛的极乐世界的原因。
但是，其中也有儒家的因素，例如有赞扬孝道、敬拜祖先和殡葬礼节等这些在印度不时行的东西。
佛教书籍中充满了敬神术、占星术、占卜术以及各种各样中国人特有的迷信，这就从中世纪早期起预示了“三教”合一的发展，后来便以此形式侵入了民间宗教之中。
但是，在文人学士之中，正是象《大乘起信论》这类伪作取得了，而且继续取得例外的成功。
他们在这部经中找到了经过过滤后能为自己所用的一种佛教的形式。
在12世纪，甚至大哲学家朱熹（公元1130—1200年）在批评佛教的时候，也几乎只提到它的伪经；印度经院哲学中那些伟大的论文已经从梵文翻译出来，但他实际上并不知道。
②毫不奇怪，佛教书籍对他为来说不过是一堆剽窃物而已。
在真谛在南方展开工作的50年以前，鸠摩罗什已经在北方介绍了另一种形式的印度佛教哲学。
鸠摩罗什③原为一个印度婆罗门教徒之子，后来皈依了佛教，曾卜居西域诸王国之一的库车，这里无疑地既使用梵文，又使用中文。
他在这里娶了当地一位已经削发为尼（就象其夫已为僧那样）的公主；当时在西域并不严格奉行僧侣的独身生活，因此鸠摩罗什也生了孩子。
当他很年轻的时候就被他的母亲带到克什米尔作见习僧，同时在那里研习小乘教经典。
在他返回库车的路上，他在喀什噶尔停留了下来并开始研究大乘教，特别是其中由龙树（Nāgārjuna）及其继承人所建立的中观学派（Mādhyamika）的学说；他是一位很出名的教主，但在历史上又很模糊不清。
这个学派曾就《大般若波罗蜜多经》（Praj■āpāramitā-sūtra）中的教义做了极精详的系统化工作；它宣扬在相对和绝对之间的中道（madhymā pratipad）；它的出发点是对两“边”（anta）和任何二元性实行归谬法的辩证法；它依靠悖论来否定被排除的第三者。
绝对和相对之间的对立、常（■ā■vata）与断（uccheda）之间的对立、菩提（bodhi）与烦恼（kle■a）之间的对立、死（nirvāna）与生（sam-sāra）之间的对立，都可归结为空（■ūnyatā）。
①公元384年，库车被前秦的一位将军所攻克，鸠摩罗什也被俘获；这位宗教大师是他们急需的人材。
这位将军回到中国的时候建立了一个小小的自治国家——后梁（公元386—403年），其地在梁州的姑臧（今甘肃的武威）。
鸠摩罗什在那里呆了约20年，他在这期间多半完善了他的中文知识，因为如若不然，就很难说明他会翻译得那么优秀了。
后来他再次被后秦的姚兴（后秦的高祖，公元394—406年在位）所组织的一支军事远征队所俘获。
姚兴是一位狂热的佛教徒，他在他的京城长安给鸠摩罗什加了许许多多荣衔；罗什于402年被带到长安，并被委托带领一支已由道安训练出来的第一流的翻译队伍。
这支翻译队伍不仅在规模上引人注目（他们有三千人），而且其成员的素质很高 鸠摩罗什的译文经过他的合作者的一再修饰和润色，中文的行文非常优美流畅，它们超出了前辈（因为鸠摩罗什的许多译文在他以前已有别人译过），也使后来的译文为之逊色。
它们终于变成了中国文学遗产的一部分——例如，他所译的《妙法莲华经》（Saddharmapundarika）、《维摩诘所说经》（Vimalak■rti-nirde■a）、《净土经》（Sukhāvat■-vyūha）即是如此。
但是，他译的中观学派的论文才使得中国产生了一种新的哲学思维的运动。
这里主要有“三论”。
