清史稿的历史沿革
家谱是一种特文献，亦称祖宗谱、族谱谱、支谱、系谱、统谱、家乘、私谱、谱传等。
自明清以来的家谱章节内容都大同小异，下面以 X氏家族最近一次修谱部分章节内容初稿作以介绍（详细内容从略），如果其他X氏后裔对修谱感兴趣，可互相交流修谱事宜。
X氏家谱目录......第一章 谱序谱序是每部家谱不可或缺的内容之一，家谱卷首应有数量不等的序文。
谱序包括新序、旧序、阖家或某几位族人撰写的序和当时名流、族外人写的赠序、客序，以及跋语等。
谱序的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及修谱任事人员等，是熟悉、研究一部家谱的直接切入点，是了解我X氏家族世系源流的重要资料。
主要说明了为什么要进行此次修谱以及如何组织此次修谱等内容。
【续谱时间】2012年。
【地点】XX省XX市XX县XXX镇XX村。
【续谱主持人】族长XXX及各支系长者等族人。
【执笔人】XXX等。
【说明】修谱小组说明：1.据2012年统计，XX村共有登记在册人口XXXX人，其中X氏总人口XXXX人，占全村人口的XX.X%，其中本支系共有XX户，人口XX人。
户口在外地、国外居住工作的人口约XX人，本支系合计有XXX人。
（此处以此次修谱具体人口统计数字为准）自XX二年X氏始祖由XXXX县XX迁徙到XX省XX县XX庄（现XX市XX县XXX镇XX村）XX多年来，世代繁衍，根深叶茂，现已繁衍到了第XX代，现在是X世同堂。
各分支系长者均参与了本次修谱事宜。
2.修谱有一个原则，即可以补叙、补遗、补新等，但不能对先人的修谱予以修改或评论，其目的是避免引起其支系后裔的异议，避免产生族群矛盾。
3.本次新修谱包括总目录、正文、后记总共XXXX字（标点符号在内），不包括书封计有XX幅照片、图片。
全谱用16开本印刷，共计XXX页（不包括所附空白页），共一卷。
此说明的目的是，一旦家谱遇到特别原因而破损，后人也能知道到底是部分散失还是大部散失。
【X氏家谱的修谱定义与内容结构】家谱是一种特殊的文献，亦称祖谱、宗谱、族谱、世谱、支谱、系谱、统谱、家乘、私谱、谱传等。
我X氏家族按始祖的习惯统称为家谱。
一部完整的家谱是一部宗族、家族史或宗族、家族的百科全书。
通过一部家谱，可以了解到我X氏家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地变迁、婚姻状况；我家族成员在科第、官职等政治、经济生活中的地位、作用和事迹；我家族的经济情况和婚配、丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。
而家谱也正是将这些内容以书、图、史、表、志的形式记录下来，成为宝贵的文史资料。
家谱以文字内容为主，图片资料为副，不局限于文字记录，将好图片、地图、照片、合影、遗像、正面肖像画纳入家谱，更能反应时代风貌和精神气质，并节省许多文字描述，成为记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的历史图籍。
据现代有关资料统计，中国家谱保存至今较为完整的以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。
尽管家谱有多种形式，其编纂内容有所不同，但其格式和重要内容大致相同，有章可循。
有的用图表裱制垂挂于中堂，也有的装订成册供家人翻阅。
历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。
而平民百姓、经商士绅、豪门则多为中堂悬挂供后人供奉的、一目了然的图表式家谱。
二者各有所长，我X氏家族采用二者并存用的传统习惯。
图册家谱对逝者、健在人均有记载，由各支系长者珍藏，图表家谱只记载乘鹤之人供全族后裔供奉。
中堂又称堂幅，将料纸全开或比全开稍小而单独或并挂于楹联间之条幅。
其画幅既宽又长，主要悬挂在堂屋正中。
条幅与手卷：条幅宽度不及中堂的直幅书画，可卷可挂。
手卷是把书画装裱成卷子形式，手卷有大有小，不可悬挂、只可展阅。
第二章 谱例与谱论谱例和目录是识谱的入门缘径。
谱例又称凡例，是用条文形式来阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。
