农民专业合作社的会议记录怎么写
有没有样例
很急，谢谢提供的朋友。
9号到30号的新闻内容大概如下 前十分钟领导都为民操劳.中间十分钟中华大地欣欣向容,最后十分钟外国人民水深火热 1.今天是____年__月__日，农历_______，距离______还有_____天。
今天节目的主要内容有：____、_____、______。
下面请听详细内容。
2.____在钓鱼台国宾馆亲切会见了____，双方进行了亲切友好的会谈。
____高度赞赏了____,并对____一贯坚持“一个中国”的原则表示感谢。
3.____出访____，会见了____，_______高度赞扬中__两国关系，对____表示欢迎，并强烈谴责了___国家____的做法。
4.______会议在北京隆重召开。
_____致开幕词。
____以____票支持、0票反对、1票弃权通过一项____决议。
5.外交部发言人____就____发表声明，对____表示遗憾，提出**，并将继续关注。
6.______就____向______致慰问电，对_____表达诚挚哀悼 7.“__五”期间，我国____重点工程，突破____课题，创造效益____，实现利税____。
8.______在____的陪同下，不远万里，来到_____家中，为_____带来了节日的祝福和良好的祝愿，并饶有兴致的观看了_____。
____握着___的手激动的说_______。
9.____省____市____县____村加强学习“____”的重要精神，切实为农民办好事，办实事。
情为民所系，利为民所谋。
一年内共解决_____农民的实际问题，受到农民的好评。
10.____海关加大打击contraband力度，破获一起特大contraband案件，查获____共____件，价值人民币____万元。
11.今天是____日，各地群众、学生纷纷走上街头，宣传普及____知识，加强____教育。
12.____事件的原因已经查明，有关责任人已被刑事拘留。
13.今天是____诞辰____周年，____举行座谈会，深入探讨____，缅怀这位____家。
14.本台短评：中国________受到各国称赞，________行为不得民心 15.____国群众不满____，举行**示丶威活动。
骚丶乱已持续_____天。
15.____国群众不满____，举行**示丶威活动。
骚丶乱已持续_____天。
16._____国发生_______级开心，目前已造成______人伤亡。
我国已派出______人救援队前往救援 17._____国发生_______特大飓风，_____人受灾，直接经济损失达_________美元。
18.____，____，请看今晚19点38分播出的《焦点访谈》节目。
19.中国＿＿的优秀＿员，久经考验的忠诚的＿＿战士，无产阶级＿＿家、＿＿家、＿＿家，我国杰出的＿＿＿，原＿＿＿，＿＿＿，＿＿＿，＿＿＿＿＿＿**，于＿＿＿年＿＿月＿＿日＿＿时＿＿分在北京逝世，享年＿＿岁。
20.联播节目播送完了，谢谢您的收看
西藏社会科学院的下设机构
西元前六世纪三十年代，犹太人在波斯统治时期裏回归耶路撒冷，重新建造第二圣殿，恢复犹太教的发展。
以后历经希腊时期异族的统治与磨难，玛喀比起义百年的斗争曾赢得数十年的独立时期。
在这漫长的时期裏，由於犹太人内部经济地位的分化和对各时期异族统治者不同的政治态度，犹太教内部也形成了不同的派别，这些派别体现了人民内部政治与经济的社会分化。
一般的划分，主要有下列四派： 一、撒都该派（Sadducees）：源起自所罗门工建造圣殿以后逐渐形成的祭司贵族集团。
从历史渊源上讲，所罗门立撒督（Zadok）为祭司（《列上纪上》2：35），於是撒督子孙世世代代为祭司（《以内结书》44：15），后来称为撒都该派。
这一派是由圣殿当权的祭司、贵族、富商等一批上层人士所组成，是犹太教中的元老当权派。
此派主张只需尊奉摩西律法，不接受后来发展的“口传律法”，此派不信灵魂与复活，不信天使与鬼魔（《马太福音》22：23；《使徒行传》23：8）。
玛喀比王朝独立时期，此派掌握并控制圣殿特权，到罗马时期又屈从罗马统治者。
西元70年，耶路撒冷被罗马人摧毁。
从此这一附依于圣殿为生的特权教派，逐渐销声匿迹，终於消灭无踪。
新约圣经记载在西元70年之前，撒都该党人仍横行社会，飞扬跋扈，施洗约翰斥责他们是“毒蛇的种类”，耶稣告诫人们要警惕、防备这批教阀的“教训”（《马太福音》3：7；16：1～12）。