②除此之外，恐怕应该加上《大般若波罗蜜多经》的注释（计25000偈），③它据说为龙树所著，但恐怕是4世纪初在印度西北部写成的。
这样就构成了大乘教哲学的一部真正的百科全书，可视为小乘教《阿毗达磨》的一种补充，这在《十诵律》的经文中体现了出来。
④鸠摩罗什对大、小乘教都很精深；这两种教义在他那个时代已开始在他的本土西域彼此竞争。
这种巨帙注释本技术性很强，又不少于百万汉字，在不到两年的时间内（公元404—406年）译成，在当时确实是创世界纪录的译作；只有玄奘在公元7世纪的翻译工作做得比这更好一些。
让我们想象一下，在这个大都市郊区渭水岸上的皇家庭园中的阁子里有一位库车大师，环绕着数以百计的汉族合作者——由这位异域主持者亲自指挥的长安的文化菁英人物；让我们判断一下，中国人当认为自己需要向外邦人学点什么东西而又不知道该怎么办的时候，是不是一个中华中心论的民族——那是多么有意思啊
鸠摩罗什在他的合作者中有几位著名的中国弟子，例如竺道生，①特别是僧肇（公元374—414年），他在中国哲学史上的作用可以比之于王弼（他有时被人称为“王弼第二”）。
僧肇出身于长安的寒素之家，幼年被迫给人做抄写工作维生。
这使得他有机会读到中国的经籍和史书，然后读《道德经》和《庄子》，最后才皈依佛门。
这是符合通常的学习进程的，但是他没有象道安和慧远那样成为中国文化的饱学之士。
大约在公元398年，他前往姑臧进入了当时在长安有口皆碑的鸠摩罗什的学校；4年以后，鸠摩罗什和他一起返回了学校。
僧肇给我们留下了一系列有创见的论著，②它们是用强烈的道家精神和语气来阐发中观学派的伟大论旨，可是显示出他比南方的任何“玄学”门人或庐山慧远派的门人弟子们更熟谙印度的哲学。
我们在上面已经说到，竺道生曾把僧肇的一篇文章给慧远看过。
③僧肇在他的文章中又讨论了王弼和郭象所曾经讨论过的主要问题，如“体”与“用”等。
僧肇把这和佛教中诸如“慧”（praj■ā）与“方便”（upāya），或“真谛”与“俗谛”之间的对立联系起来。
④在他的著作中，新的“理”还带有大大不同于印度哲学的宇宙秩序的意味，因此有时使人怀疑他究竟是一位佛教徒还是一位道教徒。
他似乎没有学过梵文，但他吸收了中观学派的分别推求法，这是向逻辑学的挑战，同时利用了印度形式的三段论，即“四难推理”：有；无；有和无；非有非无。
他的著作确实是中国人在理解印度思想方面一个显著的进步，给中国佛教留下了持久的痕迹。
甚至迟至唐代，禅宗还从僧肇吸取灵感。
公元417年，长安一度被南方的武人刘裕所占领；他不久又返回浙江，利用他的军事优势建立了南朝时代的宋王朝（公元420—479年）。
后秦王朝灭亡了；长安又被一个匈奴领袖所重新占据，鸠摩罗什的社团不得不向南或向东北流落到北魏地区（公元386—534年）。
①北魏王朝建立了一个强大的帝国，在公元5世纪中叶统治并统一了整个中国北方。
它的第一个首都是在山西（平城，今大同附近），但在495年迁到了旧都洛阳，此地现在已变成了北方的佛教中心。
北魏王朝从一开始就左袒佛教，但对它的实际活动则控制得更严厉。
它采用了汉人的制度，这时面临着南方早已爆发的国家和佛教教会之间的冲突。
我们在上面已经看到，②在东晋王朝，慧远如何为僧徒赢得了“不敬王者”的特权。
这种政教冲突总是削弱中国佛教的力量，并且将最后使它濒于毁灭。