谱例强调家族血缘的纯洁性，维护以男子为中心的伦理纲常，表示继续遵循“信以传信，疑以传疑”的修谱原则。
谱论是先贤名儒阐述修谱方法及重要意义的谱说要点集锦，对修谱有重大指导意义，也是研究谱学的宝贵资料。
谱乃一家之史。
我X氏家谱是系统记述我X氏血缘世系族人及其有关情况的历史图籍。
X姓即是我族同宗共祖血缘关系的标识符号。
我X氏家谱的基本内容有谱序、姓的起源、氏族世系图表、字辈谱、氏族文化（艺文、宗规、字据、服制、习俗与禁忌）、名人传记图说和后记等部分。
X氏祖训有曰：三世不修谱为不孝，故谱不可不修。
望我后裔秉承遗训敬重修谱事宜，以尊祖、敬宗、睦族为宗旨进行自我约束，坚持伦理道德和优良传统，约定每15年周期续谱一次，不得中断，以通俗易懂的语言将我X氏家族的血缘关系和整体状况务求十分清晰地记载到家谱中。
记载时须以父系家族世系、人物为中心，简明扼要的记载同宗共祖血缘世系人物和事迹等要点，记载各个支系家族子孙的世系传承状况。
即使老的家族繁衍成许多新家族后，以及新家族再演变之后，务求各家族之间的血缘关系也必须记载清楚。
编写家谱要广泛收集资料，要从历史古书、现代各种媒体查阅本族古今各行各业的名人。
这一过程需要大量时间，要翻阅各类史稿，查阅各种人物辞典。
这些工作由修谱小组来负责完成。
各支系的族长要将X家修谱这一大事让各个家长知悉，并以户为单位按修谱要求的样表格式统计出来，务求真实，按时上报给修谱带头人，以便及时将原始资料汇总，以利顺利完成此次修谱大事。
家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。
家谱定稿后，书写或印制应选用质地良好的纸张或布料来制作，开本与图幅大小应适中并符合传统习惯，力求色彩永不掉色，以利珍藏并世代相传。
家谱修好后，在派发给族人前，应对每部谱加以编号，并签收。
为寻根问祖，继往开来，家谱要妥善保管，永不失传，使之成为增强我X氏家族凝聚力的纽带之一。
由于受到文革等因素的干扰，修谱事宜拖延，向祖宗致歉。
第三章 X氏的姓氏起源与历史名人【X姓的起源】【X姓的历史名人与典故】【X姓的读音、写法与释义】【“X”字的读音演变与成因分析】X姓的姓氏起源与历史名人第四章 族规与家训族规与家训是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分之一。
其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家教、家法、家礼、家典、家仪、族规、族约、祠规、祠约、规矩、规范等。
始祖曰：无规矩不成方圆，没有一定的族规、家法和治家教子良策不行，要用一定的行为规范来约束族人和家人，启迪后人，维护族群、家庭团结和睦，遵守社会公德和法制秩序。
因此，家训、族规是每次修谱的重要内容之一。
1.此次修谱我X氏家族成员仍一致秉承老祖宗的遗训，继续大力提倡：尊祖敬宗，睦族兴旺，诚实自信，与时俱进。
2.此次修谱我X氏家族成员仍一致遵守老祖宗的遗规：为保证我X氏家族健康繁衍，直系亲属五世之内的男女严禁通婚。
（有家谱可查，这一严格族规已有XX多年历史且沿袭至今未变。
）3.我X氏家族的成人婚礼应坚持汉族人的婚礼习俗、典制。
伴侣若来自少数民族者则不受此限。
4.我X氏家族的父系所生育子女从父姓。
若从母姓、随继父姓、自行改姓将不受欢迎，即视为与本族脱离关系，后谱也不再记载。
5.坚持勤劳致富、精打细算、勤俭持家的光荣传统，一粥一饭，当思来之不易。
6.以身示范，合乎礼教，忠孝节义，孝敬赡养老人，尊敬长辈，教子成才，勤奋向上，知书达礼，报国尽忠。
7.尊重国法，礼仪廉耻，乐善好施，睦邻友好，家和万事兴。
8.历史在发展，族规也要与时俱进。
本次修谱，对原有女儿不能继承、只有儿子继承父母遗产的习惯做法予以修改。
现为：按照中华人民共和国继承法，本着男女平等的原则，只要尽到了赡养义务，子女均有权继承父母的财产，或在逯氏长者等人的调解下，本着友好协商的原则解决遗产继承问题。
9.出继子女的财产继承：按照继承法，继子女有权继承继父母的遗产，他人不能也无权剥夺或干涉。
10.关于墓地的问题：我X氏家族仍按老祖宗的习惯做法，各支系族人的长者在百年之后可以自由选择风水宝地入土为安，近亲属应参加祭礼。