二、法利赛派（Pharisees）：“法利赛派”的希伯来语动词词根意为“分离”，读作“法列德”（Phred），希腊文由此演变为Pharisaios，意为“分离者”。
因此法利赛的成员是指一批与他人不同的“分离者”。
此派是犹太教的中层人物，主要由文士与律法师组成。
他们笃信律法，并遵守后来发展的口传律法，相信灵魂不死与肉身复活，注重维护犹太教的传统与犹太生活规范，盼望“弥赛亚”降临。
法利赛派的前驱是“哈西德”党（Hasideans），“哈西德”原文为“圣洁”，“虔诚”，虔信律法，争取宗教信仰自由，并非政治团体。
但玛喀比起义时，哈西德党也热烈参加，奋不顾身，成为起义军中的主要力量，因为他们认为是为信仰而战，反对安条克四世施行的宗教迫害。
到了取得起义的胜利之后，他们就退出了政治的舞台，回到虔诚的宗教生活中去。
此派持排外态度，反对希腊化、世俗化。
玛喀比王朝独立时，法利赛派反对当权的撒都该派，因撒都该派代表世俗当权者，信仰又不纯正，是谋求权势享乐的贪官贵族。
法利赛派代表在野的、严谨保守的、盼望弥赛亚国度的宗教集团。
这两派在玛喀比王朝独立时期裏的矛盾和斗争，大大削弱了抵抗外侵势力的力量，以至西元前63年，犹太在罗马人入侵后，就被归并於罗马统治之下。
西元第一世纪基督教产生的前后年代裏，撒都该派和法利赛派既有分歧又有合作。
新约圣经记载，这两派党徒曾联合起来向耶稣寻衅，出难题要抓耶稣的把柄，并逼迫耶稣的门徒（《马太福音》22：23～33，《使徒行传》4：1～4，5：17～18）。
使徒保罗被犹太人公会逮捕时，曾利用撒都该派不相信复活，法利赛派相信复活的矛盾，使这两个党派互相争闹，发生了纠纷（《使徒行传》23：1～11）。
法利赛派本来是持守律法，注重虔诚的宗派，但到了新约时代，蜕化为只求外表、追求形式、追逐名利的党徒，赢得“假冒为善”之“桂冠”。
三、艾赛尼派（Essenes）：此派名称来源不详，根据希腊文Essenoi可能指“虔诚者”。
这一派的成员主要为下层群众，包括农牧民阶层，他们的经济地位低下，信仰虔诚，所以是玛喀比起义的主要力量。
在起义胜利以后的年代裏，他们的经济地位并没有得到改善，反受到当权者的迫害。
他们因而悲观失望，成群避居於偏僻山村和死海沿岸，建立互助集体社团，过朴素的集体劳动生活，注重虔修祈祷，殷切盼望救世主“弥赛亚”的来临，实行比法利赛派更严格的禁欲生活。
法利赛人不离开社会，不离开圣殿，而艾赛尼派两者都脱离了，他们认为圣殿崇拜已经形式化甚至腐化了，完全世俗化了。
艾赛尼派反对世俗的奢华安乐，主张过淡泊清贫的生活，严守安息日，安息日不做一点工作，全部时间用作祷告、默想与读经。
宗教虏诚与对政治社会的态度，决定了艾赛尼派对犹太宗教特权者和希腊、罗马政权的统治者怀有强烈的反抗情绪。
1947年在死海沿岸一些洞穴中发现一批古代文献（即《死海古卷》）以及后来在邻近的库兰（Qumran）地区发现古代社团聚居村落的遗址，可能就是艾赛尼派当年活动留下来的踪迹。
艾赛尼派生活于僻村荒野，不与现实社会接触，因此新约中对他们毫无记载。
只是记载旷野之中出现了一个施洗约翰，他“身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜……”（《马太福音》3：4）。
这个施洗约翰倒有点具备了艾赛尼派生活风度的特点。
但没有证据可以断定施洗约翰就是一个艾赛尼派。
四、 奋锐党人（Zeaiots）：也称狂热派，拉丁文称“西卡尼”（sicarii）意为“持匕首的人”（daggers），故西卡尼派也称短刀党。
此等短刀党徒以暗杀、暴力为手段来对付敌人，他们属奋锐党中的左翼激进分子，奋锐党人包括社会下层的犹太无产者、贫苦手工业者和小商贩等，他们在宗教的观点上与法利赛派一致，强烈盼望并宣传救世主“弥赛亚”的来临，但在政治斗争上却和法利赛人走截然不同的路线，在罗马统治时期，以狂热派为首的犹太人不断进行武装的反抗斗争，狂热的奋锐党人认为忍受罗马统治是不忠於上帝，在圣殿中也可以杀死罗马人。
他们反对纳税给罗马皇帝该撒、反对罗马的人口普查、主张革除亲罗马的祭司和圣职人员。
奋锐党人是西元66～70年那次犹太战争的中坚力量，号称这是光与暗、善与恶的殊死战斗。
西元132～135年的巴?柯克巴起义的领袖，也是奋锐党的后代。
耶稣所挑选的十二个门徒中有一个是奋锐党的党员，名“奋锐党的西门”，他区别于另一个西门彼得（《马太福音》10：4）。