③印度没有发生过这种问题，因为印度的国家不象中国的那样是皇权的和视国家为神圣的；在那里，国王们很自然地向宗教领袖致敬。
但在中国，反对佛教徒的主要之点是因为他们信奉外国的宗教，它不服从皇帝和他的政府；在私生活方面，它反对作为公民社会基本单元的家庭，并且反对祖先崇拜。
它的反对者最不满的是佛教僧侣的寄生性质，因为他们可以不纳税，或者不服国家的任何徭役，特别是不服其中最重要的兵役。
所有这一切，再加上世俗富豪给寺庙的极大量捐赠，使得国家的经济和国防处于危殆之中。
所有这些不满大部分都是一篇小小的辩白文章——即《牟子理惑论》——中提出的，它据推测写于汉末，出自远在南方的一位皈依了佛教的学者之手；从它的现存形式看似不早于六朝时代。
①北魏王朝所最关心的是帝国的和平与安定不受干扰。
为了终止政教之间的这种斗争，政府企图设立一种国教，把僧侣置于一个民政部门的管理之下。
它的负责人是一名僧侣，同时又是一名政府官吏，各外州府也有其下属来负责管理地方佛教团体。
除了或许在阿育王时代以外，印度从来没有这种设置，而即使在那时，公元前3世纪的这位佛教徒大君主所采用的监督权也不象北魏王朝管理僧众的人具有的职责那样广泛和重要。
②这样把佛教教会置于国家之下的办法马上给佛教徒带来了麻烦。
公元5世纪中叶，两种敌对的宗教掀起了反佛教运动：一为儒教，其目的是想接收北魏的政府机器，使之不利于外夷人；一为道教，因为它嫉妒佛教的大受群众欢迎。
太武帝（公元424—452年在位）之排抑佛教是受了他的谋臣崔浩（公元381—450年）的影响；后者被教养成一名道士，但他的目的是想汉化这种外夷制度，并且直接以儒教原则为法式在北魏帝国建立它的行政制度。
他赢得了道教天师寇谦之③对他的事业的支持。
公元455年当皇帝扑灭了长安的一起叛乱的时候，他发现了一座佛教寺庙里藏有武器。
在那个时候，许多叛乱都是佛教徒煽动起来的。
皇帝下令将长安的所有和尚一律处死，以后又下令杀尽全帝国的和尚，并且尽毁一切佛教寺院、佛像和佛典。
①这道命令看来似未严格执行；可是，它是被中国佛教史学家称为第一次“法难”。
几年以后这道命令被取消了，佛教随着和尚昙曜（可能是汉人）在460年当上了沙门统而重新得宠。
②正是此人开始了云冈石窟的开凿；此地距北魏在山西的都城不远。
这些佛窟的装饰受到印度、西域风格的影响，甚至也受到希腊化时期风格的影响。
里面的佛像都再现了魏王朝诸帝的形象，③因为他们已被神化为佛祖了（这就在神权政治上解决了和尚该不该敬奉世俗君主的问题）。
到了公元4世纪之末，北魏的第一任道人统法果（约在公元348—420年）就已经把皇帝和佛祖合二而一了。
据说：法果每言太祖明叡好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼。
遂常致拜。
谓人曰“能鸿道者，人主也。
我非拜天子，乃是礼佛耳。
半个世纪以后，昙曜也精明地在教会和国家之间的碰撞处加上了安全垫。
为了表示佛教徒不是寄生虫，他也建议让他们做工作。
大约在公元469年，建立了“僧祗户”制度。
④这种户包括应向教会当局交纳“僧祗粟”的世俗佛教徒。
这种交纳是储积之物，以备在荒歉之年用来分给人民和寺院。
昙曜还建立“浮图户”，招募刑徒和官奴来寺院服役，使之垦田、开荒和运输粮谷。
①这意味着佛教教会必须在公共福利上做些事情。