墓碑、墓志由直系子女撰文并自费负责设立，以示明志。
墓志是介绍墓主的生平事迹的。
逝者墓地所在地一般不在族谱中记载，由祖辈口传或由支系族人自行记载地名、方位、界址、墓图等。
11.祠堂是记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。
祠堂属于族产，族人有维护管理之责。
据称X氏祠堂因为历史上的战乱原因毁于一旦，至今未建。
供奉始祖之地是在本族长者的厅堂内。
第五章 家族世系图、表这是家谱中的主体部分，作为家谱中最重要的内容在所有的中国家谱中都有，也是家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。
世系图表能反映出一个宗支的迁徙、发展、沿袭、变化的总体情况。
对于支系庞杂的大族、姓源不同的氏族，这部分非常重要。
无论是采用苏洵、欧阳修式图谱，还是宝塔图、垂丝图、牒记式图谱，简而言之，世系表就是清楚、真实记载祖先后裔每一个家族成员名字的易看易懂的图表，层序分明。
即某人的所承世系，属于何代、父子、兄弟间的相互关系。
第六章 谱系排行诗（字辈谱）又称作世序、排行、派行诗、派语、派引、行第等，专门登载族内成员姓名排行的字语。
承蒙天地厚泽，我x氏宗族世代旺盛繁衍，心连心，根连根，根深叶茂，人才辈出，衣冠争荣。
至今，本族X氏已繁衍到了XX代，排到了第x代是“x”字辈，第x代是“x”字辈，以此类推。
望我后裔秉承祖训将下述辈分排字予以传承。
以上辈分排行诗登载了我x氏族人的排行字辈。
虽然辈份诗在家谱中所占的篇幅极小，但非常重要，这是我族男性成员取名的依据，能直接反映出家族内部不同辈分成员之间纵向的称呼与前后相继的关系，以及横向的相同辈分成员之间按年龄大小称呼的关系。
我x氏家族排行诗写就是很有讲究的：1.为方便计算辈分，第一组诗采用的是五句四字诗，共xx个字分别代表xx个辈分。
第二组诗采用的是四句五字诗，又是共xx个字分别代表xx个辈分。
那么，继往开来的第三组诗则应采用四字五句诗写就，以此类推循环。
2.在写就排行诗时，要选择吉祥文字成诗，字字句句斟酌，力求完美，横看成诗，竖看成句，既上口又便于记忆。
我x氏家族男性成员的取名一般是三个字（乳名除外），即x+名字两个字，名字中其中定有一个字是表明其辈分的排行字，除姓必须放在第一位外，至于辈分排字在名字中的先后次序则由当代的族长与支系代表协商后决定，并周知大家。
第七章 x氏家谱的世系图解我x氏家谱的世系图解采用的是垂丝图，其寓意为我世系子孙根深叶茂、垂柳丝丝，绵延不绝。
世系图以五世为一图，下五世格尽另起。
始祖为第一世或第一派祖，尊占一行，以此序列图解，清晰可考。
以下是我x氏家谱的世系图解：（此处将新的世系图补上）（作为家谱中必不可少的世系表，将按家族辈份、长幼序列，各具派名、字号、生卒年、官阶爵次、婚配、子女情况列表）我x姓后裔人才辈出，自中华人民共和国成立至今，据不完全统计，已先后涌现出x名少将、x名厅级干部、x名县团处级干部，科级干部若干名......................（详文在此省略）第八章 五服图五服图又称服制图。
所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。
因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。
第九章 传记家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。
一般家谱都有先祖像赞、小传，把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载诸谱端，并附像赞。
撰写家谱要着力写好名人传记以荣耀家族，对本族有名望、有功德人列传志行。
对入谱人物，应如实摘用历史定论，但不要妄加评论。
传记部分应有恩荣录行述，包括功绩、著述、成果、冠礼、褒奖、诏命、赐谕、告身、祭文等。
主要记载县级以上政府及官员对家族成员的封赠、赐字、赐匾、赐诗、赐联、褒奖文字、奖励和表彰、重要荣誉称号与官阶、职称等内容。
使后代明了其对国家、民族、社会、地方、家族的贡献，（对家族的贡献包括出资修建词堂、祖墓、修谱、修建马路、桥梁等。
）反映本家族的地位和身份。
家传一般分为：列传、内传和外传等。