那些生产僧祗粟的 田免除其他一切杂赋，僧祗户则免除了兵役，这就引起了地方官员很大的嫉妒，又使得大批为非作歹的人和无所事事的人涌入僧祗户，甚至也涌入了正式的僧侣队伍。
据公元477年的人口统计，北魏帝国估计有6478座寺院，僧尼共67258人。
公元512至515年之间，寺院又增长一倍多，到了北魏王朝的末年寺院达30000座之多，僧侣总数200万人。
南朝在此时期的统计数字则要少得多；寺院的数字约在1768到2846座之间，僧尼数目约在24000至82700人之间。
在北方，僧侣数目的大量增长引起了越来越严重的腐化现象。
和尚们中间兴起了经商热和高利贷行为；企图逃避赋税和兵役的伪滥僧越来越多。
拉帮结伙的佛教伪滥僧是北魏末年的一大灾祸。
据记载，公元402至517年之间至少有九起被佛教徒引发的农民叛乱。
②这种叛乱可能是由一些目不识丁的和尚发动的，他们把自己视为弥勒佛转世，或弥勒佛的先驱，或者是想要创建太平盛世的一个新王朝的开国之君，象汉末的道教叛乱者那样。
和黄巾军一样，这些佛教徒帮伙是军事和宗教组织，按杀敌——即魔鬼（Māra）——的多寡而给予武士以佛教等级中的相应名号。
叛乱者不仅反对政府，也反对依附政府的教会。
寺院被劫掠，僧官被困扰。
毫无疑问，叛乱者的被激怒是因为甚至这个非汉人政府也在搞苛捐杂税，这些外夷贵族也在搞豪华建筑作为敬神的表示，而这就意味着人民的赋税和徭役的增加。
洛阳的寺院充塞着财富，①公元6世纪初年在洛阳附近建造的龙门佛窟是为新的首都服务的，正象云冈佛窟是为山西的旧首都服务一样；这些佛窟中的雕刻显示了多么挥霍无度的气概。
据说，在公元518年，洛阳超过三分之一的地面上布满了佛教建筑物。
16年以后，北魏王朝便覆灭了。
几经变化之后，中国北部分成了两个新的外夷王朝：东为北齐（公元550—577年），西为北周（公元557—580年）。
北周都长安，因迫害佛教而知名，这被称为第二次“法难”（公元574—576年）。
北周的武帝（公元561—578年在位）希望自己比汉人更加汉人，他想给儒、释、道三教排个队，并组织了一次关于这个问题的各教共同参加的会议，它的记录已留传至今。
佛教的主要反对者有已被开除僧职的卫元嵩，他想借拥护儒教来达到自己升迁的目的；还有一个反对者为道士张宾。
这种情况很象北魏王朝时代的公元446年，那时反对佛教的汉人联合起来博取一位外夷君主的欢心；后来在公元13世纪蒙古人的统治时代也有类似的情况。
公元573年，皇帝宣布支持儒教。
佛教徒被贬到第三位，他们提出了抗议。
第二年他们又被禁止进行活动。
僧尼必须还俗；他们的建筑物、圣像和经籍被销毁；他们的货物被没收。
甚至道教也未能幸免于被排斥。
②当北周于577年破灭了北齐以后，此举波及整个中国北方。
大量僧尼被勒令还俗，其数达二三百万人。
直到578年武帝死去以后才废除这道禁令。
三年以后，即581年，他的王朝被隋所取代；这个新王朝是北周的高级官员所建立的，他是汉人，但婚媾于有外夷血统的一个佛教徒。
他本人生于一座寺院内，由一位尼姑所抚养，他很快又重建了佛教，并依靠佛教的支持重新统一了中国。
在中国南方，没有发生象北魏和北周那样大规模迫害佛教的事情。
这里的佛教社团要小一些，也不准备以叛乱向国家的至高无上的权威挑战。
但是，北方的叛乱使我们大致了解大多数信佛教的居民用什么形式起事，但其详我们迄无所知。
那时的碑铭和敦煌发现的手稿也对人民的信仰有所揭示。