列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。
x氏家族的名人传记应包括女性内传和外传。
传记中可配有相关人物的画像或照片，让后代读来倍感亲切、生动。
其他家族成员则按世系图表中所列各人的先后次序编定。
分别介绍各人的字号、名讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。
这些介绍性的文字要简明扼要，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。
这一部分所占家谱的篇幅较大。
传记应真实，以直叙为主，用词朴实，溢美之词可摘自权威评价并注明出处或物证。
契据文约是专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。
记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。
名迹录是记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。
任宦记是记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。
年谱是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。
艺文是收录家族、宗族成员的著述，包括奏书、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。
纂修、捐资人名录：家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。
续后篇或称余庆录。
是指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续写，寓意世系绵延不绝。
●氏族文化。
包括族人的著述和受奖；先祖留下的遗迹；祖先们用的命名序，族规、族训等。
并对中华传统美德赋以新的内容。
●领谱、修谱与捐款。
修谱是族人共同关心的一件大事，也是积善成德的好事，也是族人对修谱的认同和对后裔应负的责任，一定要敬重，还须族人捐款。
修谱要选德高望重之长者作为领谱人，组织各支系长者共同参与，并指定执笔人一至两名，待初稿完成后再一起讨论协商，提出修改意见和建议，最后定稿并付诸印刷或书写，分发给每个支系一本惠存。
●后记。
这部分包括成书过程，需要进一步查询的问题，感谢对修谱有贡献的人等内容。
故居、村庄图：除记述居址迁徙，还以精美的版图，印制出家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。
●风水图(祠堂图、墓图)祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建筑物版图、描绘实状，有的还附有墓图与地理方位。
因祖先相信风水，认为一个家族的兴衰和祖辈所居住阳宅、阴宅有很大关系，所以也被称为“风水图”。
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科举制的真实面貌是怎样的
原文如下作为中国古代社会中最重要的人才选拔制度，科举制度在我国延续了一千三百余年，对社会产生了多方面的深刻影响。
学术界普遍认为，要全面深刻地研究古代中国、传承中国古代的学术文化，离不开对科举制度的研究。
上海人民出版社日前推出的《中国科举制度通史》，全面系统地阐述了中国科举制度历史，剖析科举制度对中国古代社会多方面的多重影响，并详细介绍科举制度在各朝代是如何运作的。
张希清先生系北京大学中国古代史研究中心教授、博导，北大历史文化研究所所长，也是《中国科举制度通史》三位主编之一。
近日，正在出访美国途中的张希清教授通过电子邮件接受了本报记者的专访。
——编者还科举本来面目 以历史鉴诫未来读书：中国科举制度被废止于1905年，今年正逢一百十周年。
《中国科举制度通史》集聚多位专家学者，历时六年，终成多达五卷四百五十余万字专论科举制度的巨著。
请简要介绍一下编写这一专著的缘起及写作、出版过程
张希清：我们酝酿编纂《中国科举制度通史》由来已久。
早在2009年中华炎黄文化研究会科举文化专业委员会成立之时，就开始了这一策划。
我首先向当时的上海人民出版社领导提出这一计划，得到他们的积极响应。
然后，我邀请毛佩琦、李世愉共同担任主编，邀请郭培贵、金滢坤、武玉环、高福顺、都兴智、吴志坚、胡平参加编写，另外又聘请王戎笙、傅璇琮、陈高华、吴宗国、宋德金五位先生为顾问，共同组成《中国科举制度通史》编纂委员会。
他们都是对各断代科举制度史有过多年潜心研究、取得丰硕成果的著名学者，同时又是中华炎黄文化研究会科举文化专业委员会的成员，如我和毛佩琦、李世愉是主席团主席，郭培贵、金滢坤是常务理事，五位顾问则是主席团名誉主席，便于合作。
2012年，这一项目被全国哲学社会科学规划办公室批准为“国家社会科学基金重点项目”；随后，又被国家新闻出版总署批准为“国家图书出版‘十二五’规划重点项目”，列为“国家出版基金重大项目”，并分别给予了编纂和出版的经费资助。
于是，我们立即召开项目开题及研讨会，商讨编纂计划并进行具体分工：由毛佩琦执笔撰写总序，金滢坤撰写隋唐五代卷，我撰写宋代卷，武玉环、高福顺、都兴智、吴志坚撰写辽金元卷，郭培贵撰写明代卷，李世愉、胡平撰写清代卷，从而正式开始《中国科举制度通史》的编纂工作。
经过三年的撰写、编辑工作，编纂委员会同心协力，笔耕不辍。
与此同时，上海人民出版社领导和编辑也付出了大量心血，终于出版了这部由十位作者历时六年完成的五卷四百五十余万字的《中国科举制度通史》。
读书：如今的读者对科举制度的了解，大多停留在中学历史课本上所说的“科举制度取代了九品中正制，因而在当时具有一定的进步意义”，以及《儒林外史》“范进中举”章节中的情景。
总的感觉，那是一种陈腐落后甚至戕害人心的制度。
若果真如此，现在出版《中国科举制度通史》有何现实意义
张希清：在改革开放之前，“科举”确实成了陈腐落后的代名词，尤其是《儒林外史》中的“范进中举”故事选进中学语文课本，更增加了科举的负面影响。
其实，科举作为在中国古代延续了一千三百多年的一项最重要的官员选拔制度，在中国历史上起过重要的积极作用。
科举制度在相当程度上体现了“公开考试、平等竞争、择优录用”的原则，选拔了大批治国安民的杰出人才，改变了古代官员的结构，提高了古代官员的素质；科举考试推动了社会的上下流动，有利于社会的稳定发展；科举取士还促进了文化教育事业的发展；并且对于近代文官制度的产生也具有借鉴作用。
当然，随着社会的发展，科举制度的种种弊端也日渐暴露，难以适应时代的发展要求。
例如在考试内容方面，唐宋的格诗律赋、帖经墨义，尤其是明清的八股文，都对治国安邦没有多大用处。
以此取士，非但不能选拔经世致用之才，反而会败坏人才。
清朝末年，虽然对其进行了一些改革，但为时已晚，科举制度最终没能免于被废除的命运。
我们撰写的《中国科举制度通史》，是全面记述和论说科举制度从创立、发展、兴盛到衰落直至最后被废除的历史的大型通史。
首先，力图“还历史本来面目”，讲清楚科举制度的历史原貌；同时，也要关注现实，“以历史鉴诫未来”，对科举制度有一个价值判断和致用追求，尽可能为现实提供有益的借鉴与启迪。
同志一再强调要传承和弘扬中华优秀传统文化，科举制度就是其中的一个重要组成部分。
金榜题名殊幸事 寒窗十年辛酸泪读书：“洞房花烛夜，金榜题名时。
”从章回小说到传统戏曲，科举给人的印象似乎就是苦读几部儒家经典以及华丽的诗赋，然后赶考中举中状元。
但实际情形并非如此，请简要介绍科举制度。
张希清：中国的科举制度是朝廷开设科目，士人可以自由报考，主要以考试成绩决定取舍的官员选拔制度。
确实，实际情况并不是只读几部儒家经典，作几篇华丽的诗赋，然后赶考就可以中状元的。
参加科举考试需要一定的资格，一般需要品行端正，没有犯罪记录；身体健康，不能有痴哑、侏儒、腰脊折、肢残等废疾；具有一定的学历，宋朝曾规定国子监生需要在学听读五百天、州县学生需要在学听读三百天后方可参加科举。
明清时期，非国子监和州县学的生徒不能参加科举。
科举及第一般需要通过三级考试，第一级是州府主持的“解试”（明清时称为“乡试”），第二级是礼部主持的“省试”（明清时称为“会试”），第三级是由皇帝主持的殿试。
考试的内容不但有经义、诗赋，还有论策；考试制度也很严格，每开科场，考官要“锁院”与外界隔离，考场上严禁挟书、传义、代笔，试卷评定时要对考卷封弥（糊名）、誊录，经过三级评定，才能决定是否录取，以防止各种徇私舞弊。