我们在还愿的铭文中看到，那些奉献佛像的人都祈求在弥勒佛的天上——或者后来是在阿弥陀佛的净土——得到超生，不仅为了他们自己，根据回向①之说，而且也是为了他们的亲属、祖先，甚至也是为了全人类。
突出祖先，这是地道的中国人的做法。
也有一些地方的社团是由一个和尚主持它们的活动。
信徒们可能聚集在一起制作圣像，抄写经文，给香客布施或为他们的同道出资做殡葬法事；或者他们甚至用道教的守斋名义聚会在一起；虽然这些活动应该是素食，但他们往往大吃大喝，和道教的守斋一样。
②这种社团活动也称为“社”，这个名词是指佛教以前的古代的土地神和农民社团聚集在这里敬拜的社稷坛；我们在这里又看到了一种古代中国的制度仍然在佛教环境中留存的情况。
③法术也还在民间的信仰中起重要作用。
许多和尚有法术，并变成了传奇人物。
比如，宝志（公元425—514年）就以他的奇特行为被称为“神僧”而知名于建康（极象唐代的禅宗大师们）。
他被认为是救苦救难的观音（Avalokite■vara）的化身，后来他才变成了对死者的崇拜的守护神。
①公元6世纪，北方兴起了一个千年至福运动；这是一种外教，即隋代和唐初极为流行的三阶教。
②这是一种印度的传统，它主要按照《妙法莲华经》的说法把佛教的人世演变分为三级或三个连续的时期：正法时期、象法时期和末法时期。
③不能肯定的是，每一个时期到底是500年还是1000年（甚至末法时期是一万年），而且根据正法的最后代表释迦佛“涅槃”之绝对日期来算也有不同的算法。
据说有一位慧思和尚（公元515—577年），生于北魏时期的河南，后来流寓南方的湖南，他第一次提出了末日即在眼前的想法。
他把末法时期的开始定在公元434年。
公元574—578年北周的迫害佛教的运动可能助长了这个教派人数的扩张。
它的真正组织者是信行（公元540—594年），也是出自河南的一位怪僧，他在589年被隋王朝邀请到了长安。
可是，隋王朝马上就谴责了他的教派，所以它很快转入了地下并有搞颠覆活动的迹象，特别是它认为政府应对法律的败坏负责，而且它变得异常地富有。
因为按照信行的劝告，这个教派的成员都奉献财物来建立不可剥夺的“无尽藏”，以备正法的第二位佛祖弥勒佛到来时用。
这些宝藏成了私人资本主义的种子，同时由于六朝末年货币和商业经济的增长，国家是不能容忍这种发展的。
唐王朝也可能严厉地对付这个教派，并且可能有几次没收了它的货财。
对于唐代的民间佛教的形式我们知道得多一些，但是可以肯定，它们的起源都在南北朝时期。
同样可以肯定的是，各宗派在唐代已或多或少地形成了制度化的形式。
它们也发源于南北朝，①当然在南北朝时期它们仅仅是一些偶然聚集在某些外国或中国大师周围的佛教社团而已。
另外也有一些社团专门研习某一部特别译经，例如对鸠摩罗什的“三论宗”，或是对菩提流支和勒那摩提的“十地经论”（地论宗）的注疏，或是对真谛的摄论宗的注流均有研习；另有一些人则更专注于研习寺院的纪律（vinaya；律宗），或冥思的实践（dhyāna；禅宗）。
佛教历史编纂学家决心编造他们的被称为“祖”的那些大教长的谱系时，他们自然不难于把大唐时代各宗派的渊源上推到5世纪或6世纪。
例如禅宗就是这样，它在八世纪才发展起来，它说它的中国初祖是来自南印度的菩提达摩大师（据推测，他在6世纪时先住在中国南方，后来移住北方），但是，他的历史真实性已坠入原始神话的迷雾中而模糊不清了。