解试（乡试）、省试（会试）都有一定的名额。
解试（乡试）录取的比例大概是几百分之一，省试（会试）录取的比例大概是十几分之一。
经过严格考试，应举人解试（乡试）、省试（会试）、殿试均需合格才能科举及第。
科举及第者不是“百里挑一”，而是“数千里挑一”。
科举及第的第一人称为“状元”，第二人称为“榜眼”，第三人称为“探花”。
如果独占鳌头中状元，则更是“数万里挑一”了。
另外，科举及第一般需要一二十年的寒窗苦读，经过若干次三年一开科场的三级考试，可见科举之路是一个艰辛而漫长的过程。
从章回小说到传统戏曲大多描写“金榜题名”，很少描写“名落孙山”。
其实，金榜题名是一件十分不容易的事情。
我们不仅要看到“一举成名天下知”，还要看到“十年寒窗苦读书”，看到“名落孙山”的失落和悲凉。
读书：作为一种官员选拔制度，必然有着一个逐渐发展成熟的过程。
科举制度渊源于南北朝，创始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明清两朝，废除于清朝末年。
历朝实施的科举制度有什么不同的特点
张希清：中国的科举制度创始于隋，确立于唐，完备于宋，延续至元明清，前后经历了一千三百年之久。
其创始于隋朝的具体情况如何，由于史料缺乏，难得其详，只能从唐高祖武德四年（621年）的科举考试中推知一二。
唐朝自武德四年开科取士，科举制度得以确立。
有选拔文官的贡举，选拔武官的武举，皇帝临时下诏开科以选拔特殊人才的制举，以及由少年儿童参加的童子举。
贡举科目有明经、进士、明法等科；考试为解试、省试两级；考试内容有帖经、墨义、诗赋、论策；推荐在录取过程中仍起一定作用。
取士人数尚少，每榜取进士仅二三十人，明经约一百人。
科举及第之后只是取得入仕做官的资格，还需经过吏部铨选考试，才能出任官职。
北宋太祖开宝六年（973年）创立殿试制度，科举成为三级考试。
太宗、真宗时期，创立封弥（糊名）、誊录制度，在防止考试作弊中起了重要作用。
仁宗时期，彻底废除了“公荐”、“公卷”，实行了“一切以程文为去留”。
神宗时期，王安石变法，废除明经、诸科，专以进士一科取士；经术考试废除帖经、墨义，以经义、诗赋、论策试进士。
宋代科举及第一般不必经过礼部铨选考试，即可马上释褐授官，出任官职；科举取士人数大为增加，两宋取士约有十二万多人，平均每年科举取士三百七十多人，其科举取士之多，空前绝后。
明清时期，“科举必由学校”，科举取士与官学教育结合更加紧密。
科举考试内容更加高度统一，主要考试“四书”、“五经”和时务策，“四书”则以朱熹的《四书章句集注》为标准答案，而经义考试的文体逐渐演变为“八股文”。
防范和惩治科举作弊的制度空前完备和严厉。
科举取士的地域性进一步加强，不但在乡试中对各地区规定有一定的解额，而且在会试中也对各地区规定有一定的录取名额。
科举及第对在朝廷任官的资格起到更大的作用，科举及第者在高级官员的人数中更占有绝对优势。
清代后期，科举制度未能与时俱进，连戊戌变法时对科举制度的改良也被慈禧太后所废罢，科举制度的种种弊端更加严重，以至于在光绪三十一年（1905年）被废除。
平等的“中国精神” 辐射力远达西方读书：唐宋期间，中国文化对周边国家具有相当的辐射力。
有人称科举制度是中国对世界贡献的“第五大发明”，请简要介绍这方面的情况。
张希清：中国的科举制度对周边国家曾产生深远影响。
早在科举制度创立之初，就有不少周边国家的留学生到中国学习，参加科举，入仕做官。
自唐宋至明清，都有日本、高丽、新罗、朝鲜、交阯（今越南北部）、占城（今越南南部）的留学生在中国成为宾贡进士，他们及第之后有的回国，有的就在中国做官。
与此同时，日本、新罗、高丽、交阯等仿效中国，在本国也实行了科举制度。
如在唐代早期，日本模仿唐朝的科举制度，在中枢机构设有式部，其职责之一就是“策试贡人”。
与唐朝不同的是，日本进士科渐渐式微，秀才科日盛。
而且，由于考生多来自大学寮，而大学寮又多由贵族把持，科举渐渐失去平等的意义。
到江户时代（1603-1867年）日本就不再实行科举了。
朝鲜半岛的新罗，于元圣四年（788年）设“读书出身科”，或称“读书三品科”，就是模仿唐朝科举的明经科而形成的一种选拔官员的制度。
其后的高丽于光宗九年（958年）决定正式实行科举。
高丽王朝后期，仿效中国元朝，规定明经进士科考试《大学》《论语》《孟子》《中庸》，并且要以朱熹《四书章句集注》为标准答案。
后来又规定了乡试、会试、殿试三场制。
在李朝时期，则全面实行科举制度。
越南首开科举是在相当于北宋时期的李朝。
其后在相当于明朝时期的陈朝、胡朝、黎朝、莫朝，相当于清朝时期的黎朝、西山朝、阮朝，一直实行科举制度。
其最后一科在阮朝启定四年（1919年），那是在中国清代废除科举制度之后十多年了。
在考试程序上，越南的科举也与中国大体相同，不同朝代有不同科目，考试内容有中国的四书五经，也有越南的典籍。
其文体，有诏、诰、表，也有诗、赋。
周边国家对中国科举制度的仿效、引进，也促进了中华传统文化在这些地区的广泛和深入传播。
科举制度对西方也有重要影响。
早在明朝末年，耶稣会士意大利人利玛窦来到中国时，曾对中国的科举制度发出由衷的赞叹；葡萄牙人曾德昭则在《大中国志》一书中详细记录了科举的全过程，认为科举是最公正的选官方式。
晚清来华的美国人丁韪良认为科举是提供了“公平机会”的真正民主，他说：“可以断言，如果我们采用中国测试候选者能力的办法来选拔最优秀的人任政府公职，那必将对我们的文官政府产生积极作用，其益处将大于那些技术方面的发明。
”由于科举制度的西传，西人几乎毫无例外地认为科举制度是最公正、最平等的选官方式，而这种平等与民主正是西方中世纪所没有的。
因此，一旦了解了中国的科举制度，西方思想界便激起了巨大的波澜，这种平等的“中国精神”成为西方一系列启蒙思想家如伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、卢梭等人的理论武器，在法国以及后来的英国形成一股倾心中国文明的潮流。
通过他们，中国的科举制度深刻地影响了西方的历史进程。
孙中山先生说：“现在欧美各国的考试制度，差不多都是学英国的。
穷流溯源，英国的考试制度原来还是从中国学过去的。
所以，中国的考试制度，就是世界中最古最好的制度。
”中国科举制度为世界现代文官制度提供了借鉴，这对人类文明是一大贡献。
科举学已成显学 专家的三条建议读书：随着近年来“国学热”的兴起，关注并研究科举的学者也越来越多。
截至去年，在中国大陆、台湾地区及日本轮流召开的科举制与科举学国际学术研讨会已有十一届，科举学已然成为一门显学。
这方面的研究进展如何
对于有志于科举研究的中青年学者，您有何建议
张希清：改革开放三十多年来，中国科举制度的研究活动愈来愈活跃，逐渐成为一门显学。
第一，出版了大量的科举研究论著，据不完全统计，专著就有五百余部，论文有五千余篇；还创办了《科举学论丛》等定期的科举研究学术刊物。
第二，至今已经在中国大陆、台湾及日本召开了十一届科举制与科举学国际学术研讨会。
第三，全国各地创办了一批中国科举博物馆，如上海中国科举博物馆、北京科举匾额博物馆等；举办了许多科举文化展览，上海中国科举博物馆的“中国科举文化展”就在北京、台湾、澳门及温哥华等十余个地区进行了巡回展出。
第四，涌现了一大批中国科举文化的研究者，其中专门从事科举的研究者约有数百人，撰写过一般科举文章者则有数千人。
第五，开展了国际间科举文化交流。
第六，成立了全国性的科举文化研究的社会团体——中华炎黄文化研究会科举文化专业委员会，对科举制与科举学的研究起到了极大的推动作用。
科举制度是一个非常重要的研究课题，还有许多问题有待深入研究。
如果说对有志于科举研究的中青年学者提一点建议的话，我认为：第一，要尽可能地穷尽史料。
傅斯年先生说：“史学即史料学。
”要“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西。
”找什么
就是找有关的史料。
这些史料包括文献史料，也包括文物、考古的史料等等。
当然，找到有关史料之后，还要认真辨析史料的真伪，解读史料的含义，了解史料的背景，分析有关史料与其他历史人物、历史事件的联系等等，下一番艰苦细致的功夫。
这一番辨析、解读史料功夫的重要性绝不亚于寻找史料的功夫。
接下来，则是如何运用这些已经辨析、解读之后的史料，解决历史上的问题。
第二，要尽可能地穷尽今人有关的研究论著。
学术研究也是一个传承创新、世代接力的过程。
充分吸收前人的研究成果，以前人已有的研究为基础，才能站在学术的最前沿，将学术研究不断引向深入，不断推向前进。
这样，不但可以避免不必要的重复劳动，更重要的是在前人研究成果的激发下，或将某一问题不断推向前进，或另辟蹊径，别有洞天。
第三，要努力回答科举制度“是什么”、“为什么”和“有什么用”的问题。
首先，要努力弄清楚科举制度“是什么”，即还科举制度的本来面目。
只有弄清楚科举有哪些制度
这些制度是如何形成的
形成之后又有哪些发展变化
才能奠定科举制度研究的扎实基础。
然后，再进一步弄清楚为什么形成这些科举制度，其沿革、发展、变化的原因又是什么，最后，要努力回答科举制度有哪些规律性的东西，对当前的社会发展有什么用处，可以提供哪些启迪和借鉴。
我们研究古代的历史，不仅仅是“还历史本来面目”，更重要的是“让历史鉴诫未来”，即我们的历史研究不但要具有学术价值，更要具有现实意义。
啊如何做会议记录
会议记录是会议文书之一。
机关、企业、事业单位等，各种会议都离不开会议记录。
会议记录的作用和特点 会议记录是如实记录会议的基本情况、会议中的报告、讲话、发言、决定、决议、议程以及各方面的意见等内容的一种重要的应用文。
会议记录的作用，有以下四点： （1）重要依据。
会议记录可作为研究和总结会议的重要依据。
凡属大型会议，后期总要总结，有时“工作报告”和“讲话”等还要根据各组讨论的意见进行修改，这一切的重要依据，都是会议上的各种“记录”。
同时，会议记录还可以作为日后分析、研究、处理有关问题时提供参照依据。
（2）通报信息。
会议记录有的可作为文件传达，以使有关人员贯彻会议精神和决议；有的可以向上级汇报，通报信息，使上级机关了解有关决议、指示的执行情况。
（3）参考资料。
会议记录是编写会议纪要和会议简报的基础、重要的参考资料。
（4）档案凭证。
会议记录是重要的档案资料，在编史修志、查证组织沿革、干部考核使用以及落实政策、核实历史事实等方面，起着无可替代的凭证作用。
会议记录根据不同的标准，可以分为不同的种类。
会议记录的分类不在记录上，而在会议的种类上。
常见的分类方法有以下四种分法：按性质分，有党委会议记录、群众团体会议记录、企业、事业行政会议记录等；按内容分，有工作会议记录、座谈会议记录等；按范围分，有大会会议记录、小组会议记录等；按记录方法分，有摘要会议记录、详细会议记录等。
会议记录具有原始性和凭据性的特点，原始性是指按会议发展顺序，将发言人的讲话内容、研究认定的问题，如实记录下来，一般不许加工、整理。
凭据性是指会议记录是会议原始情况的真实记录。
因此，更为可靠，是会议查对情况的真实凭据。
会议记录的写法和写作要求 撰写会议记录要按会议记录的写作格式写作。
同时，要注意依会议记录写作要求来写好会议记录。
会议记录一般由标题、会议基本情况、会议内容、会议结尾四部分组成： （1）标题。
标题即会议的名称。
一般写法是单位名称、会议事由（含届、次）加上记录组成。
如，《××大学校长办公会记录》。
（2）会议基本情况。
这部分要写清开会时间和会议地点，出席人、缺席人和列席人，即不属于本次会议的正式成员，但与会议有关的各方面人员；主持人，写明主持人的姓名、职务；记录人，写上记录者的姓名，必要时注明真实其职务，以示对所作记录的内容负责。
上述内容，要在会议召开之前写好，不可遗漏；倘若会议记录要在报纸上公开发表，则可删去。
（3）会议内容。
主要写会议议程、议题、讨论过程、发言内容、会议决议等。
这一部分是了解会议意图的主要依据，是会议成果的综合反映，是日后备查的重要部分，要着重记录。
（4）结尾。
会议记录没有固定的格式。
一般要另起一行，空两格写“散会”字样。
在会议记录的右下方，由会议主持和记录人签名，以示负责。
会议记录的写作要求，主要有以下三点： （1）做好准备。
事先要了解会议的议程，以便于在记录过程中注意各有关方面的关系，将一些事宜有机地联系起来，加快记录的速度；记准、记全。
会议记录是原始凭证，所以贵在准确、齐全。
采用速记和录音的办法，也是保证“记录”准确、齐全的有效方法。
（2）记录方法。
会议记录既可采用符号速记，也可采用文字记录。
重要会议、重要领导人讲话可速记。
一般会议，可使用文字摘要记录的方法。
（3）注意整理。
通常情况下，现场记录是原始记录，一般需要整理。
整理的要求是，在原始记录的基础上增补遗漏、纠正错误、核实决议，纠正语法错误，合理划定段落。
